Pse nuk mund të Grave të jenë priftërinj?

Ndalimi i Kishës në shugurimin e grave është nuk një rast i diskriminimit, por një pohim se thirrjes meshtarake është krejtësisht nga babai. "Sepse, edhe sikur ju keni udhëzon panumërta në Krishtin, ju nuk keni shumë etër,"Apostulli Pavël shkroi. "Sepse unë i lindi juaj në Krishtin Jezus, me anë të ungjillit" (shih Palit Letrën e parë drejtuar Korintianëve 4:15 dhe Libri i Gjyqtarëve 18:19). Gratë mbushur shumë role udhëheqëse në Kishë, të tilla si kokat e urdhrave fetare dhe apostolates, drejtorët e shkollave, dhe drejtorët e arsimit fetar. Një prift, megjithatë, nuk është i thirrur për të qenë thjesht një udhëheqës shpirtëror, por një babai shpirtëror; dhe ndërsa një grua është e lirë që të jetë praktikisht çdo gjë që ajo dëshiron të jetë, një gjë që ajo nuk mund të jetë është një baba.

Kisha pohon se burrat dhe gratë janë të barabartë në dinjitet, pasi të dy janë bërë në imazhin dhe ngjashmërinë e Perëndisë (shih Libri i Zanafillës 1:27). Ndërsa ata janë të barabartë, megjithatë, burrat dhe gratë nuk janë identike, por të ndryshme; dhe ata janë të thirrur për të përmbushur profesione krejtësisht të ndryshme: atësia dhe amësia, përkatësisht. As profesion është superior ndaj tjetrit, por, përsëri, të barabartë në dinjitet. Pope Paul XI shkroi, "Sepse në qoftë se njeriu është kreu [e familjes], gruaja është zemra, dhe si ai zë kryesor zhvillohet në pushtet, kështu që ajo mund dhe duhet të pretendojnë për veten e saj kryesor vendin në dashuri " (Kisha katolike 27). Për të vazhduar analogjinë, as koka, as zemra është më e domosdoshme për trupin; trupi ka nevojë për të dyja për të jetuar. Modeli i Kishës, pastaj, është një përputhje, the komplementariteti e sekseve. Nga kontrasti, bota laike, gabimisht barazi të thotë ndërkëmbyeshmëria, ka krijuar një betejë të sekseve, në të cilat burrat dhe gratë janë reduktuar në nivelin e rivalëve.

Në pyetjen e dinjitetit, asnjë institucion në historinë e botës e ka lartësuar gratë në një shkallë të barabartë ose më të madhe se të Kishës Katolike. Mashkulli Shkrimtarët e Ungjijve, për shembull, nuk ka përpjekje për të ndryshuar apo të fshehur faktin se dëshmitarët e parë në Ringjalljes, e vërteta themelore e besimit, ishin gratë. Kjo shkoi kundër normave shoqërore të ditës, si zakonisht fjala e një gruaje është dhënë pak vlerë në Palestinë lashtë (shih Luke 24:11). Përsëritje e mërzitshme e grave të shenjta në traditën e Kishës është e gjatë dhe mbresëlënëse të vërtetë, duke përfshirë edhe tre mjekë që janë deklaruar të Kishës, mësues të veçanta të besimit: Saints Catherine e Sienës (d. 1380), Tereza e Avilës (d. 1582), dhe Thérèse i Lisieux (d. 1897).

Të gjithë shenjtorët e madhe nderimet e Kishës, the Lumes Zojë është nderuar shumë dhe mbi të tjerët. Në të vërtetë, si Papa Gjon Pali i Madh i arsyetuar, përkushtimi i pashembullt i Kishës Marisë që "mori as misioni i duhur për të Apostujve as meshtarinë shërbestare tregon qartë se jo-pranimi i grave në shugurimin meshtarak nuk mund të thotë gratë janë të dinjitetit të vogël, as nuk mund të interpretohet si diskriminim kundër tyre " (koordinimit priftëror 3).

