Shpëtim

Si jemi ruajtura?

Përgjigja e shkurtër është nga hiri i Perëndisë, por ka më shumë për atë, sigurisht, përfshirë Jesus’ sakrificë, besimi ynë, dhe veprimet tona.

Image of the Tryptych with The Last Judgment by Hans Memling

Nuk është një mosmarrëveshje e vazhdueshme në lidhje me nëse dikush mund të jetë i shpëtuar me anë të besimit vetëm ose në qoftë se besimi duhet të shoqërohet me vepra të. Në një kuptim, Diskutimi sillet rreth nëse është e mundur që të ketë besim pa treguar atë (në vepra që pasqyrojnë një dashuri për Perëndinë dhe të tjerët).

Kisha mëson:

“Arsyetimi ynë vjen nga hiri i Perëndisë. Grace është favor, ndihma pa pagesë dhe të pamerituar që Perëndia na jep për t'iu përgjigjur thirrjes së tij për t'u bërë bij të Perëndisë, bijtë adoptues, pjestarë të natyrës hyjnore dhe të jetës së përjetshme”

–Nga Katekizmit të Kishës Katolike 1996; me referenca për Nevojtore 1:12-18; 17:3; Palit Letra e Romanëve 8:14-17; dhe Pjetrit Letra e dytë, 1:3-4.

Të krishterët besojnë në nevojën e hirit të Perëndisë për shpëtim, por ka ide të ndryshme në lidhje me atë që do të thotë.

Katolikët besojnë se hiri i Perëndisë është efikase. Ajo nuk thjesht mbulon mbi gjendjen tonë mëkatare, por me të vërtetë na transformon dhe na bën të shenjtë.

veç, Katolikët besojnë se duke pranuar dhuratën e hirit të Perëndisë, ne jemi të thirrur për të bashkëpunuar me të. Kështu, ne mund të luajnë një rol aktiv në shpëtimin, por tonë një rol krejtësisht të varur nga hirit të Perëndisë; Ne nuk mund të shpëtojë vetveten.

Katolikët gjithashtu besojnë se shpëtimi nuk është një ngjarje, një herë, por më tepër një proces i cili zakonisht shpaloset gjatë rrjedhës së jetës së dikujt.

Sin origjinale

Për të kuptuar se pse ne duhet të ruhen, ne kemi nevojë për të kuptuar rrënjët e natyrës sonë të rënë, dmth, Sin origjinale.

mëkatit origjinal i referohet mëkatit të Adamit dhe Evës dhe të hahet e tyre frutin e ndaluar. Dikush mund të shohin atë si një mëkat të krenarisë–dëshira për të mos shërbyer Krijuesin, por për t'u bërë si Ai, të jetë e barabartë Tij (shih Librin e Zanafillës, 3:5).

Image of Adam and Eve in Worthy Paradise by Rubens and Jan Brueghel the Elder

Faji dhe pasojat e mëkatit të Adamit dhe Evës u kaluan poshtë për të gjithë racës njerëzore (shih Gjenezë 3:16-19). Si Shën Pali shkroi, “Mëkati hyri në botë nëpërmjet një njeriu të vetëm, dhe vdekja nëpërmjet mëkatit dhe kështu vdekja u përhap në të gjithë njerëzit, sepse të gjithë njerëzit mëkatuan.” (Shih tijat Letra e Romanëve 5:12, dhe të tijat Letrën e parë drejtuar Korintianëve, 15:21-23).

