Predpoklad o Márii

Obrázok zo Smrti Panny Márie zo strany Duccio di Buoninsegna

Smrť Panny Márie od Duccio di Buoninsegna

Predpokladom je presvedčenie, že Mary, na záver svojho pozemského života, odfotil telom i dušou do neba. To je naznačené v rôznych pasážach Písma, Pravdepodobne najviac naživo Zjavenie 12, a bol veril prvotnými kresťanmi, ako je uvedené už starí liturgiou a spisy. Snáď najväčší historický dôkaz Nanebovzatia, hoci, je skutočnosť, že žiadny jednotlivec alebo spoločenstvo nikdy netvrdil, že má Marie telo.1 Jeden môže byť istý, že mal telo Marie, Zďaleka najväčšie vyvýšený svätých, zostal na zemi, nasledovníci Krista by boli dobre vedomí.

Tam stalo, že sa dva rôzne názory týkajúce sa miesta Máriinho odchode: jeden polohovacie do Jeruzalema; druhý Efezu. z dvoch, bývalý tradícia je staršia a lepšie odôvodnené. dosť zaujímavo, prázdny, Prvá storočia hrobka bola objavená počas výkopov v mieste jej prehliadania v Jeruzaleme 1972 (pozri Bellarmino Bagatti, michael Piccirillo, a Albert Prodomo, O.F.M., Nové objavy pri hrobe Panny Márie v Getsemanskej záhrade, Jeruzalem: Františkánsky Printing Press, 1975). Niektorí vedci pochybovali autentickosť tejto hrobky, lebo nebol odvolával sa na začiatku otcov, ktorí žili v Palestíne, ako je Cyrila Jeruzalemského (d. 386), Epiphanius (d. 403), a Jerome (d. 420). Ale, ako archeológ Bellarmino Bagatti poukázal, Máriin hrob bol všeobecne vyhnúť raných kresťanov pohanského pôvodu, pretože stál na pozemku žido-kresťania, kto “boli považované za schizmatikov, ak nie kacíri” (ibid., p. 15). Z rovnakého dôvodu, ďalšie sväté miesta, ako je večeradle, neobjavujú sa v skorých spisoch buď (ibid.). Je potrebné pripomenúť, ako je dobre, že sily rímskeho generála Titus zničili Jeruzalem v roku 70, skrývanie miesta posvätný judaizmu a kresťanstva v sutinách. V 135, cisár Hadrian znova zrovnal mesto s výslovným účelom výstavby pohanské chrámy na vrchole ruín svätých miest. Na mieste prechádzajúcich a ďalších posvätných miestach Maryových zostal ponorený do štvrtého storočia, prinajmenšom keď cisár Konštantín Veľký začal postupne obnovovať posväteného miest kresťanstva, počnúc Božieho hrobu v 336.] Predpoklad je príkladom Kristovým učeníkom nasledujúceho po Ňom v telesnej vzkriesenie, poukazom na skutočnosť, pre ktorú všetci kresťania dúfajú. nakoniec, dokladá, aby jej svätosti, navyše, ale na svätosť Ježiša, na ktorého účet získala osobitné výsady.

Aj keď to bolo vždy veril kresťanov, Predpokladom bolo oficiálne vyhlásená za dogmu katolíckej cirkvi pápežom Piom XII 1950. Iste môžeme vidieť Božiu milujúcu múdrosť tvrdiť telesnej vzkriesenie Marie svetu v stredu storočí, ktorý bol svedkom toľko závažné nespravodlivosti voči dôstojnosti ľudskej osoby. V čase vyhlásenia dogmy je, svet bol vznikajúce z hrôz nacistických táboroch smrti a rýchlo blíži so štátom chránená zabitie nenarodeného dieťaťa. Šľachta ženy a jej hlavného poslania materstvo už boli špeciálne napadnutý modernej spoločnosti, ktorá sa zamerala neprimerane na jej vonkajšej krásu a snažil kedy ju znížiť na predmet žiadostivosti. V ostrom kontraste k týmto proklamácie kultúra smrti, Marie Nanebovzatia deklaruje dôstojnosť ženstva a ľudského tela, ľudskej osoby, mocným spôsobom.

