Перпетуал Невиност Марије

Зашто католици верују Мери је остала девица, када Библија каже да је Исус имао браћу и сестре?

И, зашто је Мари невиност тако важно да се католицима?

Image of the Coronation of the Virgin by Fra AngelicoОдговор је веома једноставан: Католици верују Мери је остала девица током свог живота, јер то је истина. It is a teaching solemnly proclaimed by Christ’s Church, “the pillar and foundation of truth” (види Паул Прво писмо Тимотеју 3:15); открива кроз Сацред Традитион; и у агрееанце са Светом Писму (види Паул Second Letter to the Thessalonians 2:15).

Дакле,, Католици верују да је “браћа и сестре у Господу” спомиње у Библији су неар-односи Јесус, али не и браћа и сестре (као што ћемо објаснити у наставку).

на крају, и најважније, Mary’s Perpetual Virginity is essential to Christianity because of what it affirms about Jesus. Коначно, ово веровање указује на светости Христа и према карактеристикама Овапло: чин Бога све ман.

Пророк Језекиљ прогласио принца “нека иде, а након што је изашао врата ће бити затворена” (видети Језекиљ 46:12), and the Church understands this to be a reference to Christ’s birth and Mary’s lifelong virginity (види Саинт Амбросе, Освећење а Виргин 8:52). Дакле,, it was fitting that Mary would retain her virginity after the birth of Jesus because of who He is: Бог у људском облику!

библијски, могло би се одразити на причу о Мојсију и запаљене бусх. Као Мојсије пришао грм, Господ рече, “Не прилази; стави своје ципеле са ногу, за мјесто на којем стојиш свето тле” (Одлазак 3:5).

Ова прича нам помаже да схватимо Маријино Перпетуал Виргинити на два начина.

Image of Moses and the Burning Bush by Dirk BoutsПрви, we see that the ground was sanctified because the presence of the Lord had descended there. Не треба заборавити да је том истом Богу, који се појавио Мојсију у пламену грму, је конципиран у утроби Марије.

Дакле,, то би само да се уклапа рећи да је она, као онај светој земљи у Одлазак, треба да буду посвећени, посебно припремљен, to je, to receive the King of kings and Lord of lords.

Друго, Црквени оци видела слику самог горућег грма–жбун у пламену, још није конзумира–као метафора Марије рађања без форфетинг невиност. Na primer, у четвртом веку, Григорије Ниски написао, “Оно што је детерминисали у то време у пламену грма је отворено манифестује у мистерију Богородице. … Као на планини Грм спаљен, али није потрошена, тако да је Девица родила светлу и није корумпиран” (На рођења Христа).

Image of The Burning Bush by Nicholas FromentU suštini, Мари Перпетуал Невиност објављује на свету, јер је Христ био толико свето–Сам Бог–it would have been inappropriate for Him to have been formed in the womb of an ordinary woman; и, исто тако, за грешници да долазе из исте утробе након Њега–материца посебно припремљен да носи Месију. Изнова, размотрити Езекиел, “[princ] нека иде, а након што је изашао врата нека буду затворена.”

Mary’s virginity at the time of the Lord’s birth is indicated by the prophet Isaiah, који каже, “Ево, девица ће зачети и родити сина, и треба да му име Емануел” (7:14; видети Матеј 1:23 и Лука 1:27). Исаије, после свега, потврђује своју невиност иу осмишљавању и у лежишту. Штавише. Mary’s response, у саопштењу арханђео је да ће зачети и родити Сина–“Како то може бити, јер не знам човека?” (Лука 1:34)–јасно сугерише да је била девица. Њена реакција једва има смисла другачије.

Њено непрестано вагиналне стање подразумева у Сонг оф Соломон, који каже, “Врт закључан је моја сестра, моја млада, фонтана запечаћен” (4:12).

Како да схватимо ово с обзиром на чињеницу да су она и Јосип су верени и након тога удала? Постоји древна традиција која сматра да је Марија била посвећена Господу као један посвећен Богородице из детињства; а када је дошла у доба била је поверена Јосифу, удовац много старији од ње (ЦФ. Протоевангелиум Јакова).

Концепт чедности у браку под одређеним условима је, заиста, библијска концепт. Na primer, У првој књизи краљева 1:4, Краљ Давид узима девојку, Абисхаг, да је његова жена да се брину за њега у старости, али се уздржава од односа са њом.

Штавише, у свом првом писму Коринћанима, Павле препоручује стање посвећеног целибата или сталном веридбе на оне који могу да прихвате (видети 7:37-38).