Njeriu i cili ishte në një kohë krijesë favorizuar i Perëndisë, gjeti veten të dënuar të vuajnë në turp, krejtësisht i paaftë për rivendosjen miqësinë me Krijuesin e Tij, që ishin shkëputur nga mosbindja. (Po, Perëndia ka një memorie të gjatë.)

shpengim (nëpërmjet Kryqëzimit dhe Ringjalljes)

Megjithatë, në mëshirën e Tij të pafund Perëndia premtoi të dërgonte Birin e vet në formën e një njeriu për të shpengojë fëmijët e tij të humbur–për të vdekur për mëkatet e tyre (shih Zanafilla 3:15). Si Saint John ka shkruar, “Sepse Perëndia e deshi aq botën, sa dha Birin e tij të vetëm që kushdo që beson në të, të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme. Sepse Perëndia dërgoi Birin e vet në botë, mos ta dënojë botën, por që bota të shpëtohet prej tij.” (Shih Ungjilli i Gjonit 3:16-17, dhe John-së Shkronja e Parë 4:9-10.)

nga ana e tij, Biri i Perëndisë, i cili ishte edhe plotësisht Perëndi dhe plotësisht njeri, lirisht do të ofrojë veten si fli për Perëndinë, korrigjimi kundërshtim njeriut me një akt të bindjes së përsosur si Pali e përmend në veprën e tij Letra drejtuar Romakëve 5:15, Kolosianëve (1:19-20), dhe Hebrenjve 2:9.

Për të qenë efektiv Mishërimi e nevojshme të jetë e vërtetë; kështu që, Biri nevojshme për të vërtetë të marrë në natyrën e njeriut, për t'u bërë Emmanuel, "Zoti me ne" (shih Matthew 1:23, Nevojtore 1:14, dhe John-së Shkronja e Parë, 4:2-3). Sikur ai thjesht bëhet pamje e një njeriu, si disa kanë ruajtur, Sakrifica e tij në vendin tonë do të kishte qenë e vërtetë, dmth, ai nuk do të ishte humbur asgjë, por si një njeri, ai e humbi jetën.

kryqëzim

Kështu, Jezu’ kryqëzim dhe vdekja formojnë paradoksin e të gjithë paradokse. Vdekja e tij ishte vdekja e Krijuesit të Jetës, vdekja e Perëndisë.1 (Për më shumë në kryqëzimin, ju lutem vizitoni se faqe.)

Sepse kryqëzimi ishte e rezervuar për kriminelët më të urryera, mendimi i adhuronin dikë që kishte vdekur në këtë mënyrë do të duket qesharak për shumë nga bashkëkohësit e tij. “Ne predikojmë Krishtin të kryqëzuar,” deklaroi Saint Paul në letrën e tij të parë drejtuar korintasve (1:23), “një skandal për Judenjtë dhe marrëzi për johebrenjtë.”

Image of Crucifixion Tryptych by Duccio di Buoninsegna

Megjithatë, për të krishterët Kryqi është një shenjë e victory- fitoren e drejtësisë mbi mëkatin dhe të jetës mbi vdekjen (shih Ungjilli i Lukës, 9:23; Shën Palit Letrën e parë drejtuar Korintianëve, 1:18; dhe të tijat Letrat drejtuar Galatasve, 6:14; Kolosianëve, 1:24; dhe Hebrenjve, 13:13).2

shënim, shumë, se Kryqëzimi ishte profetizuar dhe paraqiste në faqet e Dhiatës së Vjetër, ku profeti Isaia shkroi, "Me siguri ai ka mbajtur brengat tona dhe përsipër dhembjet tona; por ne e konsideronim të goditur, rrahur nga Perëndia, dhe të përulur. Por ai u tejshpua për shkak të shkeljeve tona, ai u shtyp për paudhësitë tona; mbi të ishte dënimin që na bëri të gjithë, dhe për shkak të vurratave të tij ne jemi shëruar " (shih Isaia, 53:4-5 dhe 52:14 dhe Psalmet, 22:14-18). Në të vërtetë, Jezusi citon 22nd Psalmi nga Kryqi, recituar vijën e hapjes, "Perëndia im, Perëndia im, përse më ke braktisur?" në Matthew 27:46. Psalmi-së 18th varg, "Ata ndajnë rrobat e mia në mes tyre, dhe për veshjen time hodhën short,"Korrespondon direkt me ngjarjet e Kryqëzimit dhe është cituar në Ungjilli i Gjonit 19:23-24. Eksodi 12:46 dhe Zakaria 12:10 janë të referuara si edhe (shih Nevojtore 19:36-37).]

