Immaculate Conception

... I Marisë, nuk Jesus!

Image of the Birth of the Virgin by Paolo VenezianoShume njerez, duke përfshirë edhe shumë katolikë, kanë tendencë për gabim panjollosjen për konceptimin e Jezusit në barkun e Marisë.

Megjithatë, e "Immaculate Conception" i referohet konceptit të Marisë, nuk Jezu.

Kisha Katolike pretendon se Maria ishte konceptuar immaculately–që nga një hirit të veçantë nga Perëndia, ajo ishte "ruajtur të lirë nga çdo njollë e mëkatit origjinal" nga momenti i parë të ekzistencës së saj (Pope Pius IX, Perëndia pashprehur). Kjo nuk është aq shumë një kërkesë e domosdoshme ashtu sic eshte montim në dritën e thirrjes së saj unike të mbajnë Biri i Perëndisë. Kështu, ne shohim Mary si Eve New dhe Arka e Besëlidhjes së Re.

Në lindjes Jezusit, Mary bëri atë që asnjë krijesë tjetër nuk ka bërë ndonjëherë. Ajo "kryer një djalë,"Shkroi Saint Clare of Assisi (d. 1253), "Kë qiejt nuk mund të përmbajë; dhe ende ajo e pate në mbyllje të vogël e barkut të saj të shenjtë dhe të mbajtur atë në prehrin e saj virgjëror " (Letra e tretë të Agnes Bekuar të Pragës).

Mundet Perëndia të ka zgjedhur një mëkatar të jetë nëna e Birit të Tij? Po, nëse Ai dëshironte, Ai mund të ketë. Por kjo ishte vetëm e nevojshme që Ai zgjodhi të virgjëreshës më të pastër.

Image of The Nativity by Gentile da Fabriannë thelb, Ngjizja e Papërlyer na mëson rreth Jezusit, afirmuar si ajo e bën shenjtërinë e Tij padepërtueshëm. Në të vërtetë, Shenjtëria e Marisë tregon direkt në shenjtërinë e djalit të saj, i cili ishte aq i shenjtë që një thjesht nuk mund ta imagjinoni Atij duke u bërë prej mishi mëkatar.

Të tjerët shpesh protestojnë se Ngjizja e Papërlyer nuk gjendet në Bibël.

Është e vërtetë se shprehja, "Konceptimi Papërlyer,"Nuk gjendet në Bibël, dhe kjo është gjithashtu e vërtetë që Bibla askund thotë, "Maria është konceptuar pa mëkat." Por pastaj, termi "Trinia e Shenjtë" nuk gjendet në Bibël ose. As shtetin e Biblës, "Ka vetëm një Perëndi të vërtetë, e përbërë nga persona të tre bashkë-të përjetshme. "1

Megjithatë, doktrina e panjollosjen mund të treguar të jetë një mësim autentik Biblical.

pa mëkat Marisë është nxirret me forcë, për shembull, në turp të Zotit të Gjarprin në Gjenezë 3:15, "Unë do të shtie armiqësi midis teje dhe gruas, dhe midis farës sate dhe farës së saj; Ai do të të shtypë kokën tënde, dhe ti do të plagosësh thembrën e farës. "Ja plani hyjnor është shpallur për rivendosjen e marrëdhënieve rënë, njeriut me Perëndinë, sjellë nga Adamit dhe Evës shkeljes. Sipas këtij plani, Gruaja dhe farës së saj janë të vendosur larg nga pjesa tjetër e Adamit dhe të Evës rënë pasardhësit, të jetë imun ndaj mallkimi i mëkatit origjinal, e cila do të prish. Imuniteti i Gruas dhe farës së saj është e shenjuar nga "armiqësi" të cilin Perëndia premton për të vendosur mes tyre dhe Gjarprin dhe farën e gjarprit, ose me fjalë të tjera midis tyre dhe mëkatin.

Fara e gruas, sigurisht, është Jezusi. Gruaja është interpretuar në mënyrë figurative të jetë bijë e Sionit,, një simbol i Jerusalemit (shih Isaia 37:22). Por, në literal, ndjenja kristologjik, sigurisht, ajo duhet të jetë edhe Virgin Mary, bartësit të Shëlbuesit.

