Зашто Католичка црква има тако уску дефиницију брака?

Дефиниција брака Цркве је открио Бога; prema tome, то је савршен и не може се мењати тако да одговарају страсти човека.

Image of Marriage at Cana by Diotto de BondoneЦркве стражари брак, или свети брак веома вредно јер сматра да је светиња: божански-рукоположен заједницу између мушкарца и жене. Писмо открива двоструку природу брака: његово уједињујућих природа (т.ј., јединство супружника) и његове рађања природа (т.ј., отвореност за потомство). Na primer, у Генеза видимо да је Бог створио човека мушко и женско; као и да је позвао ова два комплементарна пола у заједници са једним другом у великој команди за репродуковање. "И створи Бог човека по свом лику, у обличју Божијем га створио; мушко и женско створи их. И благослови их Бог, и Бог им рече:, "Будите плодни и множите '" (Генеза 1:27-28). "'Ово на крају је кост од мојих кости и тело од мог тела,'' Узвикује Адаме на први поглед Еве. "Стога,"Писмо даље каже, "Човек оставља свог оца и своју мајку и цепа да својом женом, и они постају једно тело " (Генеза 2:23-24).

Зато што је Бог намеравао да брак буде симбол завета између Њега и Његовог народа, моногамни, Неподерив унија је идеалан. Исус врати брак овом идеалу током своје службе. Када су фарисеји упитао да ли је или не развод је дозвољено ни под којим условима, Спаситељ је одговорио: "Зар нисте читали да је он ко их је направио од почетка су их мушко и женско, и рекао, 'Из тог разлога ће човек оставити оца и мајку и да се споји са својом женом, а двоје постају једно тело "? Тако нису више двоје него једно тело. Шта дакле Бог здружи, нека нико не растави " (Матеј 19:4-6 и Генесис 1:27; 2:24).

Да би се то фарисеји одговорили, "Зашто је онда Мојсије заповеди један дати потврду о разводу, и да је склоним?"Господ је одговорио: "За вашу тврдоће срца Мојсија дозвољено да се разведе од своје супруге, али од самог почетка није било тако. И ја вам кажем: Ко отпусти своју жену, осим блуда, па се ожени другом, чини прељубу; и онај ко се ожени разведена жена, чини прељубу " (Матеј 19:7-9; курзив).

Је "развод" од којих је Господ говорио не би требало да се меша са идејом модерног друштва развода. Исус је мислио на правном раздвајању без слободе да се поново уда-раздвајање супружника, али не и распад брака. Неки, штавише, тврде да у прављењу изузетак за наврата "разврат" Исус је дозвола развод. Оригинални хебрејска реч овде, иако, је сет напред, која је вероватно тачније преведено као "блуда,"Имплицира грех који се догодио прије брака, чинећи брак неважећим. Господ, онда, не дозвољава престанку рада валидног брака, али је признајући да је синдикат може бити неважећом од дефекта који је доведен у њега од самог почетка. Дакле,, то би слажем са концептом поништавања, него са разводом.

У истом пасусу, штавише, Исус изричито забрањује да се поново удају, рекавши, "Онај ко се ожени разведена жена чини прељубу" (Матеј 19:9; ЦФ. 5:32). Он је такође рекао, "Оно што је Бог здружи, нека нико не растави;"Анд, Што се тиче раставе, "Од почетка није било тако" (19:6, 8). У Јеванђељу по Марку, Исус је рекао:, "Ко отпусти своју жену па се ожени другом, чини прељубу са њом; и ако она разведе од мужа и уда за другог, она чини прељубу " (10:11-12; види такође Лука 16:18).

isto tako, у свом првом писму Коринћанима (7:10 -11), Свети Павле пише, "А ожењеним дајем оптужбу, не ја него Господ, да жена не треба одвајати од мужа (али ако она, нека остане један или нека се помири са својим мужем)-и Да је муж не би требало да се разведе своју жену. "Према Павлу, у истом писму Коринћанима, брачне везе може бити сломљен смрћу (7:39).

Црква је увек видела у браку дубоко симболику и изузетну врлину.

Исус у односу Небо на "свадбени банкет" (Матеј 22:2 и 25:10), а његов први јавни чудо–од претварање воде у вино–изведена је на свадбу (види Јован 2:1).

Image of Story of Nastagio degli Onesti: Marriage Feast by Sandro BotticelliПавле је видео брак као модел Исусовог веридбу своје цркве (види своје писмо Ефесцима 5:32).

Најранији хришћански историјске списе ван Библије такође брани светост и индиссолубилити брака. Na primer, Свети Игњатије Антиохијски, писали о А.Д. 107, рекао, "То је исправно за мушкарце и жене који желе да се уда да се сједини уз сагласност епископа, тако да је њихов брак ће бити прихватљиво за Господа, а не ушао на зарад пожуде. Нека све ствари да се уради за част Бога " (Писмо Поликарп 5:2).

За око годину 150, Свети Јустин Мученик коментаришући Матеју 19:9, написао, "Према нашем Учитеља, баш као што су грешници који ангажује другог брака, иако је било у складу са законом људским, тако и они грешници, који су изгледала са жељом сладострасну на жену " (Први Извињење 15). Отприлике у исто време, Атхенагорас Атине написао, "Ми сматрамо да човек треба или остане како је рођено или другог оженити само једном. За другог брака је прикривена прељуба " (Молбу за хришћане 33). "Како ћемо довољна,"Написао је Тертулијан на почетку трећег века, "За препричавање те среће тог брака који су Црква договара, који је жртва (т.ј., Евхаристија) Јача, на којој је благослов поставља печат, који су анђели прогласи, и која има одобрење Оца?" (Са својом женом 2:8:6). Истовремено, Свети Климент Александријски, наводећи Христово учење у Матеју 5:32, дефинисана као прељуба уласка у другом браку, док је бивши супруг још увек живи (Строматеис 2:23:145:3)