Маријиног

Слика од смрти Богородице од Дуццио ди Буонинсегна

Смрт Богородице од Дуццио ди Буонинсегна

Претпоставка је веровање да Мери, на крају свог земаљског живота, било тело и душу у рај. Подразумева се у различитим делу Писма, вероватно већина живо у Откровење 12, и веровало од стране раних хришћана, као што је наведено од стране древних литургијама и писања. Perhaps the greatest historical proof of the Assumption, иако, јесте чињеница да ниједан појединац или заједница никада није тврдио да посједује Маријино тело.1 Можемо бити сигурни да је имао тело Марије, далеко најузвишенији оф тхе Саинтс, остао на земљи, Христови следбеници би био свестан тога.

Ту се десити да се два различита веровања у вези месту Мари доношења: једна која показује на Јерусалим; друга у Ефес. Од два, бивши традиција је старија и боље образложена. Занимљиво је да, празан, гроб првог века откривен је током ископавања на локалитету њеног доношења у Јерусалиму у 1972 (види Беллармино Багатти, Мајкл Пиццирилло, Алберт Продомо, О.Ф.М., Нова открића на Богородичин гроб у Гетхсемане, Јерусалим: Фрањевачки Принтинг Пресс, 1975). Неки научници су сумњали у аутентичност овог гроба, јер није из стране раних отаца који су живели у Палестини, као што су Кирил Јерусалимски (Д. 386), Епифаније (Д. 403), и Џером (Д. 420). Већ, као археолог Беллармино Багатти истакао, Маријин гроб је генерално избећи раних хришћана од пагана порекла, јер је стајао на имовину јудео-хришћана, ko “су сматрали шизматици ако не јеретици” (Ибид., стр. 15). Из истог разлога, друге светиње, као што Горњој соби, не појављују у ранијим писањима или (Ибид.). Треба имати на уму и да су снаге римске Генералне Титус уништила Јерусалим у години 70, прикривање места свето јудаизма и хришћанства испод рушевина. У 135, Цар Хадријан је изједначио град поново са изричитим циљем изградње паганске храмове на врху рушевина светиња. Спот Марије је пролазности и других светих места остао изгубљен до четвртог века барем када је цар Константин Велики постепено почео да поврати хришћанства свете локације, почевши од Светог гроба у 336.] Успење даје пример Христовог следећег након што га је у телесном васкрсењу, указујући на реалности за које сви хришћани надамо. Коначно, не сведочи о њеној светости, штавише, али светости Исуса, на чији рачун је добила посебне повластице.

Иако је одувек веровао хришћани, Претпоставка је званично проглашена догма католичке цркве папа Пије КСИИ у 1950. Свакако се може видети Божије љубави мудрост у афирмацији Мари телесну васкрсење у свету на средину једног века који је био свједок толико тешке неправде против достојанства људске личности. У време проглашења догме је, свет је био у настајању од ужаса нацистичких логора смрти и брзо приближава убиство заштитом државе на нерођеног детета. Племство жене и њеног главног занимања материнства су посебно био нападнут од стране модерног друштва, која је неумерено фокусирана на њену спољну лепоту и тражио икада да јој смањи на објект пожуде. За разлику од ових изјавама култура смрти, Мари Претпоставка објављује достојанство женствености и људског тела, људског лица, на снажан начин.

Вазнесење Богородице од Албрецхт налетима

Вазнесење Богородице од Албрецхт налетима

Догма Вазнесења почива ауторитет Цркве да нахрани Христово стадо (ЦФ. Џон 21:15-17; Лука 10:16) и наш Спаситељ је обећање да Његова Црква ће научити истину (ЦФ. Џон 14:26; 16:13; Мат. 16:18-19; 1 Тим. 3:15). Овај непогрешив ауторитет је увек био веровао да раздвоји истинско учење када су спорови порастао међу верницима. Видимо то у позиву Савета у Јерусалиму (Дела 15); у Павловој тражење Апостола’ одобрење свог проповедања много година након његове конверзије (Гал. 2:1-2); ау акцијама каснијим Васељенских Сабора, која прокламује божанство Христа у 325, божанство Светога Духа у 381, и Марије божански материнство у 431.

