Pse katolikët Lutuni për Saints?

Saint Jerome in Prayer by Hieronymus Bosch by Stefano di Sant`AgneseDisa kritikojnë katolikët për lutur për Shenjtorët, në vend të drejtpërdrejt me Perëndinë.

Në të vërtetë, Katolikët zakonisht luten drejtpërsëdrejti me Perëndinë, por gjithashtu mund të pyesni shenjtorët–dikush në Qiell–t'i lutemi Perëndisë në emër të tyre.

Kështu, kur dikush lutet për një Saint ai në thelb është duke i kërkuar Saint të ndërmjetësojë për atë–për t'u lutur për të dhe me të për Perëndinë. Të gjithë të krishterët bëjnë në thelb të njëjtën gjë, kur ata pyesin bashkëbesimtarët në tokë për t'u lutur për ta, edhe pse dikush do të priste që lutjet e shenjtorëve të jenë më të fuqishme, sepse ata qëndrojnë shenjtëruar plotësisht në praninë e Perëndisë (shih Letra e Shën James, 5:16).1

Jezu, pas te gjithave, na mësoi se Perëndia "nuk është Perëndia i të vdekurve, por i të gjallëve ' (Luke 20:38). Në Shpërfytyrimit, Ai bisedoi me të gjatë-vdekur Elias dhe të Moisiut në praninë e Apostujve (Mark 9:3). Ai premtoi gjithashtu hajdutin Mirë (të cilin tradita e quan Shën Dismas) se ai do të bashkohet me atë në parajsë atë ditë (Luke 23:43).

Në Dhiatën e Re, Jezusi jep një shëmbëlltyrë, në të cilën një njeri në Hades ngre ndërmjetësimin e një njeriu në gjirin e Abrahamit për vëllezërit e tij në tokë (Luke 16:19).

Jezusi gjithashtu flet për ndërmjetësimin e engjëjve, duke thënë se, "Ruhuni se përbuzni ndonjë nga këta të vegjël; sepse unë po ju them se engjëjt e tyre në qiej shohin vazhdimisht fytyrën e Atit tim që është në qiej " (shih Matthew 18:10; the Libri i Psalmeve 91:11-12; dhe Libri i Zbulesës 8:3-4).

Në tij Letër kolosianëve, Pali shkruan se besimtarët në tokë janë kualifikuar nga Perëndia "për të kemi pjesë trashëgimin e shenjtorëve në dritë" (1:12).

The Letra drejtuar Hebrenjve i referohet njerëzit e shenjtë dhe gratë e besëlidhjes së vjetër, si një "resë së dëshmitarëve" të madh që na rrethon në 12:1 dhe vazhdon në vargjet 12:22 – 23 me, "Por ju iu afruat malit Sion dhe qytetit të Perëndisë së gjallë, Jerusalemand qiellor të engjëjve të panumërta në mbledhjen e festës, dhe në kuvendin e të parëlindurve që janë shkruar në qiej, dhe një gjyqtari i cili është Perëndia i të gjithëve, dhe të shpirtërave të të drejtëve që u bënë të përsosur. "

Libri i Zbulesës, dëshmorët e shenjtë të qëndrojmë para Perëndisë, iu lutur për drejtësi në emër të të përndjekurve në tokë (6:9-11), dhe Profetët apostujt dhe gjunjëzohemi përpara fronit të Perëndisë në Qiell dhe të ofrojnë lutjet e besimtarëve tokësore Atij: "Kupa ari plot me erë të këndshme, të cilat janë lutjet e shenjtorëve " (5:8, 4:4 dhe 20:4). (Vini re se besimtarët tokësor janë shpesh të referuara në Dhiatën e Re si "shenjtorë." Kjo nuk është për të sugjeruar se ata tashmë janë shenjtëruar plotësisht, por se ata janë në proces të shenjtëruar. Për shembull, Paul këshillon Efesianëve, të cilin ai e trajton më parë si "shenjtorëve që janë besnik edhe në Jezu Krishtin,,"Të largohen nga sjellja e tyre mëkatare (shih letrën e tij drejtuar Efesianëve, 1:1 dhe 4:22-23).)