Image of Annunciation by Gentile da Fabriano

Të krishterët e lashtë nderuar shenjtërinë e jashtëzakonshme dhe unike të Virgjëreshës Mari, të cilat ata folën për gjithmonë në bashkëpunim të ngushtë me shenjtërinë e Birit të saj. Për shembull, në lidhje me 170, Saint Melito i Sardis tha për Jezusin, Qengji panjollë, "Ai u lind nga Maria, dele drejtë,"Duke nënkuptuar spotlessness e saj, si dhe (Easter Homelia).

Shën Hipoliti i Romës (d. 235) referuar asaj si "panjollë dhe Perëndia-duke Marisë;"Dhe, krahasuar atë të drurit të përdorur për të ndërtuar arkën e besëlidhjes, e quajti atë "prishet" (Diskursi në fund të botës 1; Komentari në Psalmin 22; Theodoret e Cyr, Dialogu i parë).

The nën Thy, një takim lutje nga mesi i shekullit të tretë, e quan Mary "i vetëm i pastër dhe i vetëm i bekuar." Saint Ephraim Sirian (d. 373) tha e Krishtit, "Vetëm ty dhe nënën tënde janë më të bukur se çdo të tjerët; Sepse nuk ka asnjë të metë në ju, as ndonjë njollat ​​mbi Nënën tënde " (Të Nisibene Himne 27:8).

Shën Ambrozi i Milanos (d. 397) quajtur Our Lady "a Virgin jo vetëm përkryera, por a Virgin, që hiri i kishte bërë paprekur, pa çdo njollë e mëkatit " (Komentari në Psalmin 118 22:30).

Duke pohuar se burrat dhe gratë e shenjta në Bibël, në dritën e devotshmërisë së tyre të madhe, ishin mëkatarë, Shën Agustini e Hippo (d. 430) bërë një përjashtim për Mary, "Për të cilin, për shkak të nderit të Zotit, Unë uroj që të ketë absolutisht asnjë pyetje kur trajtimin e mëkateve,-për si mund ta dimë se çfarë bollëkun e hirit për tejkalimin e përgjithshëm të mëkatit u dhënë të saj, të cilët merituar për të krijoj dhe të mbajnë atë në të cilin nuk ka mëkat?" (Natyra dhe Grace 36:42).

Disa nga shkrimtarët e lashtë të Kishës e ka lejuar mundësinë që Maria kishte mëkatoi. Tertuliani dhe Origjeni ishin më të hershme të përkrahin këtë pikëpamje me shkrim (cf. Tertuliani, Mishin e Krishtit 7; kundër Marcion 4; burim, Predikime në Luka 17).

Vështrime nga Dasma në Kanaanëve

Disa do të petë Shën Ireneu në me Tertulianit dhe Origjenin, për shkak të komentit të tij në lidhje me të në dasmë në Kanë (Nevojtore 2:1). Ai shkroi se Maria, "Dëshirë para kohe për të marrë pjesë kupën e rëndësisë simbolik,"Ishte" check(ed)"Nga Jezusi për të saj" nxitim jo në kohë " (Herezitë 3:16:7). Megjithatë, në përfundimin se Ireneu besonte Maria kishte mëkatuar do të jetë mendjemadhe. Ireneu nuk tregojnë një motiv imorale nga ana e saj apo sjelljen ndaj Perëndisë. Nëse motivi i saj në të dashur për të parë djalin e saj zbuloi në botë ishte dashuria për Të, pastaj "nxitimi" e saj ishte e gabuar, por jo mëkatar. (Nga kontrasti, në e tij Predikimin në Gjonit 21:2, Shën Joan Gojarti sugjeruar motivi Marisë ishte kotësi, që, ne te vertete, do të ishte mëkatar.)

Të jetë i sigurt, shenjtëria e përkryer Marisë nuk do të thotë se ajo e kuptoi krejtësisht të Birin e saj, por se ajo të përkryer bindur Atë dhe Atin e Tij, dhe ne e shohim këtë në Kanë, veçanërisht (shih Gjoni 2:5).

Lidhur me "padurim e saj,"Severus i Antiokisë (d. 538) vuri në dukje, "Ajo nuk distancohen veten nga ai ose të largohen, në mënyrën e një personi i cili ka marrë një qortim; as nuk është ajo e heshtur, penduar padurim e saj, siç ndodh me një person i cili ka qenë i kritikuar " (predikim 199).

