Večnem devištvu Marije

Zakaj Katoličani verjamemo Marija ostala devica, ko je Sveto pismo pravi, da je Jezus imel brate in sestre?

In, zakaj je Marijino devištvo tako pomembno, da se katoličani?

Image of the Coronation of the Virgin by Fra AngelicoPreprost odgovor je: Katoličani verjamemo Marija ostala devica celotnem svojem življenju, ker je res. To je nauk slovesno razglasili Cerkev Kristusovega, “steber in temelj resnice” (glej Pavla Prvo pismo Timoteju 3:15); pokazala s sveto tradicijo; in v agreeance s Sveto pismo (glej Pavla Drugi Pismo Tesaloničanom 2:15).

Torej, Katoličani menijo, da “bratje in sestre v Gospodu” omenjen v Svetem pismu so v bližini-odnosi Jezusove, ne pa tudi bratje in sestre (kot bomo podrobno pojasni, v nadaljevanju).

Nazadnje, in najbolj pomembno, Marijina Perpetual nedolžnost, je bistvenega pomena, da krščanstva zaradi tega, kar potrjuje o Jezusu. Na koncu, to prepričanje kaže na svetosti Kristusa in edinstvenost učlovečenja: dejanje Boga postaja človek.

Prerok Ezekiel razglasila princa “gre ven, in potem, ko je šel ven, se vrata zapirajo” (glej Ezekiel 46:12), in cerkev razume, da je to sklicevanje na Kristusovem rojstvu in Marijinega vseživljenjskega devištva (glej Saint Ambrose, Posvetitev iz Device 8:52). Torej, je bilo primerno, da bi Marija ohranijo nedolžnost po Jezusovem rojstvu, ker kdo je: Bog v človeški obliki!

Scripturally, lahko se odražajo na zgodbo o Mojzesu in gorečega grma. Kot Mojzes približal grm, Gospod je rekel, “Ne približuj; odložiti svoje čevlje z nog, za mesto, na katerem stojiš, je sveta zemlja” (Exodus 3:5).

Ta zgodba nam pomaga razumeti Marijino večnem devištvu na dva načina.

Image of Moses and the Burning Bush by Dirk BoutsPrvi, vidimo, da je bil razlog posvetil, ker je prisotnost Gospoda je spustil. Ne smemo pozabiti, da tega istega Boga, ki se je pojavil Mojzesu v gorečem grmu, je bil spočet v telesu Marije.

Torej, da bi se prilega samo reči, da ona, kot je to sveto zemljo v Exodus, potrebno, da se posveti, posebej pripravljena, to je, za sprejem kralja kraljev in Gospod gospodov.

Drugi, so cerkveni očetje videli podobo samega gorečim grmom–grm ognju, še niso bili porabljeni–kot metaforo Marijinega poroda brez izgubi nedolžnost. Na primer, v četrtem stoletju, Sveti Gregor iz Nise napisal, “Kaj je nakazali v tistem času v plamenu grma je odkrito kaže v skrivnost Device. … Kot je na planini spali grm, vendar ni bila porabljena, tako da je Virgin rodila luči in ni bil poškodovan” (Na rojstva Kristusa).

Image of The Burning Bush by Nicholas FromentV bistvu, Marijina Perpetual nedolžnost razglaša svetu, da zato, ker je bil Kristus tako sveto–Bog sam–da ne bi bili primerni za njega, da so bile oblikovane v maternici navadne ženske; in, prav tako, za grešnike, da so prišli iz iste maternice po njem–maternice, posebej pripravljena nositi Mesija. Spet, menijo Ezekiel, “[Princ] gre ven, in potem, ko je šel ven, se vrata zapirajo.”

Marijino devištvo v času rojstva Gospodovega je označena s prerok Izaija, ki določa, “Evo, devica spočela in rodila sina, in imenovali ga bodo Emanuel” (7:14; glej Matthew 1:23 in Luke 1:27). Isaiah, konec koncev, potrjuje svojo nedolžnost pri spočetju in v ležaju. Poleg tega. Marijin odgovor, za objavo nadangela, bi ona spočela in rodila sina–“Kako je to mogoče, saj ne vem, človek?” (Luke 1:34)–jasno kaže, da je bila devica. Njena reakcija komaj smiselno drugače.

