Naha Garéja Katolik Kantos Robah?
Sumuhun, éta ngalakukeun. Bari sababaraha urang pikir eta pernah robah, anu sanésna nganggap yén éta parantos robih teuing sareng henteu tiasa ngahijikeun Kristen kuno sareng Katolik modern.
Kanyataanna,aranjeunna hiji tur sami. Nanging leres-leres yén kapercayaan Kristen gaduh mekar atawa dimekarkeun ngaliwatan abad. Ieu lain hartosna Garéja geus datang ka yakin hal béda ti naon manehna mimitina percaya, tapi ngan saukur yén pamahaman dirina tina kapercayaan geus matured kalawan waktu.
Kamajuan doktrin mangrupikeun tanda vitalitas Garéja, kitu ogé sumanget nanya jeung cinta (jeung pamakéan) pangaweruh, Seueur anu diala ku investasi Katolik di paguron luhur sareng panalungtikan.
Yesus ngajelaskeun Garéja salaku "siga siki mustard ... [anu] mangrupa siki pangleutikna, tapi lamun geus tumuwuh ... nyaeta panggedena tina shrubs sarta jadi tangkal, supaya manuk-manuk awang-awang daratang, nyieun sayang dina dahan-dahanna” (tingali Mateus 13:31, 32).
Neuteup tangkal nu geus pinuh, hiji jalma bisa ngalaman kasusah percanten hal hébat sarta kompléks misalna bisa datang ti siki leutik, pikeun siki jeung tangkal lahiriah pisan béda. Sanajan kitu, pamariksaan leuwih jero bakal ngabuktikeun siki jeung tangkal téh idéntik dina zat, objék anu sarua dina tahap béda tumuwuhna. Jalma anu nampik Garéja Katolik sabab gagal ningali dina grandeur hadir nya di komunitas iman basajan ti Kalakuan para Rasul sigana poho yén ampir 2,000 taun geus kaliwat antara dua.
Nyangka Garéja ayeuna katingalina sami sareng dina Kisah Para Rasul mangrupikeun teu rasional sapertos ngarepkeun tangkal sapertos siki., atanapi awéwé umur dua puluh taun muncul sapertos anjeunna nalika orok.
Kritikus Garéja Katolik sacara rutin nuduh anjeunna nyiptakeun doktrin sabab gagal ngabédakeun antara awal ideu anyar sareng kamajuan anu lami.. Kamekaran doktrin lain hartina teh korupsi tina doktrin. Sabalikna, pangajaran Katolik geus dimekarkeun dina purity dina panangtayungan Roh Suci.
Dina ampir 20 abad Garéja geus spent contemplating Yesus’ ajaran, urang parantos ngartos kana ajaran éta langkung jero.
Éta sami sareng jalma anu maca buku anu sami sareng deui dina waktos anu lami. Pamahaman nu maca buku bakal ngaronjat sanajan kecap tina buku teu robah. Kawas téks dicitak dina kaca, ajaran-ajaran anu dikandung dina titipan Iman anu dipasihkeun ka para Rosul henteu tiasa dirobih. Sanajan kitu, sakumaha heresies geus risen ngaliwatan abad tangtangan truths Apostolik jeung mislead Kristen, Garéja geus diperlukeun pikeun netelakeun naon manehna percaya dina cara definitif. Dina prosés, pamahaman nya tina bebeneran boga, ku rahmat Allah, deepened. Saint Augustine of Hippo (d. 430) nempatkeun eta cara kieu, “Sedengkeun restlessness panas of heretics stirs patarosan ngeunaan loba artikel iman Katolik, kabutuhan ngabela aranjeunna maksakeun urang duaan pikeun nalungtik aranjeunna langkung akurat, ngartos aranjeunna langkung jelas, sarta pikeun ngumumkeun aranjeunna langkung earnestly; jeung patarosan mooted ku musuh jadi kasempetan instruksi” (Kota Allah 16:2).
Henteu aya anu dicepengkeun ku Garéja ayeuna ngeunaan iman sareng moral anu bertentangan sareng anu dicepeng anjeunna leres. Sababaraha aqidah anu implicitly diajarkeun ku Garéja mimiti na geus saprak geus diartikeun leuwih jelas. Aya loba instansi nu Garéja nerapkeun istilah anyar kana ajaran heubeul demi klarifikasi. Sababaraha meureun reuwas diajar, contona, éta kecap Tritunggal teu némbongan dina Kitab Suci. Panggunaan kacatet munggaran lumangsung dina ahir abad kadua.