Debat mesin e katolikëve

Pavarësisht nga statusi i tyre heterodokse, këta shkrimtarë mbajtur një ndikim të caktuar mbi mendimin teologjik të gjeneratave të mëvonshme. Ndikimi Origjeni në veçanti ka qenë i shquar në mesin e Etërve të Lindjes, Saints Basil i Madh (d. 379), Joan Gojarti (d. 407), Cyril i Aleksandrisë (d. 444), dhe të tjerët.

Anti-katolikë kanë bërë shumë për këtë fakt,por e vërteta është se ka qenë gjithmonë e lejuar për besimtarët në pyetje një mësim që ende nuk është përcaktuar në mënyrë dogmatike.2

Papa Sixtus IV afirmuar si vonë si 1483 se sa i përket panjollosjen, ajo ishte e lejueshme për katolikët ose të pranojë ose refuzojë këtë mësim "pasi çështja nuk është vendosur ende nga Selia e Kishës romake dhe Apostolike" (shumë e rëndë).

Ajo ishte e njëjtë në ditët e Apostujve. Vetë fakti që "ka pasur shumë debate" në mesin e atyre mbledhur në Këshillin e Jeruzalemit dëshmon dallime mendimesh ekzistuar në mesin e hierarkisë së Kishës në një çështje të rëndësishme (shih Veprat e Apostujve, 15:7).

Pasi çështja ishte vendosur, megjithatë, gjithë debati pushuar dhe nuk përçarje të mëtejshme është toleruar (shih 15:12, 28). Veç kësaj, ndërsa disa prej Etërve të hershme mohuar mëkatshmërinë e Maries, pozicioni i tyre ishte larg nga unanim. Shumë prej Etërve afirmuar shenjtërinë e saj pacen, siç tregohet në shkrimet e mjekëve të tilla si Shën Athanasit, Ambrose, Augustine, dhe të tjerët. Besimi në pamëkatshmërisë Marisë ekzistonte në Kishën e hershme, në Lindje dhe në Perëndim; dhe në kohë besimi se ajo nuk e kishte kryer mëkatin e çdo lloji në të gjithë jetën e saj zëvendësohen të gjitha mendimet për të kundërtën.

Në të mirë me vlerë të përmendet se nuk ka asgjë në mësimet e Kishës që thekson se gjatë fazave formuese të një dogmë ata që besojnë me të drejtë do të jetë menjëherë fitimtar apo edhe të gjeni veten në shumicën. Merrni shembullin e betejës të Kishës me ndjekësit e Ariusit, i cili mohoi hyjninë e Krishtit. José Orlandis tregon se si herezi Arius 'nuk zhduken me mbylljen e Këshillit të Nikesë, por më tepër u rrit në ndikimin e tij deri në pikën që "ajo dukej sikur Arianizmi do të mbizotërojë. Më i shquar i peshkopëve Nikeas u internuan dhe, si St Jerome grafikisht vënë atë, "E tërë bota rënkoi dhe zbuluar për habinë e saj se ajo ishte bërë Arian" (Një histori e shkurtër e Kishës Katolike, Katër Gjykatat Press Limited, p. 39; Jerome, Dialogu Ndërmjet një Luciferian dhe një ortodoks 19).

Studiuesit kanë vënë në pikëpyetje nëse Etërit që pohonin shenjtërinë e Virgjër të vërtetë besonin se ajo ishte e lirë nga mëkati origjinal, si dhe mëkatet personale. Teoria mbizotëruese e kohës, të paktën në Perëndim, është se mëkati i Adamit dhe Evës është transmetuar nga prindërit e dikujt me epsh në marrëdhënie. Kjo do të thotë se vetëm Jezusi, i cili i vetëm u konceptua pa marrëdhënie, mund të ketë ikur mëkatit fillestar. Pavarësisht se si mëkati origjinal transmetohet, megjithatë, mbetet fakti se një përjashtim do të ishte se është bërë në rastin e Marisë për të që kanë qenë të kursyer nga ajo. Augustine bëri të qartë se një përjashtim është bërë për të (dhe vetëm e saj), edhe pse ai nuk ka shpjeguar kur dhe si kjo ka ndodhur (shih Natyra dhe Grace 36:42, sipër).