Ne e shohim Sakrifica e Krishtit prefigured në imazhin e Isakut trudging bashku detyrimisht me dru e ofertës së tij mbi kurrizin e tij (shih Gjenezë 22:6; shih gjithashtu Shën Klementi i Aleksandrisë, Instruktori e Fëmijëve 1:5:23:1). Vdekja e merituar Krishtit simbolizohet edhe në gjarprin prej bronzi montuar në një shtyllë, që Zoti e udhëzoi Moisiun të modës në mënyrë që ato të kafshuar nga gjarpërinjtë mund të duket mbi të dhe të jetojnë (shih Libri i Numrave, 21:8-9, dhe Nevojtore 3:14-15).

ringjallje

Demonstrimi sundimin e Tij të plotë mbi vdekjen, Jezu Krishti u kthyen nga varri ditën e tretë. Ashtu si vdekja e tij është një provë e njerëzimit Tij, Ringjallja e tij është dëshmi e hyjnisë së Tij (shih Matthew, 12:38 dhe 27:62 dhe Nevojtore 2:19, ndër të tjera.).

vdekja e tij është shpengimi ynë; Rritja e tij, Sigurimi ynë edhe ne do të ringjallet ' (shih Palit Letra e Romanëve 8:11; e tij Letra e dytë drejtuar Korintasve, 5:15; dhe Letra e parë e Pjetrit, 1:3-4). Si Shën Pali shkroi në e tij Letrën e parë drejtuar Korintianëve 15:14, "Në qoftë se Krishti nuk është ringjallur predikimi ynë është i kotë dhe besimi juaj është i kotë."

Dëshmia dëshmitar okular

dëshmitarët e parë të krishterimit të Krishtit të Ngjallur ishin femra, më së shumti Saint Maria Magdalena (shih Mateu 28:1, për shembull). Se dëshmia fillestare për Ringjalljen, vërteta themelore të Besimit, iu besua për gratë është shumë e rëndësishme. Në kohën, dëshmia e grave bëhet pak peshë (Luke 24:10-11), Kjo qëndron për arsye se kishte Ringjalljen qenë një trillim, atëherë ajo do të kishte qenë ndërtuar në mënyrë që Jezusi iu shfaq për herë të parë për një njeri, ndoshta të Shën Pjetrit apo një prej Apostujve, për dikë, kjo është, dëshmia e të cilit kryer peshë më të madhe në vend të pak.

Hiri i Perëndisë

Image of The Last Judgment by Fra AngelicoPërfitimet e vdekjes së kursimit të Krishtit janë aplikuar për njeriun vetëm me anë të hirit të Perëndisë (shih letrën e Palit drejtuar Romakëve, 3:24), por si është se shpëtimi pranuar?

Ajo ka kuptim që të rënë burra–SHBA–nuk janë në gjendje t'i afrohen Atij në atë gjendje. , Ai së pari duhet të na fuqizuar me dhuratën e besimit, të cilat pastaj na lejon të shërbyer Atij (shih letrën e parë e Gjonit, 4:19).

Në këtë kuptim, shpëtim, është dhuratë e Perëndisë për njeriun si ajo do të jetë e pamundur të meritës apo të fituar atë në vetën tonë; shih Ungjillin e Gjonit 6:44, ose letra e parë e Palit drejtuar Korintasve,12:3, ose letra e tij drejtuar Filemonit, 2:13.

Duke qenë të thirrur nga Ai, dhe duke e ditur se ne nuk jemi të përsosur, ose gjithmonë duke vepruar në përputhje Atij, ne duhet t'i përgjigjemi me pendim, ose realizimi i gabimet tona, dhe akti spastrimit të Pagëzimit. Si Shën Pjetri shkroi tha, "Pendohuni, dhe pagëzohuni secili nga ju në emër të Jezu Krishtit për faljen e mëkateve, dhe ju do të merrni dhuratën e Frymës së Shenjtë. " (Shih Veprat e Apostujve, 2:38, dhe Mark 16:16).

