Larangan Garéja pikeun ordinasi awéwé nyaéta henteu kasus diskriminasi, tapi hiji negeskeun yén pagawean imam dasarna bapa bapa. "Sabab sanajan anjeun gaduh pituduh anu teu kaétang dina Kristus, anjeun teu boga loba bapa,” tulis Rasul Paulus. "Kanggo abdi janten bapa anjeun dina Kristus Yesus ngaliwatan Injil" (tingali Paul urang Surat munggaran ka urang Korinta 4:15 jeung Kitab Hakim 18:19). Awéwé ngeusian seueur kalungguhan kapamimpinan di Garéja, saperti kapala ordo agama jeung kerasulan, kapala sakola, jeung diréktur atikan agama. Hiji imam, kumaha oge, teu disebut ngan saukur pamingpin spiritual, tapi a bapa rohani; sarta bari awéwé bébas janten ampir naon manehna wishes janten, hiji hal manehna teu bisa nyaeta bapa.
Garéja mertahankeun yén lalaki jeung awewe sarua dina martabat, sanggeus duanana dijieun dina gambar jeung sasaruaan Allah (ningali ka Kitab Kajadian 1:27). Sedengkeun maranehna sarua, kumaha oge, lalaki jeung awewe teu identik tapi béda; sarta aranjeunna disebut pikeun minuhan vocations fundamentally béda: bapa jeung indung, masing-masing. Sanes padamelan anu langkung unggul ti anu sanés, tapi, deui, sarua dina martabat. Paus Paul XI nyerat, "Kanggo lamun lalaki éta sirah [ti kulawarga], awéwé éta jantung, sarta sakumaha anjeunna nempatan tempat lulugu dina maréntah, jadi manehna bisa jeung kudu ngaku dirina tempat utama dina cinta " (Nikah Suci 27). Pikeun neruskeun analogi, boh sirah boh jantung henteu langkung penting pikeun awak; awak perlu duanana hirup. model Garéja urang, saterusna, nyaeta salah sahiji harmoni, éta pelengkap tina kelamin. Sabalikna, dunya sekuler, salah harti sarua silih tukeur, geus ngadegkeun perang kelamin, nu lalaki jeung awewe diréduksi jadi tingkat saingan.
Dina sual martabat, euweuh lembaga dina sajarah dunya geus exalted awéwé ka gelar sarua atawa leuwih gede ti Garéja Katolik. Nu nulis lalaki tina Injil, contona, henteu nyobian ngarobih atanapi nyumputkeun kanyataan yén saksi-saksi anu munggaran kana Kiamat, bebeneran dasar iman, éta awéwé. Ieu indit ngalawan norma sosial poé, sakumaha ordinarily kecap awéwé urang dibéré saeutik patut di Paléstina kuno (tingali Lukas 24:11). The litany awéwé suci dina tradisi Garéja urang téh panjang tur impressive mang, kaasup tilu anu geus dinyatakeun Dokter ti Garéja, guru husus iman: Saints Catherine of Siena (d. 1380), Teresa of Avila (d. 1582), jeung Thérèse of Lisieux (d. 1897).
Tina sagala wali hébat Garéja honors, éta Rahayu Virgin Mary dihormat jauh jeung luhur sésana. Kanyataanna, sakumaha Paus John Paul Agung alesan, bakti Garéja anu teu aya tandinganana ka Maryam anu "nampi sanés misi anu leres pikeun para Rasul atanapi imamat menteri jelas nunjukkeun yén henteu nampi awéwé kana ordinasi imam henteu hartosna awéwé anu martabat anu langkung handap., atawa teu bisa ditaksir salaku diskriminasi ngalawan aranjeunna " (Ordinasi Imam 3).