Në shkrimet më të hershme historike të krishterimit marrim dëshmi të ngjashme. Pope Saint Clement (d. ca. 97), për shembull, këshilloi të krishterët për të, "Ndiqni shenjtorët, për ata që ndjekin ata do të shenjtërohet " (Letër drejtuar Korintasve 46:2; cf. Kam. 13:7).

Në lidhje me vitin 156, besimtarët në Smyrna shpjegoi se ata adhuronin Jezu Krishtin, por deshi martirët "si dishepuj dhe imituesit e Zotit, si ata e meritojnë, për shkak të përkushtimit të tyre të pashoqe ndaj Mbretit tyre dhe Mësues. Mund të kemi edhe të bëhen partnerët e tyre dhe dishepujt e tjerë!" (Martirizimi i Shën Polcycarp 17:3; ).

Në fillim të shekullit të tretë, Shën Klementi i Aleksandrisë në dukje se si një i krishterë i vërtetë "lutet në shoqërinë e engjëjve, si tashmë të rangut engjëllore, dhe ai kurrë nuk është jashtë mbajtjen e tyre të shenjtë; dhe pse ai lutet vetëm, ai ka kori i shenjtorëve ishin bashkë me të " (Stromateis 7:12).

Para vdekjes së saj në arenën, Saint Perpetua (d. 203) tregoi një vizion të Qiellit në të cilën ajo është takuar shpirtrat e dëshmorëve dhe dëshmitarë engjëjt dhe pleqtë ranë përmbys përpara fronit të Perëndisë (shih Martirizimi i Shën Perpetua dhe Felicitas 4:1-2). Origjeni shkroi në 233, "Kjo nuk është vetëm kryeprifti që lutet me ata që me të vërtetë luten, por edhe engjëjt ..., dhe edhe shpirtrat e të shenjtëve që kanë kaluar larg " (Në Lutjen 11:1). Në 250, Shën Qipriani i Kartagjenes përshkroi se si Eukaristia është ofruar në nder të dëshmorëve në përvjetorët e vdekjes së tyre (shih Letër për Klerit Tij dhe tërë popullit të tij 39:3).

Keqkuptime të zakonshme

Ende, praktika e lutur shenjtorëve duket se protestantët të minojë rolin unik të Jezusit si "një ndërmjetës midis Perëndisë dhe njerëzve" (shih Palit Letra e parë drejtuar Timoteut 2:5).

Megjithatë, në thirrjen e Jezusit ndërmjetësi ynë i vetëm me Perëndinë, Shën Pali nuk e ka fjalën për lutje ndërmjetësuese, por të Shlyerjes. Sepse Jezusi është Perëndi dhe njeri, vetëm Vdekja e tij kishte fuqinë për të na pajtuar me Atin (shih vargun pasuar në të njëjtën letër: 2:6). Ndërmjetësimi i shenjtorëve, ose ndërmjetësimi i të krishterëve në tokë për këtë çështje, nuk ndërhyn me ndërmjetësimin njëjës Krishtit para Atit, por vizaton mbi të. Kështu Pali, në linjat e mësipërme ajet 2:5, inkurajon të krishterët të angazhohen në lutje ndërmjetësuese, që "është e mirë, dhe ... është e pranueshme në sytë e Perëndisë, Shpëtimtarit tonë " (2:1 – 3).

Shenjtorët nuk janë pengesa për të shërbyer Jezusin, por shembuj Zoti ka siguruar jeton për të na mësuar se si për t'i shërbyer Atij në mënyrë të përkryer. Si Nënë Angelica, foundress i fjalës Televizionit Rrjetit Përjetshme (EWTN), thjesht vënë atë, "Unë jam një françeskan, që do të thotë unë ndjek Jezusin sipas shembullit të Françeskut të Asizit të madh " (me Christine Allison, Përgjigjet, Jo Premtimet, Ignatius Press, 1996, p. 15).