Теолошки, Претпоставка је уско повезан са Иммацулате Цонцептион, који каже да је Марија, посебним милости од Бога, био поштеђен од мрље од првобитног греха од првог тренутка свог постојања. Њена слобода од греха је имплицитна у Божијем обећању након пада човека да постави непријатељство између ђавола и мајка Спаситеља (Ген. 3:15). Да се ​​вратимо на апостолских времена, Црква је поштована Марију као нови Еве, веран сапутника Новог Адама. Баш као први Ева верује у лажи Сатане, пали анђео, и одбијањем Божији план донео грех и смрт у свет; тако да је Нови Ева верује истине Габриел, арханђела, и сарађујући са Божјег плана донела спасење и живот у свету. У размишља Марију као нови Еве, штавише, долазимо да схватимо да у организовање наше искупљење, Бог у изненађујуће буквално обрнут догађаје нашег пада. Првобитно, na primer, Адам је био први; и Ева је формирана од његовог тела. У откупа, Мери, Нови Ева, дошао први; и Христос, Нови Адам, је формирана од њеног меса. Случајно, ово је разлог зашто у Новом завету жена и мушкарац били су мајка и син, Не супружници као Адама и Еве био.

То Мери поседовао Евин невиност пре пада значи да је вероватно изузет од казне: рада болови и телесна смрт (ЦФ. Ген. 3:16, 19; Рим. 6:23). Чак и ако није изузета од ових ствари цијелости, међутим, је прикладно барем да су ванредни милости је дат на порођају и смрт.2

Крунисање Богородице од Гентиле да Фабриано

Цоронтион Богородице од Гентиле да Фабриано

Као и подизање тела светих после Распећа (ЦФ. Мат. 27:52), Претпоставка је претеча телесном васкрсењу верника на Судњем дану, када ће бити “сустигао … у облацима у сусрет Господу у ваздуху” (1 Тесалија. 4:17).3 Библија се не противи концепт телесном претпоставке на небо. У Светом Писму, Енох и Илија су предузете до телесно у небо (ЦФ. Ген. 5:24; 2 Кг. 2:11; Хаве. 11:5). Истина је да Библија не помиње изричито да је Марија била претпоставља. Ипак, по истом принципу, Библија не пориче или у супротности после преузимања.4 Штавише, док је директна рачун Успења није пронађена у Писму, може се закључити из неких одломака који се тичу Ковчег савеза, тип Мари. Ковчег је направљен од дрвета непоткупљиве и окује чистим златом због светости предмета је дизајниран да носи исто (ЦФ. ДП. 25:10-11); исто тако Богородица је обдарена духовног и физичког чистоте и непоткупљивост у припреми за имајући Син Божији. То је цитаво тело Мари, Ковчег Новом завету, ће бити узет на небо је наведено у Псалм 132:8, који гласи, “Арисе, О Господе, и идите на твом месту мировања, ти и Ковчег твоје снаге.” То старом завету Барка мистериозно нестала у неком тренутку у историји најављује Оур Лади претпоставку као и.5 Света брод остао сакривен вековима док апостол Јован ухватио увид о томе на небу, како он описује у Откровење: “Затим је отворио храм Божији на небу, и ковчег његовог завета је виђен у слепоочницу … . И велики предзнак појавио на небу, жена обучена у сунце, са месец под њеним ногама и на глави круну од дванаест звезда” (11:19, 12:1). Јованова визија Мајке Спаситеља стана тјелесних у рају је најближи ствар коју морамо очевидац рачун Узнесења. Он наставља да објасни да је одведен до неба након Вазнесењу Господњем. “Њено дете,” он изјављује, “ухваћен до Бога и на свој престо, и жена побегли у пустињу, где има место припремљен од стране Бога, у којој се хранити једна хиљада две стотине и шездесет дана” (12:5-6). Слично каже, “Жена је добила два крила орла великог да би могла летети из змије у пустињу, до места где она треба да буде хранити време, и време, и пола времена” (12:14).6