Kusabab nutup Déwan Vatikan Kadua di 1965, Garéja geus endured tekanan konstan sarta ngaronjatkeun ti masarakat Kulon pikeun ngabalikeun jurus nya dina ordinasi awéwé. Tapi ieu mangrupikeun ajaran anu ditetepkeun ku Garéja magisterium biasa, hartina geus diyakinkeun saujratna ku umat satia ti mimiti. Garéja, kituna, teu daya pikeun ngarobah éta. Underscoring titik ieu, John Paul nyatakeun, "Supaya sagala karaguan tiasa dileungitkeun ngeunaan masalah anu penting pisan, masalah nu pertains ka konstitusi ketuhanan Garéja urang sorangan, dina kahadean mentri kuring confirming baraya (cf. Lukas 22:32), Kuring nyatakeun yén Garéja henteu ngagaduhan wewenang naon waé pikeun masihan ordinasi imam ka awéwé sareng yén kaputusan ieu kedah dicekel sacara pasti ku sadaya umat satia Garéja. (Ordinasi Imam 4).
Aya anu ngabantah yén dina milih lalaki pikeun ngawula salaku imam mimiti Garéja-Na, Yesus ngan ukur saluyu sareng standar budaya.. Salaku injil jelas nunjukkeun, kumaha oge, Yesus rutin teu malire norma sosial demi Karajaan Allah (tingali Mateus 9:11 jeung John 8:3). Saterasna, pendeta, umum pikeun agama pagan Yunani sareng Roma, éta hiji facet ditarima masarakat kuno.
Reservasi imamat ka lalaki langsung nuturkeun conto Gusti sareng ajaran Kitab Suci; eta "geus dilestarikan ku Tradisi konstanta sarta universal Garéja sarta pageuh diajarkeun ku Magisterium dina dokumén panganyarna na" (Ordinasi Imam 4). "Sapertos dina sadaya gereja para wali,"tulis Saint Paul, "Awéwé kedah cicingeun di gereja. Pikeun aranjeunna henteu diidinan nyarios, tapi kudu bawahan, sakumaha malah hukum nyebutkeun. … Pikeun éta éra pikeun awéwé ngomong di garéja” (Surat munggaran ka urang Korinta 14:33-34, 35; tingali ogé Surat munggaran ka Timoteus 2:12). Rasul, tangtosna, teu hartosna pikeun nyaram awéwé ti "nyarita di garéja" dina harti biasa, tapi dina harti da'wah atawa presiding majelis. Jalma anu napsirkeun Alkitab tina sudut pandang feminisme radikal negeskeun yén kecap Paul ngan ukur ngagambarkeun budaya anu didominasi lalaki dimana anjeunna hirup., sahingga teu boga relevansi pikeun pamiarsa kiwari. sudut pandang ieu, sanajan, anu mimiti nyebatkeun inspirasi tina Kitab Suci, muka panto pikeun jalma-jalma pikeun ngécéskeun naon waé ayat Alkitab anu henteu relevan sacara pribadi anu aranjeunna henteu pikaresepeun.. Ieu naha éta salawasna pangalusna dina kasus ieu balik kana hidayah konstanta sarta pangajaran Garéja.
Tulisan sajarah Kristen awal nunjukkeun yén awéwé milu dina kahirupan agama anu disucikeun ngaliwatan Orde Janda (dasarna suster kahiji). Saint Hippolytus Roma, nulis dina ngeunaan A.D. 215, nyatakeun yén awéwé anu didaptarkeun dina tatanan ieu "henteu ditahbiskeun ... . Ordinasi pikeun ulama kusabab liturgi; tapi randa geus diangkat pikeun solat, sareng solat mangrupikeun kawajiban sadayana" (Tradisi Apostolik 11).
Pikeun hiji waktu di Garéja mimiti aya ogé Ordo Deaconesses. Para diakoni, kumaha oge, henteu nampi ordinasi ogé, tapi dianggap anggota kaum awam. Nyebutkeun diakoni, contona, Déwan Nicea di 325 netelakeun, "Kami hartosna ku deaconesses sapertos anu nganggap kabiasaan éta, tapi saha, sabab teu boga imposition leungeun [sakumaha dina ordinasi], ngan kudu diitung di antara umat awam" (Canon 19). Kitu deui, Saint Epiphanius ngajelaskeun sabudeureun 375 yén tujuan pikeun Ordo Deaconesses éta "sanés pikeun jadi imam a, atawa pikeun sagala rupa karya administrasi, tapi demi martabat awewe, boh dina waktu Baptisan, atawa tina mariksa nu gering atawa sangsara, sangkan éta [awewe] awak bisa jadi teu katempo ku lalaki administering ritual suci, tapi ku deaconess" (Panarion 79:3).