Prečo sa katolíci Modlite sa, aby Saints?

Saint Jerome in Prayer by Hieronymus Bosch by Stefano di Sant`AgneseNiektorí kritizujú katolíkmi na modlenie, aby Saints, miesto priamo k Bohu.

Vlastne, Katolíci zvyčajne modliť priamo k bohu, ale môže tiež požiadať sväté–niekto v nebi–aby sa modlili k Bohu, ich mene.

Tak, keď jeden sa modlí k svätca, že je v podstate žiada Saint aby prihováram sa za neho–modliť sa za neho a s ním k Bohu. Všetci kresťania v podstate to isté, keď sa pýtajú spoluveriacich na zemi, aby sa modlili za nich, aj keď by sa dalo očakávať, že modlitby svätých, aby sa viac silnejšie, pretože oni stoja úplne posvätili v Božej prítomnosti (vidieť List svätého Jakuba, 5:16).1

Ježiš, po všetkom, nás učí, že Boh "nie je Bohom mŕtvych, ale živých " (Luke 20:38). Na Premenenie, On hovoril s dlhou-zosnulý Eliáša a Mojžiša v prítomnosti apoštolov (Mark 9:3). Sľúbil tiež Good Thief (koho tradícia nazýva Saint Dismas) že by k nemu pripojili v raji ten istý deň (Luke 23:43).

V Novom zákone, Ježiš prináša podobenstvo, v ktorom muž v Hades prosí o príhovor muža v lone Abrahámovej za svojich bratov na zemi (Luke 16:19).

Ježiš hovorí o intervencii anjelov, porekadlá, "Vidíš, že nemáte pohŕdajú jedného z týchto maličkých; Lebo vám hovorím, že anjeli ich v nebesiach vždy vidia tvár môjho Otca, ktorý je na nebesiach " (vidieť Matthew 18:10; the Kniha žalmov 91:11-12; a Kniha Zjavenie 8:3-4).

V jeho List Kolosenským, Pavol píše, že veriaci na zemi boli kvalifikované Bohom ", aby podiel na dedičstve svätých vo svetle" (1:12).

The List Hebrejom odkazuje na svätých mužov a žien Starého zákona ako veľké "cloud svedkov" obklopujúce nás 12:1 a pokračuje vo veršoch 12:22 – 23 s, "Ale vy ste prišli k vrchu Sion ak mestu živého Boha, nebeský Jerusalemand nespočetným anjelov sviatočné stretnutie, a na zhromaždenie prvorodených, ktorí sú zapísaní v nebi, a na sudcovi, ktorý je Boh všetkých, a k duchom spravodlivých dokonalých. "

V Kniha Zjavenie, svätí mučeníci stojí pred Bohom, prosil ho za spravodlivosť menom prenasledovanej na zemi (6:9-11), a apoštolov a prorokov pokľaknúť pred trónom boha v nebi, a ponúkajú modlitby pozemské veriacich k Nemu: "Zlaté misky plné kadidla, čo sú modlitby svätých " (5:8, 4:4 a 20:4). (Všimnite si, že pozemský veriaci sú často odvolával sa na v Novom zákone ako "svätí". To nie je o tom, že už boli plne posvätení, ale že je v procese bytia posvätený. Napríklad, Paul nabáda Efezským, koho on predtým adries ako "svätí, ktorí sú tiež verným v Kristovi Ježišovi,"Odvrátiť sa od svojho hriešneho správania (pozri svojom liste Efezským, 1:1 a 4:22-23).)

V kresťanstve je najskôr historických spisov prijímame podobná svedectvo. Pope Saint Clement (d. ca. 97), napríklad, poradil kresťanom, "Nasledujte svätej, pre tých, ktorí podľa nich bude posvätený " (List Korinťanom 46:2; cf. Mať. 13:7).

Okolo roku 156, veriaci v Smyrna vysvetlil, že oni uctievali Ježiša Krista, ale miloval mučeníkmi "ako učeníkov a napodobiteľov Pána, ako si zaslúži, z dôvodu ich bezkonkurenčné oddanosti svojej vlastnej kráľa a učiteľa. Môžeme sa tiež stať ich partnermi a kolegami učeníci!" (Mučeníctvo sv Polcycarp 17:3; ).

Na začiatku tretieho storočia, Svätý Klement Alexandrijský poznamenal, ako pravý kresťan "modlí v spoločnosti anjelov, ako už anjelskej hodnosti, a on je nikdy zo svojej svätej chovu; a keď sa modlil sám, má zbor svätých stojaci s ním " (Stromateis 7:12).

Pred jej smrti v aréne, Saint Perpetua (d. 203) líčil víziu neba, v ktorom spoznala duše mučeníkov a svedkami anjelmi a staršie uctievanie pred trónom Božím (vidieť Umučenie svätých Perpetua a Felicitas 4:1-2). Origen napísal 233, "Nie je to len veľkňaz, ktorý sa modlí s tými, ktorí naozaj modliť, ale tiež anjeli ..., a tiež duše svätých, ktorí prešli ďalej " (On Prayer 11:1). V 250, Svätý Cyprian Kartága opísal, ako bol Eucharistie ponúknutá na počesť mučeníkov pri príležitosti výročia ich smrti (vidieť List Jeho klérus a všetkému ľudu svojmu 39:3).