Njeno nenehno deviška stanje je implicirana v Pesem Salomona, ki pravi,, “Vrt zaklenjena je moja sestra, moja nevesta, vodnjak zapečatena” (4:12).

Kako bomo to razumeli, glede na dejstvo, da so ona in Joseph zaročena in kasneje poročena? Obstaja starodavno tradicijo, ki meni, da je bila Marija posvečena Gospodu kot posvečeni devica iz otroštva; in da je, ko je prišla na starost je bila zaupana Jožefa, vdovec veliko starejši od nje (cf. Protoevangelium Jakobova).

Pojem čistosti v zakonu pod določenimi pogoji, je, prav zares, svetopisemsko koncept. Na primer, V prvi knjigi kraljev 1:4, Kralj David traja dekle, Abishag, za ženo, da skrbi za njega v njegovi starosti, vendar vzdrži odnosov z njo.

Poleg tega, v svojem prvem pismu Korinčanom, Paul priporočljivo stanje posvečeno celibatu ali večni Zaroka za tiste, ki lahko sprejme (glej 7:37-38).

Image of The Annunciation by The Master of PanzanoJasno, glede na njo poklical nositi Božjega Sina, Marijina poroka Jožef je bil daleč od navadnih. To je posvetil ga je Bogu za nego in varstvo Device in njen sin–da učlovečenje skrit pred svetom za nekaj časa. “Devištvo Marije, porodu, in tudi smrt Gospodovo, so bile skrite od kneza tega sveta,” napisal Ignacij Antiohijski, učenec apostola Janeza, v približno letu 107: “–Tri skrivnosti glasno razglasil, ampak kovano v tišini Boga” (Pismo Efežanom 19:1).

V Matthew 1:19, Sveto pismo nam pove Jospeh je “pravičen človek.” Tako, ko je slišala Marija je spočela otroka z drugo, se je odločil, da jo pospravi tiho, da bi jo rešil pred verjetnim izvedbe pod Mojzesovo (kot na Mojzesova 22:23-24).

Gospod je posredovala, čeprav, mu povedal, prek angela v sanjah, “Ne bojte se, da bi Mary svojo ženo, za to, kar je spočela, je od Svetega Duha; ona bo rodila sina, in boš poklical njegovo ime Jezus, kajti on bo svoje ljudstvo rešiti iz njihovih grehov” (Matthew 1:20).

Joseph ne bi sprejela te besede pomenijo, čeprav, da naj bi bila njegova žena v običajnem pomenu besede Mary. Kot Saint Ambrose v Milanu je napisal,

“Prav tako ne bo nobene razlike, ki pravi pismo: "Jožef vzel svojo ženo in odšel v Egipt’ (Matt. 1:24; 2:14); za vsako žensko, ki se zagovarja, da človeku, ki je dal ime ženi. To je od takrat, ko je zakonska zveza začne, da se zakonski terminologija zaposlenih. To ni deflowering devištva, ki naredi poroko, vendar je zakonska pogodba. To je, ko je dekle sprejme jarem, ki se začne zakonske zveze, ne, ko spozna svojega moža fizično” (Posvetitvi za Virgin in Perpetual nedolžnost Marije 6:41).

Da rodi Božjega Sina je svoj prvi zakonca Svetega Duha (na Luke 1:35); in Joseph je prepovedana v skladu z zakonom, da so zakonske odnose z zakonca drugo.

Kaj pa “bratje in sestre v Gospodu?”

Prvi, je treba poudariti, da obstaja nevarnost, v citira verze iz pisma iz konteksta celotnega Svetega pisma. Dejstvo, da je Jezus zaupa Marija apostola Janeza, npr, je jasen dokaz, mu ni bilo dejanske brate in sestre (glej John 19:27). Kajti če Mary je sicer otrok, Jezus ne bi moral vprašati koga izven družine, da skrbi za njo. (Argument proti temu pridobil nekaj oprijem v evangeličanskih krogih je ideja, da je Jezus zaupal Marija Janeza, ker James in Gospod je drugi “bratje” še niso bili kristjani. Toda ta argument je šibka. Če bi bilo to res, bi pričakovali evangeliji dati nekaj pojasnil v zvezi s tem. Dejstvo, da je Jezus daje Marija Janeza brez obrazložitve navaja, Marija ni imela druge otroke.)