Nanebovzatia Panny Albrecht Bouts

Nanebovzatia Panny Albrecht Bouts

Dogma Nanebovzatia spočíva na autorite cirkvi na kŕmenie Kristovmu ovce (cf. John 21:15-17; Luke 10:16) a náš Spasiteľ sľub, že Jeho Cirkev musí učiť pravdu (cf. John 14:26; 16:13; Matt. 16:18-19; 1 Tim. 3:15). Toto neomylné autorita bola vždy veriť, že uhádnuť skutočné učenia, keď spory stúpli medzi veriacimi. Vidíme to v povolaní rade Jeruzalema (akty 15); V Paulovom hľadaním apoštolov’ schvaľovaní jeho kázanie mnoho rokov po svojom obrátení (gal. 2:1-2); a akciách posledných ekumenických rád, ktorý vyhlásil božstvo Kristovo 325, božstvo Ducha Svätého v 381, a Máriinho božského materstva v 431.

teologicky, Predpokladom je úzko súvisí s Nepoškvrneného počatia, v ktorom sa uvádza, že Marie, špeciálna milosť od Boha, bol ušetrený od poškvrny prvotného hriechu od prvého okamihu svojej existencie. Jej sloboda od hriechu je implicitné v Božie zasľúbenia po páde človeka umiestniť nepriateľstvo medzi diablom a Matky Vykupiteľa (gen. 3:15). Ak sa vrátime apoštolských čias, Cirkev ctil Máriu ako nová Eva, verný pomocník Nového Adam. Rovnako ako prvý Eva verili lži Satan, padlý anjel, a odmietnutím Boží plán priniesol hriech a smrť do sveta; takže New Eve veria pravdám Gabriel, archanjela, a spoluprácou s Božom pláne priniesol spásu a život do sveta. V uvažuje o Márii ako nová Eva, navyše, si uvedomíme, že vo zladenie nášho vykúpenia, Boh v prekvapivo doslovnom spôsobom zvrátiť udalosti nášho pádu. pôvodne, napríklad, Adam prišiel prvý; a Eva bola tvorená od jeho tela. V vykúpenie, Mary, new Eve, prišiel prvý; a Christ, nový Adam, bol tvorený z jej tela. Náhodne, To je dôvod, prečo v Novej zmluve sa žena a muž boli matka a syn, Nie je manželia Adam a Eva boli.

Že Mary posadnutý Evu nevinu pred pádom znamená, že bolo pravdepodobné, oslobodený od svojho trestu: pôrodné bolesti a telesná smrť (cf. gen. 3:16, 19; ROM. 6:23). I keď nie odpustiť z týchto vecí úplne, však, je vhodné, aspoň že mimoriadne milosti dostalo sa jej pri pôrode a po smrti.2