Најстарији списи постојали на претпоставци су различити апокрифне и псеудоепиграпхицал текстови, који спадају под општим насловом на Пролаз Богородице или Доношење Марије. Најстарији од њих, Верује се да је састављен у другом веку Леуциус Каринус, ученик Јована, Сматра да се базира на оригиналном документу из апостолског доба, која више није постојећи.7

Веровање раној Цркви је да је Блажене Дјевице је цитаво у телу и души имплицитно подржава Успења. Анонимни Писмо Диогнетус (ЦФ. 125), на пример, се односи на њу као Богородице која не може бити преварена.8 Zapravo, многи антички писци, пре свега Саинтс Јустин Мученик (Д. ЦА. 165) и Иринеј Лионс (Д. ЦА. 202), упоредио Марију у њеној верности Еву у свом грешности. Свети Иполит Римски (Д. 235), студент Иренеаус, у односу на Мари месо на “непоткупљив дрво” од Арк (Коментар на Псалм 22). The Под Тхи молитва, састављен у око средином трећег века, позива Марију “сама чисти и сам благословен.”

У Саинт Јефрема Сирина је Химне на Рођења, из средине четвртог века, користећи слике које подсећа Откровење 12:4, Марија изгледа предвидети пренос њеног тела на небу, рекавши, “Бабе да носим ме је носио … . Сагнуо се Његове Пинионс и узео и ставио ми између Његових крила и винуо у ваздух” (17:1). У 377, Свети Епифаније Кипарски написао, “Како ће Света Маријо не поседују царство небеско са њеног тела, јер она није била блудан, нити диссолуте, нити је икада прељубу, а пошто она никада није ништа лоше колико тјелесних активности су забринути, али је остала од нерђајућег?” (Панарион 42:12). Неки су сугерисали да није могао да верује у претпоставци, јер је овде Марије телесном улазу говори на небо у будућем времену. Ипак, он је касније приметио у истом документу, “Ако је убијен, … онда је добила славу заједно са мученицима, и њено тело … пребива међу онима који уживају у покој благословени” (Исто. 78:23; курзив). Спекулишу о њеној смрти, он је наставио да кажем да ни

је умрла или није умро, … сахрањена је или није сахрањен. … Писмо једноставно ћути, због величине на продиги, како се не би штрајк ум човека са претераном чуђењем. …

Ако Пресвете Богородице је мртав и сахрањен је, сигурно јој власт се десило са великом чашћу; њен крај је био најчистији и крунисана виргинит. …

Или она наставила да живи. Због, Богу, није немогуће да ради шта хоће он; с друге стране, нико не зна тачно шта је њен крај био (Исто. 78:11, 23).

То Епифаније није знао детаље о Мари прелаз сасвим разумљиво–Хришћани још увек не знамо детаље тога и то је вероватно апостоли сами нису знали ни, за њено тело је преузет из унутар затвореног гробнице.9 За разлику од других раних писаца, међутим, Епифаније избећи измишља детаље за себе. Иако није знао тачно шта се догодило, on je znao, у светлу Мари савршеног светиње, да јој доношење морао да буде чудотворна–нешто што би “стрике ум човека са претераном чуђењем”–и да она не може да остане у гробу. “У апокалипсе по Јовану,” Он је такође указао, “читамо да је змај се бацио на жену која је родила мушко дете; али крила орла добили су жене, и она одлетела у пустињу, где је змај није могао до ње. То се могло десити у случају Мари (Рев. 12:13-14)” (Исто. 78:11).

На почетку петог века, или раније, празник сећања на Мери–to je, Комеморацији њеног доношења–је уведен у источној литургије, стављајући га међу најстарије званичних празника Цркве.10 Око годину дана 400, Хрисип Јерусалима цомментед он Псалм 132, “Истински краљевски Ковчег, најдрагоценије Барка, је увек Девица Богородица; Ковчег која је добила благо свих посвећења” (На Псалм 131(132)).