Kështu, Pagëzimi nuk është vetëm një akt simbolik, por një sakrament që përcjell hirin shenjtërues, duke na bërë me të vërtetë të drejtë (për letrën e parë të Pjetrit, 3:21). Bibla na mëson qartë se ne duhet të jenë të “lindur përsëri” me anë të pagëzimit në ujë të hyjnë në qiell; shih Ungjillin e Gjonit 3:5, Letra e Palit Titit, 3:5; dhe Veprat e Apostujve, 8:37.

Duke pastruar në Pagëzim, është e nevojshme për një të ngulmoj në një gjendje të shenjtërisë, për "ai që do të ngulmojë deri në fund do të shpëtohet" (shih Mateu, 10:22). Kështu, Besimi duhet të jenë plotësisht të gjallë dhe të shprehet me anë të veprave të dashurisë, për "besimin në vetvete, në qoftë se ai nuk ka vepra, ka vdekur." (Shih Letrën e Shën James, 2:17, dhe letra e Palit drejtuar Galatasve, 5:6.) Zoti zbulon se në aktgjykimin e Fundit shpëtimit do të jepet ose refuzohet bazuar mbi trajtimin e dikujt e të varfërve, paktën vëllezërish tij (shih Mateu, 25:34 dhe 7:21-24 dhe 19:16-21; Nevojtore 14:15; dhe letra e parë e Gjonit, 3:21 dhe 5:1-3). Saint James shkruan, “Ju shihni se njeriu shfajësohet nga veprat dhe nuk vetëm me anë të besimit” (James, 2:24; theksimi i shtuar nga ne).

Veprimet flasin më shumë se fjalët, por ...

Shkrimi më tej mëson se e mira që bëjmë në tokë, do të shpërblehet në Qiell. Për ata përndjekur për hir të Tij Jezusi deklaron "Gëzohu dhe kënaqu, sepse shpërblimi juaj është i madh në qiell "Mateu 5:12, dhe "Mos e jepni lëmoshën tuaj para njerëzve, me qëllim që ata t'ju admirojnë; sepse atëherë ju do të shpërbleheni te Ati juaj, që është në qiej" tek Mateu 6:1; shih Mateu, 5:46 dhe 6:19-20; Saint Paul-së letrat korintasve (5:10) dhe Hebrenjve (6:10); Letra e parë e Pjetrit (4:8) dhe Libri i Revelacionit, 14:13.

Përsëri, është e rëndësishme të mbani mend se merita marrim nuk vjen nga aktet në vetvete, por nga akti i vdekjes së kursimit të Krishtit në Kalvar. Siç tha Jezui, "Unë jam hardhia, ju jeni shermendet. Kush qëndron në mua, dhe unë në të, ai është që jep shumë fryt, sepse pa mua nuk mund të bëni asgjë. "Shiko Ungjillin sipas Gjonit, 15:5, dhe letra e Pavlit në Phillipians, 4:13.

kjo (shumë) interpretimi katolik i Shkrimit dhe të kuptuarit e përgjithshëm të shpëtimit është verifikuar nga shkrimet e hershme të krishterë historike. Për shembull, Saint Justin Dëshmori shpjegohet në lidhje me 150 Pas Krishtit, për shembull, "Çdo njeri do të marrë ndëshkimin e përjetshëm apo shpërblim që veprimet e tij meritojnë" (Apologjia e parë 12). Origjeni shkroi në lidhje me 230, "Kushdo që vdes në mëkatet e tij, edhe nëse ai pretendoj të besojnë në Krisht, nuk ka me të vërtetë besojnë në Të; dhe madje edhe në qoftë se ajo që ekziston pa vepra të quhet besim, Një besim i tillë është i vdekur në vetvete, siç lexojmë në Letrën mban emrin e Jakobit (2:17)" (Komentime mbi Gjonin 19:6).

Anë të besimit vetëm? jo fare.