Korunovácia Panny Márie od Gentile da Fabriano

Corontion Panny Márie od Gentile da Fabriano

Rovnako ako stúpajúci z tiel svätcov po ukrižovaní (cf. Matt. 27:52), Predpokladom je predstupňom k telesnému vzkriesenie veriacich v súdny deň, keď budú “dohnali … v oblakoch ústrety Pánovi vo vzduchu” (1 thess. 4:17).3 Biblia nie je proti koncepcii telesnej predpoklad do neba. v Písme, Enoch a Eliáš sa vyberie ublíženia na nebi (cf. gen. 5:24; 2 kg. 2:11; Mať. 11:5). Je pravda, že Biblia nie je výslovne uvádzajú, že sa predpokladalo, Mary. Napriek tomu z rovnakého dôvodu, Biblia nepopiera ani v rozpore s jej Nanebovzatia.4 Okrem toho, zatiaľ čo priamy účet Nanebovzatia nie je nájdený v Písme, možno vyvodiť z niektorých pasáží týkajúcich sa Archy dohovoru, typ Marie. Archa bola vyrobená z dreva, neúplatný a čistým zlatom kvôli svätosti objektov bol navrhnutý tak, aby niesť obdobne (cf. bývalý. 25:10-11); Podobne Virgin bol obdarený duchovnej a fyzickú čistotu a neporušiteľnosť v rámci prípravy na uloženie Boží Syn. Že neporušené telo Marie, Archa Nové zmluvy, by byť prijaté do neba je indikovaný žalm 132:8, v ktorom sa uvádza, “Arise, Ó Pane, a ísť do miesta svojho odpočinku, ty i truhla sile svojej.” Že Starý-Covenant Ark záhadne zmizol v určitom okamihu v histórii predznamenáva Panna Mária Nanebovzatia rovnako.5 Posvätná nádoba zostali skryté po stáročia, kým apoštol John zazrel na to v nebi, ako sa opisuje v Zjavenie: “Potom bolo otvorené Boží chrám v nebi, a truhla jeho zmluvy bol videný v jeho chráme … . A veľké znamenie na nebi objavilo, Žena odetá slnkom, s mesiacom pod nohami a na jej hlave koruna dvanástich hviezd” (11:19, 12:1). Janova vízie Matky Vykupiteľa obydlia telesne v raji je najbližšia vec, ktorú musíme svědeckému záznamu Nanebovzatia. Ten ďalej vysvetľuje, že ona bola prijatá do neba po Pánovom nanebovstúpení. “jej dieťa,” vyhlási, “bol chytený až k Bohu a jeho trónu, a tá žena utiekla na púšť, kde má svoje miesto, pripravené od Boha, v ktorom má byť živený pre jeden tisíc dvesto šesťdesiat dní” (12:5-6). podobne hovorí, “Tá žena bola daná dve krídla orlica veľké, aby letela od hada na púšť, na miesto, kde má byť živená na čas, a časy, a pol času” (12:14).6

Najskôr existujúce spisy z predpokladu, sú rôzne vymyslené a pseudoepigraphical texty, ktoré spadajú pod všeobecnú hlavičkou Priechod Panny Márie alebo absolvovanie Marie. Najstarší z nich, Predpokladá sa, že bola zložená v priebehu druhého storočia Leucius Karinus, učeník Johna, je myšlienka byť založený na originálnom dokumente z apoštolskej éry, ktorá sa už existujúce.7

Rané cirkvi viera, že Panna Mária bola neporušené v tele a duši implicitne potvrdzuje domnienku. anonymný list Diognetus (cf. 125), napríklad, odkazuje na ňu ako panna, ktorá nemôže byť oklamaný.8 V skutočnosti, Mnoho starovekých spisovateľov, najviac pozoruhodne Saints Justin mučeník (d. ca. 165) a Irenaeus Lyons (d. ca. 202), kontrastoval Mary v jej vernosti Eve v jej hriešnosti. Svätý Hippolyt Rímsky (d. 235), študent Ireneaus, nákupný mäso Máriin do “neúplatný drevo” archy (Komentár k žalmu 22). The Pod Thy modlitba, zložený asi v polovici tretieho storočia, volá Mary “sám čistý a sám požehnal.”

Saint Efraim sýrskej je Hymny na Narodenie, Od polovice štvrtého storočia, pomocou metafor, ktorý pripomína Zjavenie 12:4, Mary sa zdá predpovedať prevoz jej tela do neba, porekadlá, “Babe, že nosím mi vykonala … . Sklonil sa svojej pastorky a vzal a dal mi medzi svoje krídla a vyletela do vzduchu” (17:1). V 377, Saint Epiphanius salám napísal, “Ako sa bude svätej Márie nevlastná kráľovstvo nebeské s jej telom, pretože ona nebola nemravný, ani spustnutý, ani ona nikdy cudzoložstvo, a pretože ona nikdy nič zlé urobil, pokiaľ ide o telesné činnosti sú obavy, ale zostal nerez?” (Panarion 42:12). Niektorí navrhli, že nemohol veril v Nanebovzatia pretože hovorí tu o vstup telesnej Márie do neba v budúcom čase. Napriek tomu poznamenal neskôr v rovnakom dokumente, “Keby bol zabitý, … potom získala slávu spolu s mučeníkmi, a jej telo … prebýva medzi tými, ktorí teraz odpočívať požehnaných” (ibid. 78:23; zvýraznenie pridané). Špekulácie o jej smrti, išiel na to povedať, že buď

zomrela alebo nezomrel, … ona bola pochovaná alebo nebol pochovaný. … Písmo jednoducho mlčí, z dôvodu veľkého The Prodigy, aby nedošlo k štrajku myseľ človeka s nadmerným údivom. …

V prípade, že svätá Panna je mŕtvy a bol pochovaný, iste jej panstvo sa stalo s veľkou cťou; Jej koniec bol najčistejšie a korunovaný Virginity. …

Alebo ona pokračovala žiť. Pre, Bohu, to nie je nemožné robiť, čo chce; na druhej strane, Nikto presne nevie, čo jej koniec bol (ibid. 78:11, 23).