Православни писац из овог истом временском периоду, ради под књижевнички псеудоним Светог Мелито од Сарду, оближње савременик Леуциус, замерио због тога што га је “оштећена најстаријих текст по изложио своје личне идеје које се не слажу са учењем Апостола” (Багатти, ет ал., стр. 11). Овај аутор је настојао да поврати прави рачун Узнесења, који је наводно имао Леуциус “корумпирана са злом пера” (Доношење Пресвете Богородице, Пролог).

У вези 437, Свети Куодвултдеус идентификовао Воман ин Откровење 12 као Пресвете Богородице, напомињући, “Нека нико од вас игнорисати (Чињеница) да је змај (у Апокалипси апостола Јована) је ђаво; Знам да је девица означава Мари, Стидливиј један, која је родила нашу чедне главу” (treći Беседа 3:5).

У вези са средином петог века, Свети Исихије Јерусалимски написао, “Ковчег твоје посвећења, Девичанским Богородице засигурно. Ако си бисер онда она мора бити Барка” (Беседа на Богородице, Bogorodica). Около 530, Оецумениус рекао о Откровење 12, “Исправно се визија јој покажем на небу, а не на земљи, као чисти душе и тела” (Коментар на Апоцалписе). Писање Успења близу краја шестог века, Свети Григорије Тоурс (за разлику од Епхипханиус) није избјећи случајне детаљима Прелаза прича. “И гле,” написао Грегори, “Поново је Господ стајао (Апостоли); свети тело (Марије) пошто је примљен, Он је командовао да се треба узети у облаку у рај” (Осам Боокс оф Мирацлес 1:4).

Критичари Мариан учења Цркве су направили много на чињеницу да су најранији познати рачуни Успења наћи у списима апокрифних, и да ли су Оци Цркве не говоре о томе пре краја четвртине века.

Такође је истина, међутим, да ли су Оци не изгледа да исправи веровање у претпоставци; они једноставно нису се огласиле по овом питању–незапамћен став да је то био јеретички настава, посебно имајући у виду њену распрострањеност међу верницима. То је вероватно, заиста, да је концепт Мари Узнесења, који подржава светост људског тела, могао је настао међу гностика, с обзиром да су осудили тело и све ствари физичка. Апокрифи, заправо, често нису били дело јеретика, али православних хришћана који желе да наметну детаље на стварним догађајима из живота Христа и светаца који су иначе обавијено велом мистерије. Док апоцрипхистс украшен причу о Узнесења, нису га измислити. Чињеница да је Прелаза постојао готово свуда у хришћанском свету, се појављује у више језика, укључујући хебрејски, Грчки, Латински, Коптски, Сиријски, Етиопски, и арапски, доказује прича о Маријином претпоставка је била универзално шири у првим вековима и, дакле, од апостолског порекла.

Док је Црква икада били свесни опасности укључених у ослањајући се на радове који су лажном природе, не може се порећи да зрна истине преовлађују у многим тих радова. Повлачење, na primer, да је Свети Јуда се односи на Претпоставка Мојсијев и Први Енох у свом Новом завету Слово (видети Јуде 1:9, 14 ФФ.). Порекло мудро приметио:

Нисмо свесни да су многи од тих тајних списа су произведени од стране мушкараца, позната по својој безакоње. … Стога морамо будите опрезни у прихватању све ове тајне списе који циркулишу под именом светаца … јер неки од њих су написали да униште истину наше Библије и да наметну лажни учење. С друге стране, не би требало потпуно да одбаци списе које би могле бити корисне у расветљавању Писма. То је знак великог човека да чују и спроведе савете Писма: “Тест све; задржати оно што је добро” (1 Тесалија. 5:21) (Коментари о Матеју 28).

У 494, Папа Свети Геласиус, тражи да чувају вернике против потенцијално коруптивно утицајем бројних верских списа сумњивог ауторства који заражена хришћански свет, реиссуед листу канонских књига сачинила његов претходник, Свети Климент, заједно са дугим каталог прихватљивих и неприхватљивих екстра-библијских књига.