Image of Presentation at the Temple by Stefan Lochnerkako, potem, smo interpretirati verze, kot so Matthew 13:55, v katerih se ljudje v opombi množice, “Je sin ni to tesarjev? Je Mary ni znano, da je njegova mati in James, Joseph, Simon in Juda njegovi bratje? Ali niso njegove sestre naši sosedje?”

Katoliška stališče, da ti “Brata” in “sestre” so bili bližnji sorodniki, kot bratranci, ne pa tudi bratje in sestre, se strinja s starodavno judovsko meri za objavo svojih bratov “brat” (na Genesis 13:8; 14:14; 29:15, et al.). Kot papež Janez Pavel Veliki napisal, “Treba je opozoriti, da noben poseben izraz obstaja v hebrejščini in aramejščini izraziti besedo "bratranec", in da je izraz "brata’ in "sestra’ Zato je vključila več stopinj razmerja.”1

Poleg tega, je drugje pokazala v Matthew da “James in Joseph” so bili dejansko sinovi drugačne Marije, ki je stal z ostalimi ženskami, ob vznožju križa in spremlja Marija Magdalena h grobu na velikonočno jutro (27:55-56; 28:1).

Ta druga Marija je splošno prepričanje, da je žena Clopas, ki bi lahko bil stric Jezusa (glej John 19:25; glej tudi Eusebius, Zgodovina Cerkve 3:11).2 To je povedal, poleg tega, da Gospod je “bratje” se nikjer v Svetem pismu imenovan sinov Marije, Jezus se pogosto imenuje (glej Matthew 13:55; Mark 6:3, et al.).

Obstajata še dva druga Gospel verzi, da nasprotniki Marijinega večnem devištvu pogosto navajajo: Matthew 1:25 in Luke 2:7.

Matthew 1:25 pravi, da je Joseph “ni imel odnose z njo v vsakem trenutku, preden je rodila sina.” Kot je pojasnjeno Ludwig Ott v Osnove katoliške Dogma, čeprav, ta verz “trditi(s) da do dokončne točke v času zakonske zveze ni bila consummated, vendar ne na kakršen koli način, ki je dovršeno po tem” (tan Books, 1960, p. 207). Cilj Matthew 1:25 je potrditi, da je Jezus ni zemeljsko očeta, in je bil res Božji Sin. Ni bilo mišljeno, da kažejo ničesar o Jožef in Marija v razmerju po Jezusu’ rojstvo. Razmislite Druga knjiga Samuela 6:23, ki pravi, da je Marija “ni imel otrok na dan njene smrti.” Očitno, to ne pomeni, da je imela otroka po njena smrt. V Matthew 28:20, Jezus obljublja, da bo s svojim sledilcem “na koncu starosti.” Spet, To ne pomeni, da ga ne bo več, da se z njimi preko te točke.

V Luke 2:7, Jezus se imenuje Mary “prvorojenca.” Vendar, kot je pojasnil papež Janez Pavel:

“Beseda "prvorojenec,’ dobesedno pomeni "otroka ne, pred katero drugo’ in, samo po sebi, ne sklicuje na obstoj drugih otrok. Poleg tega, Evangelist poudarja to značilnost otroka, saj so bile nekatere obveznosti ustrezne, da judovskega prava vezana na rojstvo prvorojenec, ne glede na to, ali bi lahko mati rodila drugimi otroki. Tako je vsak edini sin predmet teh predpisov, ker je bil "rojen prvi’ (cf. Luke 2:23)” (“Cerkev predstavlja Marijo kot "Ever Virgin"”)

Jesus, Mary and Joseph and angelsMichael O'Carroll, poleg tega, poročali, “Judovska pokop napis v Egiptu, segajo od prvega stoletja, … pomaga odgovoriti na ugovor zoper Marijinega večnem devištvu, ki temelji na St. Uporaba Luke besede "prvorojenec’ (prototokos) (2:7). Da se beseda ne pomeni druge otroke je razvidno iz njegove uporabe v tem primeru, ki opisuje žensko, ki je umrl po rojstvu prvega otroka, ki očitno ne bi imeli druge” (Bogorodica: Teološki Encyclopedia Blažene Device Marije, Michael Steklarstvo, 1982, p. 49).

