Pagëzimi me ujë është e nevojshme?

A është e nevojshme për t'u pagëzuar në ujë, apo është thjesht një Pagëzimi shpirtëror gjë?

Sipas Jezusit ajo është edhe më. Në Ungjillin e Gjonit (3:5), Ai tha se, “Vërtet, me të vërtetë, Unë po ju them, kush nuk ka lindur nga uji dhe nga Fryma, ai nuk mund të hyjë në mbretërinë e Perëndisë.”

Disa të krishterë kanë argumentuar, megjithatë, që në ajetin e mësipërm Jezusi nuk i referohej pagëzuar në ujë. Ata kanë pretenduar përmendjen e “ujë” i referohet lindjes natyrore (dmth, lëngu amniotik); dhe “Fryma” referohet rilindjen shpirtërore. Megjithatë, një vështrim të shkurtër në të tjera ajetet përkatëse Shkrimit, tregojnë interpretimin e tyre të jetë e rreme.

Për shembull, Apostulli Pal thotë në Letrën drejtuar Titit (3:5) që Perëndia na shpëtoi “nga larjen e rigjenerimit,” nganjëherë përkthyer “dush i rilindjes.”

nga Gjoni 3:5 dhe Titus 3:5 së bashku, pastaj, është e qartë se uji dhe Shpirti janë të pandashme, dhe që së bashku ata i referohen Pagëzimit. Në një pasazh edhe më domethënëse, Apostulli Pjetër shkroi në letrën e tij të parë (3:20-21), “Në ditët e Noeut, gjatë ndërtimit të arkës …, pak, kjo është, tetë persona, shpëtuan nëpërmjet ujit. Pagëzim, që korrespondon me këtë, tani ju kursen.”

Gjithashtu, pas Philip predikon Ungjillin në një eunukut etiopas në Veprat e Apostujve (8:36), e thërret eunuk, “Shiko, këtu është uji! Çfarë është për të parandaluar qenia ime pagëzuar.” Konkluzion qartë këtu është se në qoftë se nuk ka pasur ujë të pranishëm, atëherë Pagëzimi i tij do të ishte vonuar.

Ujërat e pagëzimit janë prefigured në të gjithë Dhiatën e Vjetër. “Fryma e Perëndisë … lëviz mbi sipërfaqen e ujërave” në Krijimit (Gen. 1:2) dhe përmbytja e lashtë që e pastroi tokën janë metafora e pagëzimit (cf. 1 Pet. 3:20-21). udhëzim profetit Elise ndaj gjeneralit sirian Naamanit, i cili kishte vjen atij kërkojnë një kurë për lebra, pikë në pagëzimit rigjenerimin. “Shko të lahesh në Jordan shtatë herë,” Profeti këshillon atë, “dhe mishi yt do të kthehet, dhe ju do të jetë i pastër” (2 kgs. 5:10; cf. Lev. 14:7).

Jezusi bëri riti i Pagëzimit thelbësore për shpëtimin, duke thënë se, “Ai që beson dhe pagëzohet do të ruhen” (Mark 16:16). tragjikisht, megjithëse, shumë prej pasuesve të Krishtit kanë ardhur të shohin Pagëzimin thjesht si një simbol apo edhe si diçka që është e tepërt. Për ta kjo nuk është një kanal i hirit të Perëndisë, por thjesht një demonstrim publik të dikujt konvertimit në Krishtin. Megjithatë, Bibla na mëson qartë se mëkatet janë falur nëpërmjet Pagëzimit. Kuotat e mësipërme nga Pjetri dhe Pali provuar këtë, ashtu si fjalët e Pjetrit të turmës në Rrëshajëve, “pendohem, dhe pagëzohuni secili nga ju në emër të Jezu Krishtit për faljen e mëkateve” (Aktet 2:38).

shkrimet e lashta historike të krishterimit, veç kësaj, i njohur si shkrimet e Etërve të Kishës së hershme, në mënyrë të qartë të mësuar rilindje përmes pagëzimit në ujë. Justin Dëshmori, për shembull, shkrim në lidhje me A.D. 150, tha të konvertuarve të rinj në besim, “Ato janë sjellë nga ne ku ka ujë, dhe janë të rilind në të njëjtën mënyrë në të cilën ne po veten rilind. … Sepse Krishti tha gjithashtu, "Nëse ju janë të lindur përsëri, ju nuk mund të hyjë në mbretërinë e qiejve’ (Nevojtore 3:3)” (Apologjia e parë 61).

