Евхаристија

Зашто католици верују да је Еухаристија Тело и Крв Исусова?

Кратак одговор је да католици верују да је Еухаристија Тело и Крв Исусова јер ју је Исус поучавао, Он сам, и забележено у Библији.

У ноћи када је био издан, Сакупио се са својим апостолима да прослави Пасху, ритуални оброк који су јели Израелци (уочи њиховог ослобођења из ропства у Египту).

Пасхална трпеза је укључивала месо жртвеног јагњета (види Излазак, 12:8). Последња вечера, која се одиграла уочи човековог ослобођења од греха, је испуњење пасхалне трпезе.

Те ноћи, сада познат као Велики четвртак, Исусе, јагње Божије, дао своје тело и крв да једу верни–сакраментално, у виду хлеба и вина.1

Јеховини сведоци и друге групе обично се противе католичком учењу о Еухаристији на основу тога што крши старозаветну забрану једења крви. У Марковом јеванђељу 7:18-19, Међутим, Исус је са својих следбеника уклонио терет Мојсијевих ограничења у исхрани — укључујући и једење крви. На сабору у Јерусалиму апостоли су забранили једење крви, иако само у одређеним ситуацијама да би се избегло непотребно увредање Јевреја (види Дела апостолска 15:29 и 21:25).

Узимање хлеба, благосиљајући га, разбијајући га, и расподеливши га међу Апостоле, Исус рече, „Узми, јести; ово је моје тело" (Маттхев 26:26). Затим је узео чашу, које је Он и благословио, и дао им, говорећи, „Попиј то, Сви ви; јер ово је крв моја завета, која се за многе излива на опроштење грехова“ (Маттхев 26:27-28). Иако је Исус често говорио метафорички током своје службе, у овом кључном тренутку Он је говорио јасно. „Ово је моје тело," Рекао је, без објашњења. "Ово је моја крв." Тешко је замислити како је Господ могао бити директнији.

Исусово успостављање Евхаристије на Тајној вечери испуњава Његову чувену проповед Хлеба живота, што је забележено у шестој глави Јеванђеља по Јовану. Овој беседи предњачи умножавање хлебова и рибе, којим се хиљаде на чудесан начин храни из сићушне количине хране (види Јована 6:4 иако се то чудо јавља у сва четири јеванђеља). Овај догађај је евхаристијска метафора, који се дешава као за време Пасхе и на који се примењује иста формула коју ће Исус касније употребити на Тајној вечери – узимање хлебова, захваљивање, и дистрибуира их (Јохн 6:11). Када се људи сутрадан врате да траже знак од Њега, присећајући се како су њихови преци добили ману у пустињи (као у Изласку 16:14), Исус одговара, „Заиста, заиста, рекао сам ти, није вам Мојсије дао хлеб са неба; Отац мој даје вам прави хлеб са неба. Јер хлеб Божији је онај који силази с неба, и даје живот свету” (Јохн 6:32-33).

„Господе, дај нам увек овај хлеб,“ плачу они (Јохн 6:34).

„Ја сам хлеб живота,“ Он одговара; „Ко дође к мени неће огладнити, и ко верује у мене неће ожеднети довека“ (6:35). Иако Његове речи изазивају нелагоду код Јевреја, Исус наставља несмањено, Његов говор је постајао све сликовитији:

47 „Заиста, заиста, рекао сам ти, ко верује има живот вечни.

48 Ја сам хлеб живота.

49 Ваши очеви су јели ману у пустињи, и умрли су.

50 Ово је хлеб који силази са неба, да човек од тога једе и да не умре.

51 Ја сам хлеб живи који је сишао с неба; ако ко једе од овог хлеба, он ће живети заувек; и Хлеб који ћу дати за живот света је моје тело“ (6:47-51; нагласак додат).

Стих 51 садржи неоспоран доказ да Исус не говори фигуративно, јер Он идентификује Хлеб који се мора јести као исто тело које би страдало и умрло на Крсту. Тврдити да говорећи о свом телу у овом одломку говори симболично значи рећи да је тело које је страдало и умрло на крсту било само симбол, јер су једно те исто!2

„Како нам овај човек може дати своје месо да једемо?“, пита се народ (6:52).

Упркос њиховој констернацији, Исус наставља све наглашеније:

„Заиста, заиста, рекао сам ти, ако не једете тело Сина Човечијега и не пијете крви његове, немаш живота у себи; ко једе моје тело и пије моју крв има живот вечни, и васкрснућу га у последњи дан. Јер је моје тело заиста храна, и крв је моја заиста пиће. Ко једе моје тело и пије моју крв, остаје у мени, а ја у њему. Као што ме је живи Отац послао, и живим због Оца, па ће због мене живети онај ко ме једе. Ово је хлеб који је сишао са неба, не као што су очеви јели и умрли; ко једе овај хлеб, живеће довека“ (6:53-58; нагласак додат).

Прослављање Евхаристије је било централно у животу раних хришћана, који су се „посветили учењу и заједништву апостола, на ломљење хлеба и молитве“ (Видети Дела апостолска 2:42). Имајте на уму да се „ломљење хлеба и молитве“ односи на Литургију.

Само неколико година после смрти последњег апостола, Свети Игњатије Антиохијски (д. ца. 107) на исти начин описао Литургију, осуђујући јеретике због уздржавања „од Евхаристије и од молитве“ (Писмо Смирњанима 6:2). Да је рана Црква, у наставку, узео недељу, дан Васкрсења, као што се њена субота помиње у Делима апостолским 20:7, који каже, „Првог дана у недељи, ... окупили смо се да ломимо хлеб..." (цф. Дидацхе 14; Јустин мученик, Прво извињење 67).

