Martesa

Pse Kisha Katolike ka një përkufizim kaq të ngushtë të martesës??

Përkufizimi i Kishës për martesën u zbulua nga Perëndia; kështu që, është e përsosur dhe nuk mund të ndryshohet për t'iu përshtatur pasioneve të njeriut.

Kisha ruan martesën, ose martesa e shenjtë me shumë zell, sepse beson se është një gjë e shenjtë: një bashkim i caktuar hyjnor midis një burri dhe një gruaje. Shkrimi zbulon natyrën e dyfishtë të martesës: e saj unike natyrës (dmth., bashkimi i bashkeshorteve) dhe eshte riprodhues natyrës (dmth., hapja ndaj pasardhësve). Për shembull, në Zanafilla ne shohim se Zoti e bëri njeriun mashkull dhe femër; dhe se Ai i thirri këto dy gjini plotësuese në bashkim me njëra-tjetrën me urdhër të madh për t'u riprodhuar. “Pra, Perëndia e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës së tij, sipas shëmbëlltyrës së Zotit ai e krijoi atë; mashkull dhe femër i krijoi. Dhe Zoti i bekoi ata, dhe Perëndia u tha atyre, ‘Jini të frytshëm dhe shumohuni’” (Zanafilla 1:27-28). “Kjo më në fund është kocka e kockave të mia dhe mishi i mishit tim,’”, thërret Adami në shikimin e parë të Evës. “Prandaj,Shkrimi vazhdon të thotë, “Një burrë lë babanë dhe nënën e tij dhe lidhet me gruan e tij, dhe bëhen një mish i vetëm” (Zanafilla 2:23-24).

Sepse Perëndia synonte që martesa të ishte një simbol i besëlidhjes midis Tij dhe popullit të Tij, një monogam, bashkimi i pazgjidhshëm është ideali. Jezusi e rivendosi martesën në këtë ideal gjatë shërbesës së Tij. Kur farisenjtë kërkuan nëse shkurorëzimi lejohej apo jo në ndonjë kusht, Shpëtimtari u përgjigj: “A nuk keni lexuar se ai që i krijoi që në fillim i bëri mashkull dhe femër, dhe tha, “Për këtë arsye njeriu do të lërë babanë dhe nënën e tij dhe do të bashkohet me gruan e tij, dhe të dy do të bëhen një mish i vetëm'? Pra, ata nuk janë më dy, por një mish i vetëm. Atë që, pra, Zoti e ka bashkuar, askush të mos ndahet” (shih Mateu 19:4-6 dhe Zanafilla 1:27; 2:24).

Kësaj iu përgjigjën farisenjtë, “Pse atëherë Moisiu e urdhëroi dikë që të jepte një certifikatë divorci, dhe për ta larguar atë?" u përgjigj Zoti: “Për shkak të ngurtësisë së zemrës suaj, Moisiu ju lejoi të divorconi gratë tuaja, por që në fillim nuk ishte kështu. Dhe unë ju them: kush e divorcon gruan, përveç pandershmërisë, dhe martohet me një tjetër, kryen tradhti bashkëshortore; dhe ai që martohet me një grua të divorcuar, kryen tradhti bashkëshortore” (Mateu 19:7-9; theksimi i shtuar).

"Divorci" për të cilin foli Zoti nuk duhet të ngatërrohet me nocionin e shoqërisë moderne për divorcin. Jezusi po i referohej një ndarjeje ligjore pa lirinë për t'u rimartuar - ndarja e bashkëshortëve, por jo zgjidhjen e martesës. Disa, për më tepër, kanë argumentuar se duke bërë një përjashtim për rastet e "papastërtisë" Jezusi po lejon divorcin. Fjala origjinale hebraike këtu, edhe pse, është vazhdoi, që ndoshta më saktë përkthehet si “kurvëri,” që nënkupton një mëkat që ka ndodhur para martesës, duke e bërë kështu martesën të pavlefshme. Zoti, pastaj, nuk lejon prishjen e një martese të vlefshme, por po pranon se një bashkim mund të bëhet i pavlefshëm nga një defekt që është sjellë në të që në fillim. Kështu që, kjo do të pajtohej më shumë me konceptin e anulimeve, sesa me divorc.