Për të vërtetë të kuptuar këto pasazhe, për të kuptuar plotësisht Pagëzimin, është e nevojshme që të ketë një kungimi të kuptuarit e besimit të krishterë. Nga pika sakramentale e parë, Perëndisë fshehtën, kursim hiri i përcolli shpirtin nëpër ujërat e pagëzimit. Në besuar këtë kemi ardhur për të parë se si Sakramentet janë model pas mishërimit, në të cilën Perëndia i padukshëm u bë e dukshme me anë të Krishtit (cf. qafë. 1:15). Sakramenteve, për më tepër, korrespondojnë me faktin se Perëndia na krijoi me dy një trup dhe një shpirt. Në Sakramenteve, Zoti prek shpirtrat tanë përmes gjërave trupore: ujë, vaj, bukë, dhe vera.

Një histori e Ungjillit që përmban edhe sakramentale dhe pagëzimit simbolikë është shërimi i njeriut të lindur i verbër. Ndërsa në raste të tjera Jezusi shëron të sëmurët thjesht me një fjalë apo prekjen e dorës së Tij, në këtë histori Ai kryen një ritual mjaft të përpunuar. Ai së pari pështyn në pluhur për të bërë një balte, që Ai fërkon në sytë e të verbrit (Nevojtore 9:6). Ai pastaj e udhëzon atë për të shkuar dhe i larë nga balta në pellgun e Siloamit, që do të thotë “Sent” (9:7). Ne kujtojmë se Perëndia e bëri Adamin nga balta e tokës. Argjila në këtë histori përfaqëson mëkatin e Adamit, ose mëkati fillestar. Verbëria e njeriut përfaqëson verbëri shpirtërore, ndarja nga Perëndia, sjellë nga mëkati fillestar. Larja larg nga balta në ujërat e Siloamit përfaqësojnë larje larg prej mëkatit origjinal në ujërat e pagëzimit. Në të njëjtën kohë, balta dhe uji në këtë histori janë më shumë se thjesht simbole. Në të vërtetë, John na tregon Zotin “leu sytë e njeriut” me argjilën. Balta dhe uji bëhet mjetet e hirit shëruese të Perëndisë. Dhe kështu që është me mistereve të Kishës, instrumente fizike përmes të cilit hiri transmetohet.

Në duke thënë se diçka është i nevojshëm për shpëtim, duhet të jetë kurrë i kujdesshëm për të sqaruar atë që ai do të thotë. Lidhur Pagëzimi, në mënyrë të qartë ka shembuj të njerëzve duke u ruajtur pa të, të tilla si Theif Mirë që vdiq përkrah Jezusit në kryq. Kisha mëson se Pagëzimi është i nevojshëm në i zakonshëm kuptim. Kjo eshte, në qoftë se një ka një kuptim të rëndësisë së Pagëzimit, dhe ka mundësi që të pagëzohet, ai është i detyruar në besim që të bëjë këtë. Në të njëjtën kohë, atje jane i jashtëzakonshëm rastet, si Theif Mirë, në të cilën Perëndia duhet të shpëtuar një person pavarësisht nga Pagëzimi, sepse Pagëzimi është një pamundësi, ose për shkak të rrethanave të injorancës pamposhtur të individit. Sepse në një i jashtëzakonshëm një rast mund të ruhen përveç Pagëzimit, megjithatë, do të ishte gabim për pjesën tjetër prej nesh për të përfunduar Pagëzimi është i panevojshëm në çdo rast. Për, përsëri, Jezusi dhe Apostujt mësuar në mënyrë të qartë domosdoshmërinë e saj.