Image of The Annunciation by The Master of PanzanoЈасно, у светлу њу позвати да поднесе Син Божији, Мари брак с Јосипом је далеко од обичног. То је одредио Бог за негу и заштиту Богородице и њеног сина–да би инкарнација скривен од света за време. “Невиност Мари, њен рађање, као и смрт Господа, били су сакривени од кнеза овога света,” написао Игњатије Антиохијски, ученик апостола Јована, за око годину 107: “–Три мистерије гласно прогласио, али чинио у тишини Бога” (Писмо Ефесцима 19:1).

У Матеј 1:19, Свето Писмо нам говори Џозеф је “праведан човек.” Тако, чувши Марија зачела дете од другог, он је одлучио да је склонити тихо да је спаси од вероватног извршења на основу Мојсијевог закона (as per Поновљени закон 22:23-24).

Господ је интервенисала, иако, говорећи му кроз анђела у сну, “Не бој се узети на Мари своју жену, за оно што је зачето у њој је од Духа Светога; она ће родити сина, и ти ћеш му име Исус, јер ће спасити свој народ од греха њихових” (Матеј 1:20).

Јосиф не би узео ове ријечи да значи, иако, да је Марија је требало да буде супругу у уобичајеном смислу речи. Као сто је Свети Амброзије из Милана написао,

“Нити прави никакву разлику да је Библија каже: ‘Joseph took his wife and went into Egypt’ (Мат. 1:24; 2:14); за сваку жену коју су се залагали за човека је дато име супруге. То је од времена када је брак почиње да се брачни терминологија је запослен. То није дефловеринг невиности која чини брак, али брачни уговор. То је када девојка прихвати јарам да је брак почиње, не када је у питању зна свог мужа физички” (Освећење а Виргин и вечите Невиност Марије 6:41).

Да роди Син Божји је своју прву супружника Духа Светога (per Лука 1:35); а Јосепх је забрањено по закону имају брачне односе са супружника другог.

Шта је са “браћа и сестре у Господу?”

Први, треба истаћи да постоји опасност у цитирају стихове из Писма из контекста целе Писма. Чињеница да је Исус поверава Марију апостолу Јовану, na primer, је јака индикација Он није имао стварне браће и сестара (видети Џон 19:27). Јер ако Мари је имала још деце, Исус не би морао да пита некога изван породице да се брине за њу. (An argument against this gaining some traction in Evangelical circles is the notion that Jesus entrusted Mary to John because James and the Lord’s other “браћа” нису били још хришћани. Али овај аргумент је слаба. Ако би то био случај, човек би очекивао јеванђеља да дам објашњење у том смислу. The fact that Jesus gives Mary to John without explanation indicates Mary had no other children.)

Image of Presentation at the Temple by Stefan Lochnerкако, онда, are we to interpret verses such as Матеј 13:55, у коме људи у напомену масе, “Је син није ово столарска? Није Марија познато да је његова мајка и Џејмс, Џозеф, Симон и Јуда његова браћа? Нису његове сестре наших суседа?”

Католичка став да су “браћа” и “сестре” били блиски рођаци, као што су рођаци, али не и браћа и сестре, agrees with the ancient Jewish custom of calling one’s kinsman “брат” (per Генеза 13:8; 14:14; 29:15, ет ал.). Као папе Јована Павла Велики написао, “Треба се подсетити да постоји посебан термин постоји у хебрејском и арамејском да изрази реч "рођак", и да је термин "брат’ и "сестра’ стога укључена неколико степени односа.”1

Штавише, је на другом месту откривена у Матеј то “Јамес и Џозеф” су заправо синови другом Мари, који је стајао са осталим женама у подножју крста и пратио Марију Магдалену у гробу на ускршње јутро (27:55-56; 28:1).

Ова друга Марија се обично верује да је жена Цлопас, који је можда био ујак Исуса (видети Џон 19:25; види и Јевсевије, Историја Цркве 3:11).2 То говори, штавише, да је Господ “браћа” се нигде у Библији називају синовима Мари, као Исус често назива (видети Матеј 13:55; Ознака 6:3, ет ал.).

Постоје два друга Госпел стихови који противници Мари Перпетуал Виргинити често наводе: Матеј 1:25 и Лука 2:7.

Матеј 1:25 каже да је Џозеф “имао однос са њом у било које време пре него што је родила сина.” Као што је објашњено Лудвиг окт у Основи католичке Догма, иако, овај стих “тврдити(а) да до дефинитивног тренутку брак није конзумирао, али ни у ком случају да је конзумирао после овога” (тан Књиге, 1960, стр. 207). Циљ Матеј 1:25 био је да потврди да је Исус имао земаљског оца, и био истински Син Божији. Није требало да кажем ништа о Јосиф и Марија је однос после Исуса’ рођење. Consider the Друга књига Самуел 6:23, који каже да је Марија “није имао дете на дан њене смрти.” очито, то не значи да је имала дете после њена смрт. У Матеј 28:20, Исус обећава да ће бити са својим следбеницима “на крају тог доба.” Изнова, то не значи да ће престати да буде са њима иза тог тренутка.