Që nga mbyllja e Koncilit II të Vatikanit në 1965, Kisha ka duruar të vazhdueshëm dhe presionit në rritje nga shoqëria perëndimore për të ndryshuar qëndrimin e saj në shugurimin e grave. Megjithatë, ky është një mësim të caktuar të kishës Magjisteri i zakonshëm, do të thotë se ka qenë i besuar unanimisht nga besimtarët që nga fillimi. Kisha, prandaj, është e pafuqishme për të ndryshuar atë. Duke nënvizuar këtë pikë, John Paul deklaruar, "Në mënyrë që të gjithë dyshim mund të hiqet në lidhje me një çështje të një rëndësie të madhe, një çështje që ka të bëjë me vetë hyjnore kushtetutës së Kishës, në bazë të shërbesës sime të konfirmuar vëllezërit (cf. Luke 22:32), Unë deklaroj se Kisha nuk ka autoritet çfarëdo të japë shugurimin meshtarak mbi gratë dhe se ky gjykim do të mbahet përfundimisht nga të gjithë të Kishës besimtarët " (koordinimit priftëror 4).

Disa kanë argumentuar se në zgjedhjen e burrave për të shërbyer si priftërinj e para të kishës së tij Jezusi thjesht u konform standardeve kulturore. Si Ungjijtë tregojnë qartë, megjithatë, Jezusi rregullisht shpërfillur normat shoqërore për hir të Mbretërisë së Perëndisë (shih Matthew 9:11 dhe Nevojtore 8:3). Veç kësaj, priftëreshat, duke qenë e zakonshme për fetë pagane të Greqisë dhe Romës, ishin një aspekt i pranuar i shoqërisë së lashtë.

Rezervimi i priftërisë për njerëzit direkt ndjek shembullin e Zotit dhe mësimet e Shkrimit të Shenjtë; ajo "ka qenë ruajtur nga Tradita e vazhdueshme dhe universal të Kishës dhe të mësohen në mënyrë të vendosur nga Magjisteri në dokumentet e saj më të fundit " (koordinimit priftëror 4). "Si në të gjitha kishat e shenjtorëve,"Shkroi Saint Paul, "Gratë duhet të heshtin në kishë. Sepse ata nuk u lejohet të flasin, por duhet të jetë i varur, sikurse thotë edhe ligji. ... sepse është e turpshme për gratë të flasin në kishë " (Letrën e parë drejtuar Korintianëve 14:33-34, 35; Shiko gjithashtu Letra e parë drejtuar Timoteut 2:12). Apostulli, sigurisht, nuk do të thotë të ndalojnë gratë nga "flet në kishë", në kuptimin e zakonshëm, por në kuptimin e predikimit ose kryetari i mbi asamblenë. Ata që e interpretojnë Biblën nga perspektiva e feminizmit radikal kanë insistuar fjalët e Pavlit thjesht pasqyrojnë kulturën mashkull dominuar në të cilën ai jetoi, dhe kështu nuk kanë rëndësi për lexuesit sot. Kjo pikë e parë, megjithëse, e cila fillon të vënë në dyshim frymëzimin e Shkrimit të Shenjtë, hap derën për individët për të shkarkuar si relevante praktikisht çdo varg të Biblës që ata të gjeni personalisht dënueshëm. Kjo është arsyeja pse ajo është gjithmonë e mirë në këto raste të bjerë përsëri mbi drejtimin e vazhdueshme dhe mësimin e Kishës.

Shkrimet e hershme të krishterë historike tregojnë se gratë kanë marrë pjesë në jetën e kushtuar fetare me anë të Urdhrit të vejat (thelb murgeshat e para). Shën Hipoliti i Romës, shkrim në lidhje me A.D. 215, vuri në dukje se gratë regjistruar në këtë mënyrë "nuk ishin të paracaktuar ... . Koordinimi është për klerin për shkak të Liturgjisë; por një e ve emërohet për namaz, dhe lutja është detyrë e të gjithë " (Tradita Apostolike 11).

Për një kohë në kishën e hershme ka pasur edhe një Urdhër i Deaconesses. të Deaconesses, megjithatë, nuk ka marrë shugurimin ose, por janë konsideruar të jenë anëtarë të laikëve. përmendet Deaconesses, për shembull, Këshilli i Nikesë në 325 sqaruar, "Ne do të thotë nga Deaconesses siç kanë marrë zakonin, por kush, pasi ata nuk kanë vendosjen e duarve [si në shugurimin], janë për t'u numëruar vetëm mes laikëve " (kanun 19). Në të njëjtën mënyrë, Saint Epiphanius shpjegoi rreth 375 se qëllimi për Urdhrin e Deaconesses ishte "jo për të qenë një priftëreshë, as për çdo lloj të punës së administratës, por për hir të dinjitetit të femrës, ose në kohën e Pagëzimit, ose e shqyrtimit të sëmurët apo të vuajnë, në mënyrë që [femër] trupi nuk mund të shihet nga njerëzit administrimit ritet e shenjta, por nga Deaconess " (Panarion 79:3).