Že Epiphanius nepoznal podrobnosti Máriin absolvovanie je úplne pochopiteľný–Kresťania stále nepoznajú podrobnosti o tom, a to je pravdepodobné, že apoštoli sami nevedeli, a to buď, Pre bolo jej telo prijalo v rámci uzatvorenej hrobky.9 Na rozdiel od iných skorých spisovateľov, však, Epiphanius vyhnúť vynájsť podrobnosti pre seba. Aj keď nevedel, čo presne sa odohralo, on vedel, vo svetle Máriinom dokonalej svätosti, že jej smrť musel byť zázrak–Niečo, čo by “udrie myseľ človeka s nadmerným údivom”–a že ona nemohla zostal v hrobe. “V apokalypsy Johna,” Poznamenal tiež,, “čítame, že drak vrhol na ženu, ktorá porodila dieťa mužského pohlavia; ale krídla orla boli dané k žene, a letela do púšte, kde drak jej nemohol dosiahnuť. To sa mohlo stať v prípade, že Máriinom (otáčka. 12:13-14)” (ibid. 78:11).

Na začiatku piateho storočia, alebo skôr, sviatok Spomienka Marie–to je, pripomenutie jej prechádzanie–bol zavedený do východnej liturgii, umiestnením medzi najstaršie oficiálnych sviatkov cirkevných.10 okolo roku 400, Chrysippus Jeruzalema okomentoval žalm 132, “Naozaj kráľovský Ark, najcennejšie Ark, bola stále panna Theotokos; archa, ktorý získal poklad všetkých posvätenia” (na žalmu 131(132)).

Ortodoxná spisovateľ z tejto rovnakej časovej perióde, pôsobiace v rámci pseudonym Saint Melito Sardis, blízko-súčasník Leucius, vyčítal mu za to, že “poškodený najviac staroveký text o vykladať svoje osobné myšlienky, ktoré nesúhlasia s učením apoštolov” (Bagatti, et al., p. 11). Tento autor sa snažil obnoviť skutočný účet Nanebovzatia, ktorú údajný Leucius mal “poškodený sa zlú perom” (prechádzanie Bohorodičky, prológ).

V asi 437, Saint Quodvultdeus identifikoval Žena v Zjavenie 12 ako Panny Márie, zmienku, “Nech nikto z vás ignorujú (fakt) že draka (v Apokalypse apoštola Jána) je diabol; vedia, že panna znamená Mary, cudná jedno, ktorá porodila naše cudné hlavy” (tretí Homília 3:5).

Asi v polovici piateho storočia, Saint Hesychius Jeruzalema napísal, “The Ark of tvojho posvätenia, Panenskej Theotokos iste. Pokiaľ si perlu potom musí byť archa” (Homília na Panny Márie, Matka Božia). Okolo 530, Oecumenius povedal Zjavenie 12, “Právom sa vízia ukázať jej v nebi a nie na zemi, ako čisté duše a tela” (Komentár k Apocalpyse). Písanie Nanebovzatia blíži ku koncu šiesteho storočia, Saint Gregory ciest (Na rozdiel od Epiphanius) nevyhli ani náhodných podrobnosti o prejazdy príbeh. “A hľa,” napísal Gregory, “Znovu Pán stál (apoštoli); sväté telo (marie) ktoré boli prijaté, Nariadil, aby sa prijali v oblaku do raja” (Osem Knihy zázrakov 1:4).

Kritici mariánskych učenie Cirkvi robili veľa o tom, že najskôr známej popisy Nanebovzatia možno nájsť v apokryfnej spisy, a že cirkevní otcovia nehovorí o tom pred koncom štvrtého storočia,.