Bežné omyly

Stále, praxe sa modlí k Svätých Zdá sa, že protestantom podkopať jedinečnú úlohu Ježiša ako "jeden prostredník medzi Bohom a ľuďmi" (pozri Paul Prvý list Timotejovi 2:5).

Avšak, v povolaní Ježišovi, našom jediný mediátora s Bohom, Saint Paul nie je s odkazom na príhovorom, ale k zmiereniu. Vzhľadom k tomu, ako Ježiš je Boh a človek, Iba Jeho smrť mal moc nás zmieriť s Otcom (pozri nasledujúceho verše v rovnakom liste: 2:6). Na príhovor svätých, alebo príhovor kresťanov na zemi na to príde, nie je v rozpore s Kristovým singulární mediácie pred Otcom, ale čerpá z neho. Tak Paul, v riadkoch predchádzajúcich verš 2:5, povzbudzuje kresťanov, aby sa zapojili do príhovorom, čo "je dobrá, a ... je prijateľné v očiach nášho Spasiteľa Boha " (2:1 – 3).

Svätí nie sú prekážkou slúžiť Ježišovi, ale žiť príklady Pán poskytol nás učí, ako sa mu slúžili dokonale. Ako Mother Angelica, zakladateľka večné Slovo Television Network (EWTN), jasne povedané, "Som františkánsky, čo znamená, že nasledovať Ježiša podľa príkladu veľkého Františka z Assisi " (s Christine Allison, Odpovede, Nie Promises, Ignatius Press, 1996, p. 15).

Tak sme sa opýtať: čo otec nie je přešťastný vidieť jeho deti poctený? Nie je ctiť dieťa v podstate hlbšia spôsob, ako ctiť otca (pozri Kniha Príslovia 17:6)? Cirkev nemá vyvyšovať Svätej pre svoje vlastné dobro, ale kvôli Bohu, ktorý stvoril, posvätil ich, a vzbudil im pred nami.

Je to modlitba, neuctievajú!

Podobne, Protestanti často mylne katolíckej modlitby k uctievaniu svätých ako. Toto príde z nesprávnej predstavy, že modlitba a uctievanie sú synonymá.

Hoci modlitba je súčasťou uctievanie, v podstate uctievania spočíva v ponúkaní obete (vidieť Exodus 20:24, Malachi 1:11; a Paul List Hebrejom 10:10).

Konkrétne, Cirkev ponúka obeť Eucharistie k Bohu, a Jemu samotnému, na svätej omši. Naproti tomu, Katolíci neponúkajú obeť Svätým. V skutočnosti, to môže prekvapiť kritici vedieť, že cirkevná hierarchia odsúdila náboženské skupiny v štvrtom storočí za excesy, pokiaľ ide o Pannu Máriu. St. Epiphanius, Biskup Salamis, pokarhal sektu známu ako Kollyridians pre ponúkanie obetný chlieb s ňou (Panarion 79). Čítanie to, niektorí by mohli chybne k záveru, že Epiphanius musí všeobecne nesúhlasil mariánskej úcty. Práve naopak, však, Epiphanius nadšene podporuje učenie cirkevnej na Máriu v rovnakú prácu, v ktorom vytýka Kollyridians.

Rozlišovať medzi uctievaním Boha a uctievanie svätých, Augustin požičal si od Rieka podmienky Bohoslužba a áno, bývalý popísať uctievanie Boha a druhé popísať uctievanie svätých (vidieť Mesto Božie 10:1).

Máme uctievať Svätej pretože boli posvätený Bohom.

  1. Je všeobecne známe, všetkých kresťanov, že sú pripojené k sebe cez modlitbu (pozri Saint Paul List Rimanom 12:5 a svojom prvom liste Korinťanom. 12:12).

    Rovnako ako samotné ľudskej duše, Táto modlitba-link prežíva smrť, pre smrť je bezmocný "nás odlúčiť od lásky Božej v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi" (znovu, pozri Paul List Rimanom 8:38-39). Tí, ktorí zomreli v priateľstve s Bohom nie sú "spí" v hrobe, ale vládnuť s Ním v nebi.[1. Spoločný biblický odkaz na mŕtveho bytia "spiace" (vidieť Matthew, 9:24, et al.) je len prostriedkom vyjadrenia smrti je prechodný charakter, a má čo do činenia špecificky s telom zosnulého, nie duše (Matthew 27:52). Telo spočíva v hrobe po smrti, zatiaľ čo duša vstúpi do večnosti. U posledného súdu, telo je vzkriesený a zmierený s dušou. Vzhľadom k tomu, non-katolícki kresťania majú tendenciu vidieť mŕtve ako spanie, modlitba Svätým sa im zdajú byť forma nekromantiky (pozri Deuteronómium 18:10-11 a Prvá kniha Samuelova, 28:6). Ale nekromantika správne pochopil, je pokusom zbierať informácie z mŕtvych, ktoré inak patria Bohu sám, napríklad znalosť budúcnosti. Modlitba Svätým, na druhej strane, navrhuje iba nebeskú príhovor.