У Лука 2:7, Исус се зове Мари “првенац.” Међутим, као што је објашњено Папа Јован Павле:

“Реч 'првенац,’ буквално значи "дете не претходи другом’ и, по себи, се не помиње постојање друге деце. Штавише, Евангелистичка инсистира на карактеристика детета, јер су одређене обавезе одговарајуће јеврејском закону везан за рођење сина првенца, независно од тога да ли је мајка можда родила другом децом. Тако сваки једини син био у складу са овим рецептима јер је био "зачет први’ (ЦФ. Лука 2:23)” (“Црква Пресентс Марију као "Евер Виргин"”)

Jesus, Mary and Joseph and angelsмицхаел О'Царролл, штавише, пријавио, “Јеврејски Сахрана натпис у Египту, датира из првог века, … помаже одговор на приговор Мари сталном невиност на основу Ст. Употреба речи Луке "првенац’ (прототокос) (2:7). Да је реч не значи другу децу показује његово коришћење у овом случају да се опише жена која је умрла након рођења свог првог детета, који нису могли очигледно имала друге” (Богородица: Теолошки Енциклопедија Блажене Дјевице Марије, мицхаел Стаклар, 1982, стр. 49).

Шта ли су Свети Оци Реци?

Будући да обе стране у спору око Марије Перпетуал Виргинити, Про и са, make scriptural arguments to support their position, how are we to determine who is right? Ко је исправно тумачење Писма, на аутентично апостолске начин?

Један од начина да се пружи подршка је да се консултује хришћанство древних историјских списа, познатији као списа раних црквених отаца.

Климент Александријски, на пример, на почетку трећег века написао, “Ова мајка сам био без млека, јер она сама није постала жена. Она је истовремено иу Богородице и мајке” (Инструктор од деце 1:6:42:1).

Климента ученик, Извор, у првим деценијама тог века, потврдио је да је Марија “није имао другог сина Али Исус” (Коментари на Јохн 1:6). Другде, написао је, “И Мислим да је у складу са разлогом да је Исус био први плод међу људима у чистоће која се састоји у чедности, и Марија је била међу женама; јер нису били побожни приписати било који други од ње први-плод невиности” (Коментари о Матеју 2:17).

Заједно са својом екстравагантном хвале за њу, Атанасије (Д. 373) описао Мари као “Све-Девица” (Дискурси Агаинст тхе Арианс 2:70).

У вези 375, Епифаније тврдио, “Да ли је икада ико од било ког узгоја који су се усудили да говоре у име Богородице, и доведена у питање, није одмах додати, 'девица?'” (Панарион 78:6).

“Сигурно,” написао Папа Сирициус у 392, “не можемо порећи да је Твоја Склоност било сасвим оправдано га карање на резултатом оф Мари деце, и да сте имали добар разлог да се ужаснут на помисао да је још један рођење може да донесе из истог ВИРГИНАЛ материце од којих је Христос рођен по телу” (Писмо Анисиус, Бискуп Солуну).

Амбросе коментарисао у 396, “имитирају је, свети мајке, који у њој само љубљени Син је предвиђено да велики пример материјала врлине; за ни Имаш ли слађе деце, нити је Девица тражи утеху у стању да носе још једног сина” (леттерс 63:111).

Августин Хиппо (Д. 430) приметио, “Виргин конципирање, Девицу лежај, Девицу трудна, Девицу доносиле, Девицу Перпетуал. Зашто се чудити, О човече? То је уклапање Бог да се тако роди, када је удостојио да постане човек” (проповеди 186:1).

Папа Лав Велики прогласио у 449, “Он је био зачет од Светог Духа у утроби Његове Богородице. Она га је извео без губитка невиности, чак и она га замислити без њеног губитка” (Мени 28). Другде папи написао, “За Виргин замишљен, Девицу досадан, а Девица остала” (Беседа на празник Рождества 22:2).

Тако, не можемо наћи историјски континуитет ове наставе из раних година вере до данас.


  1. Види “The Church Presents Mary as ‘Ever Virgin;'” L’Osservatore Romano, Weekly Edition in English, Септембар 4, 1996.
  2. An argument against this, иако,” observed Karl Keating, “is that James is elsewhere (Mt 10:3) described as the son of Alphaeus, which would mean that Mary, whoever she was, was the wife of both Cleophas and Alphaeus. One solution is that she was widowed once, then remarried. More probably Alphaeus and Cleophas (Clopas in Greek) are the same person, since the Aramaic name for Alphaeus could be rendered in Greek in different ways, either as Alphaeus or Clopas. Another possibility is that Alphaeus took a Greek name similar to his Jewish name, the way that Saul took the name Paul” (Catholicism and Fundamentalism, Ignatius Press, 1988, стр. 288).