Papërlyer Konceptimi nuk u përcaktua në mënyrë dogmatike deri në mes të shekullit të nëntëmbëdhjetë. Ajo duhet të thuhet me anë të krahasimit, megjithatë, se Hyjnia e Krishtit nuk është përcaktuar në mënyrë dogmatike deri 325 (Këshilli i Nicesë); Hyjnia e Frymës së Shenjtë, 381 (Këshilli i Kostandinopojës); dy natyrat në Krishtin, 451 (Sinodi i Kalqedonisë); Dy Wills në Krishtin, 681 (Këshilli i Tretë i Kostandinopojës); dhe Canon e Biblës, 1441 (Këshilli i Firences). Secila nga këto mësime, si Konceptimi Papërlyer, ka qenë gjithmonë i besuar nga Kisha, edhe pse nuk e ka deklaruar zyrtarisht deri sa ajo u bë e nevojshme (ose të dobishme) për ta bërë këtë. Me përjashtim të disa individëve relativisht pak gjatë rrjedhës së dy mijë vjet, pa mëkat Marisë nuk ishte në dyshim. Ajo ishte vetëm pyetjet e kur dhe si Perëndia i dha këtë mrekulli që mori kaq shumë kohë për të zgjidhur.

Edhe pse të gjitha shqetësimet kryesore lidhur panjollosjen ishte drejtuar në mënyrë të mjaftueshme nga Mesjetën e vonë, një përkufizim dogmatik nuk do të vijnë për shumë shekuj. Shtysa e zakonshme për shpalljet dogmatike është nevoja për t'iu kundërvënë mësimeve heretike rrezikojnë kohezionin e besimtarëve. Ky nuk ishte rasti me Konceptimi Papërlyer, megjithatë, si marrëveshje universale kishte kohë që janë arritur në zemrat dhe mendjet e besimtarëve. Megjithatë, ndjerë korrupsionit moral dhe shpirtëror që Modernizmi do të lëshoj mbi shoqërinë, Kisha e mesit të shekullit të nëntëmbëdhjetë pa promovimin e shenjtërinë e përsosur e Nënës së Zotit, si objektive të dobishme për të krishterët.

bindje

Kritikët e panjollosjen do disa herë i citojmë vargje të veçanta biblike që duket të zvogëlojë shenjtërinë pacenuar Maries. Një ajet i tillë është Luke 8:21, në cilën, pas duke thënë se Nëna dhe vëllezërit e tij kanë ardhur për të parë atë, vërejtjet Jesus, "Nëna ime dhe vëllezërit e mi janë ata që e dëgjojnë fjalën e Perëndisë dhe të bëjë atë." Tha Shën Ambrozi i këtij vargu, "Nëna nuk i mohohet, si heretikë të caktuara do të bëjë dinakëri jashtë, sepse ajo është e njohur edhe nga Kryqi (shih Nevojtore 19:26-27). më tepër, përparësi ndaj lidhjeve të mishit është dhënë një lloj marrëdhënieje e cila është përcaktuar nga lart " (Komentari në Ungjillin e Lukës 6:38).

Në një pasazh të ngjashme, gjendet në kapitullin e njëmbëdhjetë të Lukës, një grua nga turma thërret Jezusit, "Lum barku që të barti, dhe gjinjtë që të thithur!"; për të cilat Ai i përgjigjet, " 'Me tepër lum ata që e dëgjojnë fjalën e Perëndisë dhe e zbatojnë'!" (11:27-28). këto fjalë, megjithëse, janë një referencë të drejtpërdrejtë për të Marisë.

Më parë në të njëjtin Ungjill, Elizabeth tregon asaj, "I bekuar është ajo që besoi se do të jetë përmbushja e asaj që i janë thënë nga ana e Zotit" (Luke 1:45). Ajo po ashtu thotë se, "Ti je e bekuar ndër gratë, dhe i bekuar është fryti i barkut tënd!" (1:42). Dhe Mary vetë thërret, "Ja, tani e tutje të gjitha brezat do të më shpallin të lume " (1:48). Jezu, pastaj, nuk është kundërshtuar lumturinë e nënës së tij, por sqaruar arsyen pse ajo është aq e bekuar: bindja e saj për Fjalën e Perëndisë. si pasojë, ne te dyja Luke 8:21 dhe 11:28, përmendja e nënës së tij nxit Zotin për të lavdëruar ata që e dëgjojnë dhe për të mbajtur Fjalën e Perëndisë.