Në të njëjtin pasazh, për më tepër, Jezusi e ndaloi shprehimisht rimartesën, duke thënë, “Ai që martohet me një grua të divorcuar, kryen tradhti bashkëshortore” (Mateu 19:9; kf. 5:32). Ai tha gjithashtu, “Atë që, pra, Perëndia e ka bashkuar, askush të mos ndahet;” dhe, në lidhje me divorcin, “Që në fillim nuk ishte kështu” (19:6, 8). Në Ungjillin e Markut, Jezusi tha, “Kushdo që divorcohet nga gruaja e tij dhe martohet me një tjetër, kryen tradhti bashkëshortore me të; dhe nëse ajo shkurorëzon nga burri dhe martohet me një tjetër, ajo kryen tradhti bashkëshortore” (10:11-12; shih gjithashtu Luka 16:18).

Po kështu, në Letrën e tij të Parë drejtuar Korintasve (7:10 -11), Shën Pali shkruan, “Të martuarve ua jap akuzën, jo unë, por Zoti, që gruaja të mos ndahet nga burri i saj (por nëse ajo e bën, le të mbetet beqare ose të pajtohet me burrin e saj)— dhe që burri të mos e shkurorëzojë gruan e tij.” Sipas Palit, në të njëjtën letër drejtuar Korintasve, lidhja martesore mund të prishet vetëm me vdekje (7:39).

Kisha ka parë gjithmonë në martesë një simbolikë të thellë dhe një virtyt të jashtëzakonshëm.

Jezusi e krahasoi parajsën me një "banket martese" (Mateu 22:2 dhe 25:10), dhe mrekullia e tij e parë publike–të shndërrimit të ujit në verë–u krye në një dasmë (shih Gjonin 2:1).

Pali e pa martesën si modelin e fejesës së Jezusit me Kishën e Tij (shih letrën e tij drejtuar Efesianëve 5:32).

Shkrimet më të hershme historike të krishtera përtej Shkrimit mbrojnë gjithashtu shenjtërinë dhe pazgjidhshmërinë e martesës. Për shembull, Shën Ignati i Antiokisë, duke shkruar rreth A.D. 107, tha, “Është e udhës që burrat dhe gratë që dëshirojnë të martohen të jenë të bashkuar me pëlqimin e peshkopit, në mënyrë që martesa e tyre të jetë e pranueshme për Zotin, dhe nuk hynë për hir të epshit. Të gjitha gjërat le të bëhen për nder të Zotit” (Letër Polikarpit 5:2).

Rreth vitit 150, Shën Justin Martiri duke komentuar Mateun 19:9, ka shkruar, “Sipas Mësuesit tonë, ashtu siç janë mëkatarët që bëjnë një martesë të dytë, edhe pse është në përputhje me ligjin njerëzor, kështu janë edhe ata mëkatarë që shikojnë me dëshirë epshore një grua.” (Kërkimi i parë 15). Pothuajse në të njëjtën kohë, Shkroi Athenagora i Athinës, “Ne mendojmë se një burrë ose duhet të mbetet ashtu siç ka lindur ose të martohet vetëm një herë. Sepse një martesë e dytë është një tradhti bashkëshortore e mbuluar” (Një lutje për të krishterët 33). “Si do të mjaftohemi,”, shkruante Tertuliani në fillim të shekullit të tretë, “për tregimin e asaj lumturie të asaj martese që rregullon Kisha, e cila sakrifica (dmth., eukaristia) forcon, mbi të cilën bekimi vulos, të cilën e shpallin engjëjt, dhe që ka miratimin e Atit?” (Për gruan time 2:8:6). Në të njëjtën kohë, Shën Klementi i Aleksandrisë, duke cituar mësimin e Krishtit te Mateu 5:32, përkufizoi tradhtinë bashkëshortore si lidhje në një martesë të dytë ndërsa ish-bashkëshorti është ende gjallë (akulli stromal 2:23:145:3)

E drejta e autorit 2010 – 2023 2peshku.bashkë