Kaj Ali so cerkveni očetje Say?

Ker sta obe strani v sporu glede Marijinega večnem devištvu, pro in z, opravljati knjižnih argumente za podporo svoje stališče, kako smo ugotoviti, kdo ima prav? Kdo je tolmačenje Sveto pismo pravilno, v avtentično apostolski način?

Eden od načinov za zagotavljanje podpore je, da se posvetuje starodavne zgodovinske spise Krščanstvo je, splošno znano kot spisih očetov Early Church.

Klemen Aleksandrijski, denimo, Na začetku tretje stoletja napisala, “Zgolj ta mati je bila brez mleka, ker ona sama ni postala žena. Ona je naenkrat tako Device in Matere” (Inštruktor za otroke 1:6:42:1).

Clement je učenec, vir, V prvih desetletjih tega stoletja, je potrdil, da Mary “ni imela druge sina, ampak Jezusa” (Komentarji o John 1:6). drugje, on je pisal, “In sem jo mislim v harmoniji z razlogom, da je bil Jezus prvi sadež med moškimi, v čistosti, ki je sestavljen v čistosti, Mary je bila med ženskami; za to niso bili pobožni pripisati kateri koli drugi od nje prvi sad devištva” (Komentarji o Mateju 2:17).

Skupaj s svojo ekstravagantno pohvale za njo, Athanasius (d. 373) opisano Marijo kot “Vedno Virgin” (Diskurzi Zoper Arians 2:70).

v približno 375, Epifanij trdil,, “je kdaj kdo o kateri koli vzrejni, ki si je drznil govoriti v imenu Svete Marije, in zaslišanjem, ni takoj doda, "Devica?"” (Panarion 78:6).

“zagotovo,” napisal Papež Siricij v 392, “ne moremo zanikati, da je bila Vaša spoštovanjem povsem upravičeno ga karal na rezultatom Marijinih otrok, in da ste imeli dober razlog, da se zgrozil ob misli, da bi lahko drugo rojstvo izdajo iz istega deviške maternici, iz katere je bil Kristus rojen po mesu” (Pismo Anysius, Škof iz Soluna).

Ambrose komentiral 396, “posnemajo jo, svete matere, ki je v njej le nežno ljubljeni Sin določene tako velik zgled materiala zaradi; za niti ti še slajše otroke, niti ni devica iščejo uteho, da lahko nosijo še sina” (Letters 63:111).

Avguštin iz Hippo (d. 430) pripomnil, “Devica spočetju, devica ležaj, devica noseča, devica bo obrodilo, devica večni. Zakaj sprašujem, na to, O človek? To opremljanje je bilo, da je Bog se rodi s tem, ko je deigned postati človek” (pridige 186:1).

Papež Leon Veliki prijavljeni v 449, “On je bil spočet od Svetega Duha v maternici njegove Matere. Ona mu je rodila brez izgube nedolžnosti, kakor je spočela ga brez njegove izgube” (Meni 28). Drugje je papež zapisal, “Za Virgin Zasnovana, devica bore, in Virgin je ostala” (Govor na praznik Kristusovega rojstva 22:2).

Tako, ne najdemo zgodovinsko kontinuiteto tega poučevanja od zgodnjih let vere do danes.


  1. Oglejte si “Cerkev predstavlja Marijo kot "Ever Virgin;"” L'Osservatore Romano, Tedenski izdaja v slovenščini, September 4, 1996.
  2. “Argument proti temu, čeprav,” opazovana Karl Keating, “je, da je James drugje (Mt 10:3) opisan kot Alfejev, kar bi pomenilo, da je Marija, kdor je bila, je bila žena tako Cleophas in Alphaeus. Ena od rešitev je, da je bila vdova po, nato ponovno poročil. Bolj verjetno Alphaeus in Cleophas (Clopas v grški) ista oseba, saj bi se ime aramejski za Alphaeus opravljene v grščini na različne načine, bodisi kot Alphaeus ali Clopas. Druga možnost je, da Alphaeus je grško ime podobno njegovemu judovsko ime, tako, da je Savel je ime Paul” (Katolicizem in Fundamentalizem, Ignatius Press, 1988, p. 288).