Image of Saint Paul by a Venetian PainterDisa përpiqen të tregojnë se vetëm besimi është e mjaftueshme për shpëtim duke cituar letrën e Shën Palit në Efesianëve, 2:8-9: "Sepse me anë të hirit jeni të shpëtuar me anë të besimit; dhe kjo nuk është vepër juaj, kjo është dhurata e Perëndisë, jo për shkak të veprave, që të mos mburret askush. "Megjithatë, se dënimi duhet të lexohet në kontekstin e.

Pali është dënuar frymën prapa veprat e më shumë se vetë veprat, qortuar krishterët hebrenj për të supozuar se ata do të ruhen vetëm në bazë të respektimit të tyre të ligjit. Ky lloj i të menduarit legalistik krijon një marrëdhënie të rreptë shërbëtor-master me Perëndinë, sikur një mund të afrohemi Atij në Ditën e Gjykimit dhe pagesën e kërkesës për shërbimet e kryera, reduktimin shpëtimin në një lloj transaksion biznesi shpirtërore! Për të luftuar këtë lloj të të menduarit Pali shkroi, "Sepse as rrethprerja akuza për asgjë as parrethprerja, por duke mbajtur urdhërimet e Perëndisë,", E cila nënkupton në mënyrë të qartë veprimet. Shih letrën e parë e Palit drejtuar korintasve, 7:19, dhe letrat e tij drejtuar Romakëve, 13:8-10, dhe Galatasve, 5:6 dhe 6:15.

Sipas Palit, fati i njeriut është për t'u jetuar përmes veprave të bamirësisë, "Besimi që vepron me anë dashurie" (per Galatasve, 5:6). Se Pali besonte veprat e mira janë thelbësore për shpëtim është e qartë në ajetin e menjëherë pas Efesianëve 2:9, i cili thotë, "Ne në fakt jemi vepra e tij, krijuar në Krishtin Jezus për veprat e mira, që Perëndia përgatiti që më parë, që ne të ecim në to. "

Veç kësaj, në Letrën e tij drejtuar Romakëve, ai shkroi, "Sepse ai do ta shpaguajë secilin sipas veprave të tij: për ata që duke ngulmuar në-bërë kërkojnë lavdi, nder e pavdekësi, ai do të japë jetë të përjetshme; por për ata që janë përçarja dhe nuk i binden së vërtetës, por i binden ligësinë, nuk do të jetë zemërimi dhe tërbimi. … Kjo nuk është që dëgjojnë ligjin janë të drejtë para Perëndisë, por ata që e zbatojnë ligjin i cili do të jetë i justifikuar " (shih vargjet 2:6-9, 13).

Pali e quan pasuesit e Krishtit, për t'u ngritur mbi statusin e nëpunësit e thjeshtë dhe të bëhen fëmijët e adoptuar të Perëndisë (shih Romakëve, 8:14); të jenë të bindur ndaj Tij jo nga detyrimi apo frikës, por nga dashuria.3 Të krishterët e punimeve të kryer, pastaj, nuk janë ato të punonjësve të munduar për një pagë, por i fëmijëve me dashuri duke u kujdesur për punët e Atit të tyre. Për të lënë pas dore për të bërë mirë, prandaj, është që të arrijnë të duan Perëndinë.

Mendoni se në këtë mënyrë: Perëndia është bamirës, në mënyrë që të duan Perëndinë dhe të veprojë si ai do të bëjë me të qenit bamirëse për të tjerët. Kështu, dy “më i madh” Urdhërimet–duam Perëndinë dhe duaje të afërmin tënd–mbështesin reciprokisht njëri-tjetrin.

'Besimi Alone’ në Bibël?

Ironikisht, megjithëse, si ne cituar më lart, një vend ku fraza “besimi i vetëm” shfaqet në Shkrimin e Shenjtë është në Letrën e Jakobit, i cili thotë, "Ju e shihni se njeriu shfajësohet nga veprat dhe nuk me anë të besimit vetëm " (2:24, theksimi i shtuar), që, sigurisht, është e kundërta e saktë se disa do të besoni.

Nuk është çudi që disa janë përpjekur për të hequr Saint James’ Letra nga Bibla për të mbështetur supozimet e tyre për shpëtimin.