Противници Цркве су направили питање чињеницу да је апокрифан писање о преузимању је укључена међу забрањених књига у Геласиус’ децре, али је Папа осудио Апоцрипхал рачун Узнесења, naravno, а не самог Претпоставка.

Апоцрипхал рачуне других православних веровања су такође осуђен у декрету–the Протоевангелиум Јакова, на пример, бави Рођења; и Ацтс оф Петер бави Петра мисионарске делатности и мучеништва у Риму. Чак и више до тачке, писање Тертулијан је забрањено, мада својим списима, на пример, Једноставно право Баптизам и Кајање, брани православну став о овим темама. Да ли Геласиус’ осуда ових књига износити до одбацивања Крштења и покајања, онда, или то треба да учине више са питањем Тертуллиан карактера?

Јасно, забране књигу у Геласиан Уредба Не може се рећи да је велико одбацивање књиге предмет или садржаја. У многим случајевима, више стипендија ће бити потребна од стране Цркве да избацују се заиста штетне елементе из ових књига. У међувремену, стављање под забраном је мудро с обзиром на несигурност их окружује.11

За оне који желе да пронађу у Геласиан Уредба неки компромис папског непогрешивости, треба је објаснио да је забрана књиге нема никакве везе са непогрешивости Папе, јер само је дисциплински поступак, није повезан са дефинисање догме. По природи, дисциплински поступак је предмет промене. То стоји у месту докле год постоји предвиђање опасности; кад је претња прошла, цензура се подиже. У овом конкретном случају, као канон Библије порастао у прихватању претњу коју Апокрифима ослабила и забрана је постала застарела.

  1. Ово је изузетна доказ заиста даје хришћанство је склоност за очување и венератинг свети мошти–пракса која датира још од раних дана веру као Мучеништво Светог Поликарп, састављен у средини другог века, емисије.
  2. Док католици су традиционално верује Марија била изузета од болова рада, то је требало да она заиста није пати смрт како би савршено у складу са Хер Сон, који иако безгрешан прихваћене смрти (ЦФ. Фил. 2:5 ФФ.). У дефинисању догме Узнесења, Пије КСИИ избегавати рекавши сигурно је умрла, само рекавши да је имала “завршили курс свог земаљског живота” (Бог је великодушан 44).
  3. The Катихизис Католичке Цркве учи, “Успење Пресвете Богородице је јединствена учешће у њеног сина Васкрсења и антиципација о васкрсењу других хришћана … . Она је већ акције у славу Васкрсења свога сина, предвиђајући васкрсење свих чланова његовог тела” (966, 974).
  4. Постоје и други значајни догађаји у животу апостолске цркве које су изостављене из Новог завета, као и, као што су мартирдомс Петра и Павла, и разарање Јерусалима од стране римске легије у години 70. Према Мураториан фрагмента, састављена у Риму у другој половини другог века, Лук само укључене у Дела апостолска догађаји је био присутан својим оцима. То Лука избећи писање ствари које није заправо видели нам помаже да разумемо зашто је претпоставка није забележен, јер је одржан у гроб. За разлику од Вазнесењу Господњем, јавни догађај многи виде, Претпоставка имали очевидаца.
  5. Сецонд Маццабеес 2:5 каже да је Јеремија запечаћен ковчег у једној пећини на планини Небо пре вавилонског инвазије Јерусалима у 587 PNE. (ЦФ. 2 Кг. 24:13, ет ал.).
  6. Протестантизам тежи да виде ову жену или као симболичан фигура у Израелу или Цркве (ЦФ. Ген. 37:9). Католицизам прихвата ове интерпретације, већ се проширује их укључити на специфичан начин Мари, отелотворење народа Божијег. Израел је родила Христа фигуративно; Марија му је родила дословно. Коментаришући овом одломку, Свети Куодвултдеус (Д. 453), епископ Картагине и ученик Светог Августина, је написао да је Марија “Такође оличен у себи бројку од Свете Цркве: to jest, Како имајући сина, она је остала девица, тако да је црква током времена носи своје чланове, ипак она не изгуби невиност” (Трећи Беседа на Цреед 3:6; види и Климент Александријски, Инструктор оф тхе Цхилдрен 1:6:42:1).