Je tiež pravda,, však, že otcovia nevyzeral opraviť vieru v Nanebovzatia; proste mlčal o tejto veci–bezprecedentné postoj, či je to kacírske učenie, najmä vzhľadom k jeho prevalenciu medzi veriacimi. Je nepravdepodobné,, naozaj, že pojem Máriinom Nanebovzatia, čo potvrdzuje posvätnosť ľudského tela, mohol vznikali medzi Gnostics, vzhľadom na to, že odsúdil telo a všetky veci fyzické. apokryfy, v skutočnosti, boli často nie je dielom kacírov, ale ortodoxných kresťanov, ktorí sa snažia ukladať údaje upon skutočnými udalosťami zo života Krista a svätých, ktoré boli inak tajomstvom zahalené. Kým apocryphists ozdobil príbeh o Nanebovzatia, nemali vymýšľať ju. Skutočnosť, že prejazdy existovali prakticky všade v kresťanskom svete, objaviť sa v niekoľkých jazykoch, vrátane hebrejčiny, Gréčtina, latina, koptický, sýrsky, etiópsky, a arabský, dokazuje príbeh o Máriinom Nanebovzatia bol rozšírený všeobecne v prvých storočiach a, preto, apoštolský pôvod.

Kým kostol nebol nikdy vedomá nebezpečenstva, ktoré hrozí pri spoliehaní sa na prácach na parazitné povahy, nemožno poprieť, že jadra pravdy prevažujú v mnohých takýchto prácach. odvolanie, napríklad, že Saint Jude odkazuje na Prevzatia Mojžiša a Prvý Enoch v jeho novom zákone Písmeno (vidieť Jude 1:9, 14 ff.). Pôvod múdro pozorované:

My nie sme vedomí, že mnohé z týchto tajných spisov boli produkované muži, známy pre svoju neprávosť. … Musíme preto opatrní pri prijímaní všetkých týchto tajné spisy, ktoré sa pohybujú pod názvom svätcov … pretože niektoré z nich boli písané zničiť pravdu o našej Písma a uložiť falošné učenia. Na druhej strane, nemali by sme úplne odmietnuť spisy, ktoré by mohli byť užitočné v vrhá svetlo na Písme. Je to znamenie veľkého muža vypočuť a ​​vykonať radu Písma: “test všetko; zachovať to, čo je dobré” (1 thess. 5:21) (Komentáre k Matthew 28).

V 494, Pope Saint Gelasius, snaží chrániť veriaci pred potenciálne korupčného vplyvu početných náboženských spisoch pochybné autorstvo, ktoré sužuje kresťanský svet, reedícii zoznamu kanonických kníh vypracovanú jeho predchodca, Pope Saint Damasus, spojený s dlhým katalóg prijateľných a neprijateľných extra-biblických kníh.

Odporcovia cirkvi urobili otázku skutočnosti, že apokryfnej písanie o Nanebovzatia je zahrnutý medzi zakázaných kníh v Gelasius’ Decro, ale pápež odsúdil apokryfnej do úvahy Nanebovzatia, samozrejme, a nie je predpoklad sám.

Neautentické účty iných ortodoxných vír sú tiež odsúdil vo vyhláške–the Protoevangelium Jamesa, napríklad, sa zaoberá Narodenia; a veci Petera sa zaoberá misijnej činnosti a mučeníctva Petra v Ríme. Ešte do tej miery,, spisy Tertullian sú zakázané, hoci jeho spisov, napríklad, jednoducho nazvaný Krst a pokánie, obhajujeme pravoverných stanovisko k týmto subjektom. má Gelasius’ odsúdenie týchto kníh robí odmietnutie krstu a pokánia, potom, alebo to má čo robiť viac s otázkou Tertullianus charakteru?