Свети Павле идентификује и ману и стену која избацује воду за Израелце као евхаристијске метафоре. „Сви су јели исту натприродну храну и сви су пили исто натприродно пиће," пише. „Јер су пили из натприродне стене која их је пратила, а стена је био Христос“ (Види његово Прво писмо Коринћанима10:3-4 као и Књига Откровења 2:17). Он наставља да опомиње Коринћане због њиховог недостатка поштовања у примању Евхаристије, писање:

11:23 Јер ја примих од Господа оно што сам и вама предао, да је Господ Исус оне ноћи када је био издан узео хлеб

24 и кад је захвалио, сломио га је, и рекао, Ово је моје тело које је за вас. Чините ово у мој спомен.

25 На исти начин и шоља, после вечере, говорећи, Ова чаша је нови завет у мојој крви. Урадите, онолико често колико га пијете, у спомен на мене.

26 Јер онолико пута колико једете овај хлеб и пијете чашу, објављујете смрт Господњу док он не дође.

27 Ма ко, дакле, једе хлеб или пије чашу Господњу на недостојан начин биће крив за скрнављење тела и крви Господње.

28 Нека човек себе испита, и тако једите од хлеба и пијте из чаше.

29 Јер ко једе и пије не разабире тело, једе и пије суд над собом.

30 Зато су многи од вас слаби и болесни, а неки су умрли (види Матеја 5:23-24, такође).

По стиху 27, недостојно примити Евхаристију значи грешити против Тела и Крви Господње. Тако, вреди питати: како би недостојно примање обичног хлеба и вина могло бити грех против Тела и Крви Исусове?? Павле чак каже да је безбожно примање Евхаристије разлог „што су многи од вас слаби и болесни, а неки су умрли" (в. 30).

Приличи само да најпознатија рана патристика (црквени отац) изјаве о Стварном присуству потичу од Светог Игњатија Антиохијског, који је научио Веру седећи код ногу јеванђелисте Јована. Отприлике године н.е. 107, користећи евхаристијско учење Цркве за одбрану Оваплоћења од докетиста, који су порицали да је Исус заиста дошао у телу, писао је Игњатије:

Обратите пажњу на оне који имају хетеродоксна мишљења о милости Исуса Христа која нам је дошла, и види колико су њихова мишљења супротна Божијем уму. … Они се уздржавају од Евхаристије и од молитве, јер не исповедају да је Евхаристија Тело Спаситеља нашег Исуса Христа, Тело које је пострадало за наше грехе и које је Отац, у Његовој доброти, поново подигнута (Писмо Смирњанима 6:2; 7:1).

Исто Тело које је пострадало и умрло на Крсту за наше грехе и из мртвих се вратило, како је објаснио Игњатије, нам је присутан у Светој Евхаристији (види Јована 6:51).

Свети мученик Јустин, писање около 150, рекао је да се евхаристијски хлеб и вино примају „не као обичан хлеб ни уобичајено пиће,” јер су „тело и крв тог оваплоћеног Исуса” (Прво извињење 66).

У око 185, Свети Иринеј Лионски, чији учитељ Свети Поликарп Смирнски (д. ца. 156) познавао и Јована, говорио о Евхаристији у одбрани телесног васкрсења од гностицизма. „Ако тело не буде спасено,“, тврдио је Светац, "онда, заправо, нити нас је Господ искупио Крвљу Својом; и нити је чаша Евхаристије причешће Његовом Крвљу, нити је Хлеб који ломимо причешће Његовим Телом (1 Цор. 10:16)” (Против јереси 5:2:2).

Ориген је приметио Евхаристију око средине ИИИ века, „Раније, на нејасан начин, било је мане за храну; Сада, Међутим, у пуном погледу, ту је Права Храна, Тело Речи Божије, како сам каже: „Моје месо је права храна, и моја крв је право пиће' (Јохн 6:56)” (Хомилије о бројевима 7:2).

Слично томе, Свети Кипријан Картагински (д. 258) написао:

Молимо да нам се овај хлеб даје сваки дан (цф. Матт. 6:11), тако да ми који смо у Христу и свакодневно примамо Евхаристију као храну спасења, неће моћи, падом у неки тежи грех и потом уздржавањем од општења, бити задржан од небеског Хлеба, и бити одвојен од Христовог Тела. … Он нас сам упозорава, говорећи, „Ако не једете тело Сина Човечијег и не пијете крв његову, нећеш имати живота у себи“ (Јохн 6:54) (Оченаш 18).

  1. Крв пасхалног јагњета није потрошена. заправо, Израелу је било забрањено да конзумира крв било које животиње, као што је крв представљала животну снагу животиње, која је припадала само Богу (види Постање, 9:4, и Левитска, 7:26). И обрнуто, у Евхаристији, Бог жели да дели Своју Крв, Његов живот, са нама да нас светотајинско храни. У овом неизрецивом Дару постајемо једно тело и крв, један дух, Са богом (види Јеванђеље по Јовану 6:56-57 и Књига Откривења, 3:20).
  2. Исус користи симболички језик у односу на Себе на другим местима у Јовановом Госпел, називајући Себе „вратима” и „лозом," на пример (10:7 и 15:5, редом). У овим другим случајевима, Међутим, Он на своје речи не ставља ни приближно исти нагласак као у Јохн 6, у коме се Он изнова и изнова понавља са све већом јасноћом. Ни ове друге изреке не изазивају контроверзу међу слушаоцима на начин на који су Његове речи Јохн 6 урадите. Штавише, јеванђелист Јован нас заправо обавештава да Исус говори фигуративно у Јохн 10:6, нешто што не чини у шестом поглављу.

Ауторско право 2010 – 2023 2фисх.цо