    Мотив Божјег народа бекства “на крилима орла” на место уточишта може се наћи широм Старог завета (видети ДП. 19:4; Пс. 54 (55):6-7; Је. 40:31, ет ал.). Божије обећање “побегне у дивљину” је дубоко испуњена у претпоставци, Марија екипи истакнути представник свог народа.

    У симболичке референце у Откровење 12 до временском трајању, “хиљаду и двјеста и шездесет дана” и “за неко време, и време, и пола времена” (6, 14), може представљати период прогона, које је Црква ће издржати, Пре другог Христовог доласка.

    Стих 12:17 каже да је ђаво, Бесна због женског бекства, поставити “да рат на остатак њеног потомства, на оне који држе Божје заповести и да сведок Исуса.” То се сматра Христови следбеници “остатак њеног потомства” подржава поштовање за Марије Цркве као мајка свих хришћана (ЦФ. Је. 66:8; Џон 19:26-27).

  7. Док у једном тренутку у Прелаза је мислио да је настао најраније четвртом веку, Поједини изрази употребљени у теолошке Леуциус’ документ потврђује порекло било у другом или трећем веку (Багатти, ет ал., стр. 14; Багатти упућује своје радове, С. Петар у “Успење Марије,” стр. 42-48; Истраживање на традицијама смрти Богородице, стр. 185-214).
  8. Стварни текст гласи: “Ако се има дрво (знање) и ископај своје плодове, ви ћете увек бити окупљена у ствари које су пожељне у пред Богом, ствари које је змија не може дотаћи и превара не могу погани. Онда је Ева није заведен, али Девица је наћи поуздане” (Писмо Диогнетус 12:7-9). Што се тиче ове пролаз, Кирил Ц. Рицхардсон коментари, “То је прилично јасно да аутор намерава да наведе заједнички Патристички контраст … између Еве, непослушни мајка смрти, и Марија, послушне мајка живота, у ком случају Партхенос текста ће бити Пресвете Богородице” (Еарли Цхристиан Очеви, Њу Јорк: Цоллиер Књиге, 1970, стр. 224, Н. 23). Хилда Граеф сложио, рекавши, “Скоро изгледа као да су се звали Мери Еву без икаквог објашњења” (Мери: А Хистори оф доктрине и Девотион, Вол. 1, Њу Јорк: Схеед и Вард, 1963, стр. 38).
  9. За разлику од Прелаза рачун, који тврди да апостоли били сведоци Мари тело се транспортују до неба, there is a tradition that she died on January 18 (Тоби 21), but that her empty tomb was not discovered till 206 дана касније августа 15 (Месоре 16) (види ГРАЕФ, Мери, Вол. 1, стр. 134, Н. 1; аутор упућује дом Капел, Боок новине Лованиенсес 3, 1926, стр. 38; ГОСПОДИН. Džejms, Апокрифне Нови завет, 1924, стр. 194-201).
  10. Празник Рођења (т.ј., Божић) основана је почетком четвртог века, за време владавине цара Константина. Празник Вазнесења је основана у петом веку, пошто је првобитно био укључен у празник Духова.
  11. На овај начин, Црква подсећа на мајку која забрањује своју децу да гледају одређени ТВ емисију док она је имала прилику да гледају представу и судија њен садржај за себе. Црква је увек погрешно на страни опрез у пробирљиве питањима вере и морала. Узмите у обзир да, скорије, Саинтс Тереса оф Авила (Д. 1582) и Јохн оф тхе Цросс (Д. 1591), сада поштовани као доктора Цркве, су испитивани од стране инквизиције под сумњом да јерес. Слично, дневник Светог Фаустина Ковалска (Д. 1938), Божанска Милост у мојој души, је у једном тренутку одбио као инославно црквеним теолога, али је касније добио званично одобрење под папе Јована Павла Великог. Фаустина је открића наћи у дневнику, заправо, довели су до институцији празника Дивине Мерци, сада универзално прослављен у Цркви.