Jasne, zákazu knihy v Gelasian Vyhláška Nemožno povedať, že veľkoobchodné odmietnutie knihy predmetu alebo obsahu. často, viac štipendium by bolo potrebné cirkví preosiať sa na skutočne škodlivé prvky z týchto kníh. Medzitým, ich umiestnenie pod zákazom bolo opatrné vzhľadom na neistotu obklopovať.11

Pre tých, ktorí sa snažia nájsť v Gelasian Vyhláška kompromis pápežskej neomylnosti, by malo byť objasnené, že zákaz knihy nemá nič spoločné s pápežovej neomylnosti, pretože to je len disciplinárne opatrenia, nesúvisí s definovanie dogme. Od prírody, poriadková činnosť podlieha zmenám. Stojí na mieste len tak dlho, pokiaľ existuje vnímaná hrozba; akonáhle hrozba prešla, vyslovenie nedôvery je zdvihnutý. V tomto konkrétnom prípade, ako kanonik biblie rástla v prijatí hrozba predstavovaná apokryfoch ubúdalo a zákaz stal sa zastaraný.

  1. To je mimoriadny dôkaz skutočne uvedený kresťanstvo sklon k zachovaniu a uctievať sväté relikvie–prax, ktorá siaha až do počiatkov viery ako Mučeníctvo sv Polycarpe, zložený v polovici druhého storočia, relácie.
  2. Kým katolíci tradične veril Mary bola oslobodená od pôrodných bolestí, to bolo predpokladal, že ona skutočne trpí smrť, aby sa dokonale prispôsobiť svojmu synovi, ktorí by bez hriechu potvrdeným smrti (cf. phil. 2:5 ff.). Pri definovaní dogma Nanebovzatia, Pius XII vyvarovať hovoriť s istotou, že zomrela, obmedzila na konštatovanie, že má “dokončil beh jej pozemského života” (štedrý 44).
  3. The Katechizmus Katolíckej cirkvi učí, “Nanebovzatia Panny Márie je jedinečná účasť na svojho Syna zmŕtvychvstanie a očakávaní vzkriesenia ostatnými kresťanmi … . Už podiely na sláve zmŕtvychvstania svojho Syna, predvídanie vzkriesenie všetky členmi svojho tela” (966, 974).
  4. Existujú aj iné významné udalosti v živote apoštolskej cirkvi, ktoré sú vynechané z Nového zákona, ako, ako sú martyrdoms na Petra a Pavla, a zničenie Jeruzalema rímskymi légiami v roku 70. Podľa Muratorian Fragment, zložená v Ríme v druhej polovici druhého storočia, Luke iba zahrnuté do Skutky apoštolov Udalosti bol svedkom na vlastné oči. Že Luke sa vyhnúť písanie vecí, ktorú v skutočnosti nevidel nám pomáha pochopiť, prečo bol predpoklad nie je zaznamenaný, k nemu došlo vnútri hrobky. Na rozdiel od Pánovej nanebovstúpení, verejná udalosť mnohými, Nanebovzatia nemal očití svedkovia.
  5. Druhá Maccabees 2:5 hovorí, že Jeremiáš uzavreté archu v jaskyni na Mount Alebo pred babylonskej invázie do Jeruzalema v roku 587 b.c. (cf. 2 kg. 24:13, et al.).
  6. Protestantizmus má tendenciu vidieť tento Žena buď ako symbolická postava Izraela alebo cirkvi (cf. gen. 37:9). Katolicizmus prijíma tieto výklady, ale rozširuje ich zahrnúť do určitým spôsobom Mary, stelesnením Božieho ľudu. Izrael porodila Krista obrazne; Mary mu porodila doslovne. V komentári k tejto pasáži, Saint Quodvultdeus (d. 453), biskup Kartága a učeník Saint Augustine, napísal, že Mary “tiež zakotvená v sebe postavu svätej Cirkvi: a to, Ako zároveň nesie syna, ona zostala pannou, aby Cirkev v priebehu času nesie jej členmi, napriek tomu nestráca panenstvo” (Tretí Homília na Creed 3:6; pozri aj Klement Alexandrijský, inštruktor detí 1:6:42:1).

    Motív Božieho ľudu unikajúci “na krídlach orla” na útočisko možno nájsť po celom Starom zákone (vidieť bývalý. 19:4; ps. 54 (55):6-7; Isa. 40:31, et al.). Božie zasľúbenia “útek do divočiny” je hlboko splnené Nanebovzatia, Mary je jednou z najväčších zástupcu svojho ľudu.