Dina nyanghareupan bid'ah nyebar, pangajaran Garéja ngeunaan Trinity Suci diperlukeun pikeun dihartikeun ku rupa déwan ecumenical, dimimitian ku Déwan Nicea di 325 A.D. sarta ditungtungan ku Déwan Konstantinopel di 681. Ieu di Nicea yén istilah konsubstansial, hartina "tina zat anu sarua,” sacara resmi diadopsi pikeun nangtukeun hubungan antara Yesus sareng Bapa. Ieu henteu hartosna Garéja percaya yén Yesus kirang ilahi tibatan Bapa sateuacan istilah konsubstansial dianggo. Ieu ngan saukur hal anu Garéja diperlukeun pikeun netelakeun naon anu salawasna geus dipercaya sabab patarosan ngeunaan ajaran anu jeopardizing cohesiveness tina satia..
Dina rekening Perjanjian Anyar ngeunaan Déwan Yerusalem, Saint Paul, Barnabas, jeung batur-baturna diutus ka rasul-rasul jeung kokolot-kokolot di Yerusalem pikeun maluruh putusan perkara sunat. (tingali Kalakuan para Rasul 15:2). Ieu boro bisa make akal pikiran Kristen-nyorangan Alkitab nu mukmin abad kahiji (kaasup Saint Paul teu kirang) gumantung kana otoritas sentral pikeun mutuskeun hiji patarosan teologis. Upami aranjeunna ngakuan Kitab Suci salaku otoritas tunggal Kristen, Naha Paulus sareng réncang-réncangna henteu ngan ukur kana Kitab Suci pikeun ngabéréskeun masalah éta?
Henteuna hierarki otoritatif nyababkeun Kitab Suci rentan ka interpretasi tanpa wates sareng nyiksa langsung..
Foreseeing ieu, Gusti ngadegkeun Garéja-Na pikeun jadi sora hirup-Na di dunya, assuring dirina, "Saha anu ngadenge anjeun ngadenge kuring, sareng anu nolak anjeun nampik kuring, jeung saha-saha anu nolak Kami, nolak Anjeunna anu ngutus Kami.” (Lukas 10:16). Kusabab Kristus masihan Garéja wewenang pikeun nyarita keur Anjeunna, Urang Kristen wajib nuturkeun paréntahna sapertos paréntah Kristus; atawa, pikeun nempatkeun éta langkung ringkes, parentah Garéja nyaéta parentah Kristus pikeun eta Anjeunna anu diomongkeun ngaliwatan dirina.
Sanaos periode wahyu ilahi réngsé sareng rasul terakhir sareng teu aya wahyu énggal anu bakal dipasihkeun., kabutuhan pikeun netelakeun bebeneran Kristen dina nyanghareupan dissent tetep.1 Ieu diperlukeun, kituna, yén otoritas hierarki pikeun nyarios dina nami Kristus diturunkeun. Naha Yesus bakal masihan wewenang ieu ngan ukur ka generasi kahiji pamimpin Garéja saatos sadayana terang sengketa anu ngancam integritas Awak-Na bakal lumangsung sapanjang abad.?
Unggal patarosan doktrin Kristen pamustunganana turun ka masalah otoritas. Nalika hiji ngahontal garpu teologis di jalan, Saha anu bakal dipercaya pikeun nyarioskeun jalan anu leres? Anu boga wewenang pikeun memproklamirkan bebeneran? Paduli nu tradisi ecclesiastical anjeunna milik, patarosan ieu, luhureun sakabeh batur, kudu dijawab ku cara nu paling ngayakinkeun.
- Déwan Vatikan Kadua (1965) jelas nyatakeun, "Ékonomi Kristen, kituna, saprak éta covenant anyar jeung definitif, moal maot; sareng teu aya wahyu umum anu énggal anu dipiharep sateuacan manifestasi mulya Gusti urang, Yesus Kristus (cf. 1 Tim. 6:14 jeung Titus 2:13)” (Firman Allah 4; cf. Catechism tina Garéja Katolik 66). ↩