Besimit dhe veprave

Kur Pavli përmendi se besimi është e rëndësishme, ai e bëri në mënyrë të theksoj se duke vepruar drejtë nuk është e mjaftueshme. Ajo duhet të jetë bërë për arsye të drejtë. James thekson nevojën për të ngulmuar në bamirësi. mësimet e tyre nuk janë reciprokisht ekskluzive; ata janë plotësuese.

Nuk është e mundur për të ndarë besimin nga veprat si vepra janë përfundimi i besimit (shih Jakobi, 2:22). Në të vërtetë, per St. James, (2:17), besimi pa vepra është e kotë. Ne do të argumentojnë, pakuptimtë dhe të pavlefshme.

Me pak fjalë, me anë të vdekjes së Tij, Jezusi e bëri të kënaqur me Perëndinë; Ai pagoi çmimin e plotë të njeriut për shpengim. Zoti fituar pafundësisht më shumë meritë se sa do të jetë e nevojshme për të ruajtur çdo qenie njerëzore që ka jetuar ndonjëherë, ose ndonjëherë do të jetojnë; dhe asgjë më shumë është e nevojshme. Dhe ende në të njëjtën kohë, Perëndia e fton njeriun për të marrë pjesë në punën e Tij të shpengimit (shih letrën e Palit drejtuar Kolosianëve, 1:24, dhe letra e parë e Gjonit, 3:16), ashtu si një baba njerëzor mund të pyesni fëmijën e tij për të ndihmuar atë në punën e tij, edhe pse ai mund të bëjë punë më të mirë dhe më efikase të tij.

Perëndia dëshiron që ne për të marrë pjesë në punën e Tij, jo nga nevoja, por nga dashuria dhe dëshira të dhurojë dinjitetin mbi ne kështu që ne jemi më shumë se kafshët. Të thuash se veprat e mira janë të nevojshme për shpëtim nuk do të pakëson sakrificën e Krishtit, por për të shfrytëzuar atë. Në këtë mënyrë, ajo nuk është nga vetë meritat tona se ne jemi të thirrur për të, kryej, dhe të plotë vepra të mira, por ajo është nëpërmjet njohjes se ajo është me anë të këtyre përpjekjeve dhe çfarë Krishti ka fituar për ne në kryq.

  1. "Ai që e suspenduar tokën është pezulluar,"Shkroi Saint Melito e Sardës në lidhje me 170 Pas Krishtit; "Ai që e fiksuar qiejt është fikse; ai që të lidhur të gjitha gjërat është i lidhur në dru; Master është i zemëruar; Perëndia është vrarë " (Paschal Homelia).
  2. Saint Justin Dëshmori (d. ca. 165) vërejtur se forma e Kryqit, "Simboli më i madh i (Krishtit) Fuqia dhe autoriteti,"Pasqyrohet universalisht të gjithë botën njerëzore, në direkët e anijeve, në plugje dhe mjetet, dhe madje edhe në vetë figurën e njeriut (Apologjia e parë 55). Të krishterët e hershëm bënë rregullisht gjestin devotshëm njohur si shenjën e kryqit, e cila vazhdon sot si një nga shenjat më dalluese të besimit të krishterë. Precedenti biblike për shenjën e Kryqit gjendet në fragmentet që kanë të bëjnë me besimtarët marrin një shenjë mbi ballin e tyre mbrojtëse, si Ezekieli (9:4) në Dhiatën e Vjetër dhe Libri i Zbulesës (7:3 dhe 9:4) në Dhiatën e Re. Mbështetja për shenjën e kryqit ishte i fortë dhe universal nga një datë të hershme (shih Tertuliani kurorën 3:4; Për gruan time 5:8; Saint Cyprian e Carthage, dëshmitë 2:22; Lactantius, Institutet Hyjnore 4:26; Saint Athanasi, Traktat mbi Mishërimit të Fjalës 47:2; Jerome, letër 130:9, et al.).
  3. Papa Klementi XI (1713) shkroi, “Perëndia shpërblen asgjë, por bamirësi; për bamirësi vetëm nderon Perëndinë.”