    Symbolické odkazy v Zjavenie 12 na dĺžke doby, “jeden tisíc dvesto šesťdesiat dní” a “na istý čas, a časy, a pol času” (6, 14), môže predstavovať obdobie prenasledovania, ktorú Cirkev vydrží, Pred druhý príchod Krista.

    Verš 12:17 hovorí, že diabol, rozzúrený úteku ženinho, stanovené “bojovať zvyšok jej potomstva, na tých, ktorí zachovávajú Božie prikázania a vydávať svedectvo Ježišovi.” Že Kristovi nasledovníci sú považované “zvyšok jej potomstva” podporuje cirkevné úctu k Márii ako Matke všetkých kresťanov (cf. Isa. 66:8; John 19:26-27).

  7. Kým naraz na prejazdy bola myšlienka k vznikli nie skôr ako vo štvrtom storočí, niektoré Teologické pojmy používané v Leucius’ Dokument potvrdiť pôvod buď v druhom alebo treťom storočí (Bagatti, et al., p. 14; Bagatti odkazoval jeho vlastnej práce, S. Peter in “Dormition Marie,” pp. 42-48; Vyhľadávanie na tradície Smrti Panny Márie, pp. 185-214).
  8. Samotný text číta: “Ak máte niesť strom (vedomosti) a trhať svoje ovocie, budete vždy zhromažďovať vo veciach, ktoré sú žiaduce v Božích očiach, veci, ktoré had nemôže dotknúť a podvod nemôže špiní. Potom Eve nie je zvedený, ale Virgin nájdený dôveryhodný” (list Diognetus 12:7-9). Pokiaľ ide o túto pasáž, Cyril c. Richardson komentáre, “Je celkom jasné, že autor má v úmysle uviesť spoločný patristickej kontrast … medzi Evy, neposlušné matka smrti, a Mary, poslušné matka života, v takom prípade je Parthenos textu bude Panny Márie” (Čoskoro kresťanskí otcovia, New York: Collier Books, 1970, p. 224, n. 23). Hilda Graef zhodol, porekadlá, “Skoro to vyzerá, ako keby Mary boli volaní Evu bez akéhokoľvek ďalšieho vysvetlenia” (Mary: História náuk a oddanosti, vol. 1, New York: Sheed a Ward, 1963, p. 38).
  9. Na rozdiel od prejazdy účet, ktorý tvrdí, že apoštoli boli svedkami Máriino telo prepravený do neba, tam je tradícia, ktorá zomrela v januári 18 (Tobi 21), ale že jej prázdny hrob nebol objavený až 206 dni neskôr ako v auguste 15 (masoru 16) (pozri Graef, Mary, vol. 1, p. 134, n. 1; autor odvoláva Dom Capelle, Noviny Theologicae Lovanienses 3, 1926, p. 38; PÁN. James, Apokryfné Nový zákon, 1924, pp. 194-201).
  10. sviatok narodenia (tj., Vianoce) bola založená na začiatku štvrtého storočia, Počas vlády Konštantína. Slávnosť Nanebovzatia bola založená v piatom storočí, táto látka bola pôvodne zahrnutá do sviatku Turíc.
  11. Touto cestou, Cirkev sa podobá matke, ktorá zakazuje svojim deťom sledovať určitý televízny program, kým ona má možnosť sledovať prehliadku a ohodnotia jeho obsah pre seba. Cirkev vždy pochybil na strane opatrný v náročných veciach viery a mravov. Zoberme si, že, v poslednej dobe, Svätí Terézia z Avily (d. 1582) a John kríža (d. 1591), teraz uctievaný ako Doctors kostola, bol vypočúvaný inkvizíciou pre podozrenie z kacírstva. Podobne, denník svätého Faustina Kowalska (d. 1938), Božie milosrdenstvo v mojej duši, bol zrazu odmietnutý ako nekonvenčné cirkevnými teológov, ale následne získala oficiálny schválenie podľa pápeža Jána Pavla Veľkého. Faustina zjavenie nájdené v denníku, v skutočnosti, viedli k inštitúcii sviatku Božieho milosrdenstva, teraz všeobecne oslavovaný v cirkvi.