Mungesa e Mëkatit Origjinal

Ndoshta varg biblik i cili jo-katolikë besojnë më të drejtpërdrejtë përgënjeshtron Ngjizja e Papërlyer është në Saint Paul-së Letra e Romanëve 3:23, "Të gjithë mëkatuan dhe u privuan nga lavdia e Perëndisë" (shih Letra e parë e Gjonit, 1:8 & 10, shumë).

Ata interpretojnë këtë deklaratë të përgjithshme në lidhje me racën njerëzore në një kuptim absolut që do të thotë çdo person të vetëm ka mëkatuar. Megjithatë, ajo që e individëve, si foshnjat dhe të sëmurëve mendorë, të cilët janë të paaftë për mëkatim? Mary është thjesht një përjashtim.

Image of the Marriage of the Virgin by Paolo VenezianoÇfarë me të vërtetë duhet të jetë bërë e qartë është se shenjtërimi Marisë nuk ka ndodhur pavarësisht nga Redemption. Përkundrazi, edhe ajo u vu nën mallkimin e mëkatit origjinal, edhe pse ajo ishte kursyer nga njollat ​​e saj me anë të ndërhyrjes së Zotit. Për ta thënë në një mënyrë tjetër, të kishte qenë i paprekshëm për mëkatit origjinal nga natyra, pasi vetëm Biri i saj është, atëherë Ngjizja e Papërlyer, Ndërhyrja e veçantë e Perëndisë në emër të saj, nuk do të kishte qenë e nevojshme.

Mary veten konfirmon nevojën e saj për një Shpëtimtar në Luka 1:47. Perëndia pashprehur po ashtu e bën të qartë se ajo ishte ruajtur nga njolla e mëkatit origjinal "nga një hirit njëjës dhe privilegj të dhënë nga Zoti i Plotfuqishëm, në funksion të meritave të Jezu Krishtit, Shpëtimtari e racës njerëzore " (theksimi i shtuar). Në rastin e Marisë meritat e Kalvarit u zbatuar para kohe, kjo është, në pritje për vdekjen e djalit të saj. Perëndia e shpëtoi pjesën tjetër të racës njerëzore duke rritur atë, pasi ajo kishte rënë; Ai shpëtoi Mary duke parandaluar atë nga të bjerë në vendin e parë. Mënyra e jashtëzakonshme në të cilën ajo u ruajt bërë Mary më shumë, jo më pak, borxh Perëndisë se pjesa tjetër e njerëzimit.

Ndonjehere, në diskutimin panjollosjen, çështja nëse janë apo jo Mary vuajti dhimbje në lindjen e fëmijës është ngritur. Nuk është një besim i lashtë se ajo e bëri me të vërtetë të ofruar Krishtin Fëmija pa dhimbje, duke nënkuptuar se ajo ishte përjashtuar nga dënimi Evës dhe shkeljes (shih Gjenezë 3:16).

Në të njëjtën kohë, është e mundur të imagjinohet Mary duruar dhimbjet e punës, në dritën e pamëkatshmërisë saj. Konsideroni pyetje lidhur me të nëse janë apo jo ajo iu nënshtrua vdekje natyrore, edhe një pjesë e dënimit të Adamit dhe Evës (shih Gjenezë 3:19 ose Palit Letra e Romanëve 6:23). Konsensusi i gjerë në mesin e teologëve katolikë është se Mary me të vërtetë ka vdekur, në mënyrë të përkryer në përputhje me Birin e saj. Në qoftë se ajo nuk ishte kursyer nga vdekja, ai vijon ajo nuk mund të ketë qenë të liruar nga format e tjera të vuajtjes për të njëjtën arsye. E vërteta e Konceptimi Papërlyer, prandaj, nuk varet mbi çështjen e dhembjet e lindjes Marisë apo mungesa e tij.