Pra, ne pyesim: ajo që babai nuk është i gëzuar për të parë fëmijët e tij i nderuar? A nuk është nderuar fëmijën në thelb një mënyrë më të thellë të nderuar atin (Shih librin e Fjalëve të Urta 17:6)? Kisha nuk lartësojë shenjtorët për hir të tyre, por për hir të Perëndisë, i Cili i krijoi ata, shenjtëruar në këtë mënyrë, dhe u dha atyre para nesh.

Kjo është Lutja, nuk Adhurimi!

Në mënyrë të ngjashme, Protestantët shpesh gabim lutjen katolike shenjtorëve si adhurim. Kjo vjen nga një nocion të gabuar se lutja dhe adhurimi janë sinonime.

Ndërsa lutja është pjesë e adhurimit, në thelb adhurimi përbëhet nga ofrimin e një sakrifice (shih Eksodi 20:24, Malakia 1:11; dhe Palit Letra drejtuar Hebrenjve 10:10).

Në mënyrë të veçantë, Kisha ofron sakrificën e Eukaristisë ndaj Zotit, dhe vetëm Atij, në Meshën e Shenjtë. Nga kontrasti, Katolikët nuk ofrojnë flijime shenjtorëve. Në të vërtetë, ajo mund të papritur kritikët që të dini se hierarkia Kisha kritikuar një grup fetar në shekullin e katërt për ekseset lidhur Virgjëreshës Mari. Shën Epifani, Peshkopi i Salaminë, qortoi sektin njohur si Kollyridians për të ofruar bukën e sakrifikuese të saj (Panarion 79). Lexuar këtë, disa gabimisht mund të konkludojmë se Epifani duhet të ketë miratoi përgjithësisht e Marian përkushtimit. Përkundrazi, megjithatë, Epifani entuziazëm promovon mësimet e Kishës në Merjemes në të njëjtën punë, në të cilën Ai e qorton rëndë Kollyridians.

Të bëjnë dallimin midis adhurimin e Perëndisë dhe nderimin e shenjtorëve, Agustini huazuar nga greqishtja kushtet Adhurim dhe po, ish-të përshkruar adhurimin e Perëndisë, dhe kjo e fundit për të përshkruar nderimin e shenjtorëve (shih Qyteti i Perëndisë 10:1).

Ne nderojnë shenjtorët, sepse ata janë shenjtëruar nga Perëndia.

  1. Është e kuptueshme zakonisht nga të gjithë të krishterët që ne jemi të bashkuar me njëri-tjetrin me anë të lutjes (shih Shën Palit Letra e Romanëve 12:5 dhe letrën e parë të Korintasve. 12:12).

    Ashtu si vetë shpirtit njerëzor, kjo lutje-link mbijeton vdekjes, Sepse vdekja është e pafuqishme "për të na ndajë nga dashuria e Perëndisë që është në Jezu Krishtin, Zotin tonë" (përsëri, shih Palit Letra e Romanëve 8:38-39). Ata që kanë vdekur në miqësi me Perëndinë nuk janë "në gjumë" në varr, por sundojnë me të në qiell.[1. Referimi i përbashkët biblik të të vdekurve "në gjumë" (shih Matthew, 9:24, et al.) është thjesht një mjet për të shprehur natyrën kalimtare të vdekjes dhe ka të bëjë në mënyrë specifike me trupin e të vdekurit, jo shpirti (Matthew 27:52). Trupi qëndron në varr pas vdekjes, ndërsa shpirti hyn në përjetësi. Në Gjyqit të Fundit, trupi është ringjallur dhe ribashkuar me shpirtin. Sepse jo të krishterët katolikë kanë tendencë të shohin të vdekurit si gjumi, lutja që i shenjtorëve duket se ata të jenë një formë e magji e zezë (shih Librin e Përtërirë 18:10-11 dhe libri i parë i Samuelit, 28:6). Por magji kuptohet siç është përpjekja për të grumbulloj pak nga pak informata nga të vdekurit që përndryshe i takon vetëm Zotit, të tilla si njohuritë e së ardhmes. Lutja shenjtorëve, ne anen tjeter, është thjesht duke kërkuar ndërmjetësim qiellore.