Image of The Nativity by Lorenzo VenezianoËshtë e pamundur për të zgjidhur misterin e dorëzimit e Virgjërës nga Shkrimi i vetëm. Isaia 66:7 shtetet, "Para se të lindte ajo lindi; para se t'i vinin dhembjet e saj ajo lindi një djalë. "Ireneu, per nje, mori këtë dëshmi si Mary kishte çliruar pa që po lind (Apostolik predikimi 54).

Ne anen tjeter, the Libri i Zbulesës, 12:2, thotë se Woman "bërtiti në dhembjet e lindjes e lindjes, në ankth për shpërndarjen. "Ashtu si grua në Gjenezë 3:15, Katolikët kanë tendencë për të interpretuar grua në Zbulesa 12 në kuptimin e fundit si Mary. Kjo nuk përjashton që dhembjet e lindjes duke u kuptuar simbolikisht, megjithatë. Është sugjeruar se dhembjet përfaqësojnë ankthin e Maries, jo nga lindja fizike të Shpëtimtarit në Betlehem, por nga lindja shpirtërore të Kishës në Kalvar (cf. Pope Pius X, Ad Diem Illum; Nevojtore 19:26-27) ku ajo shikonte djalin e saj të vdekur.

Një nga më të hershme referencat jo-biblike të lirisë Marisë nga dhimbjet e lindjes, është gjetur në një shkrim apokrif i quajtur Protoevangelium i Jakobit, e cila është e mundshme përbërë rreth mesit të shekullit të dytë. Për shkak të përshkrimit realist kjo punë së lindjes së Jezusit, duke theksuar natyrën trupor e mishërimit (në krahasim me Ngjitja e Isaias, për shembull, në të cilën Mary është plotësisht në dijeni të ofrimit të), mendohet se Protoevangelium i Jakobit u shkrua për të luftuar Docetism gnostik, e cila mbahet trupi i Krishtit ishte një iluzion. Ata që menjëherë zbritje shkrimet apokrife, sepse ata nuk janë të frymëzuar tekste duhet të marrin në konsideratë se Saint Jude referohet dy vepra të tilla, Supozimi i Moisiut dhe Enoku parë, në Dhiatën e Re letër (shih Jude 1:9, 14).

Edhe pse e padobishme si burime të teologjisë, Apokrifa japin dëshmi të ideve fetare që ishin të përhapura në mesin e të krishterëve në shekujt e parë. Ata shpesh janë shkruar rreth besimeve të krishtera ortodokse, në fakt, se nuk i kishte plotësisht të përcaktuar nga Kisha. Shumë besime rreth Virgjëreshës së Bekuar janë përfshirë në këto llogari, një pjesë autentike, disa jo, disa nga Shkrimi dhe Traditën e Shenjtë, disa nga mendjet e heretikëve. Liria e Marisë nga dhimbjet e punës, veç kësaj, është verifikuar nga shkrimtarë të hershëm ortodoksë të kalibrit të Ireneu dhe Klementit të Aleksandrisë. Vetë fakti që ofrimit të saj pa dhimbje është përmendur nga besimtarët me prejardhje të ndryshme dhe ndikimeve-ortodokse dhe jozyrtare, sugjeron ide daton shkrimet; se nuk ishte ëndërruar nga një grup më vonë, por mësohet nga Apostujt.

  1. Për të dalluar doktrinën e Trinisë nga Shkrimi, Të krishterët kanë pasur për të krahasuar dhe të lidheni mësimet e ndryshme biblike, si Isaia 44:6, "Unë jam i pari dhe jam i fundit; jashtë meje nuk ka Perëndi;"me Matthew 28:19: Prandaj, "Shkoni dhe bëni dishepuj nga të gjithë popujt, i pagëzuar në emër të Atit e të Birit e të Frymës së Shenjtë. "
  2. Pasi një mësim është ngritur në nivelin e një dyshimi dogmës në mesin e besimtarëve nuk është më e lejuar është. Një shembull historik i një Saint shkon kundër këtij parimi do të jetë ajo e Andreas së Kretës, i cili, në sinodin Monothelite e Konstandinopojës në 712, mohoi ka dy vullnete në Personin e Krishtit, edhe pse kjo ka qenë e përcaktuar në mënyrë dogmatike në Këshillin e tretë të Konstandinopojës në 681. Realizimin gabimin e tij, ai tërhoqi një vit më vonë dhe bëri një rrëfimin e shpresës ndaj Monoteizem dhe herezive të tjera.