Тахмин Марям

Дунёи марги бокира бо Duccio Di Buoninsegna

Марги бокира бо Duccio Di Buoninsegna

Ин гумони имон ин аст, ки Марям, ки дар мавриди бастани ҳаёти заминии худ, бадан ва ҷони ба осмон бурда шуд. Ин аст, ки дар матнҳои гуногуни китоб ҳеч, шояд бештар равшан дар Нозил 12, ва аз тарафи масеҳиёни пешин имон оварда буд,, чунон ки аз тарафи liturgies ва навиштаҳои қадими нишон дода. Шояд далели бузургтарини таърихии гумони, Ҳарчанд, аз он, ки ҳеҷ шахс ё ҷомеа ягон даъво ба молики мақоми Марям аст,.1 Яке метавонад муайян, ки мақоми Марям буд,, дур аз ҳама муқаддасон сарафроз, монд дар рӯи замин, пайравони Масеҳ хуб аз он огоҳ шуда.

рӯй вуҷуд бошад, ду эътиқоди гуногун дар бораи ҷои ағбаи Марям: як нишоннамоӣ ба Ерусалим; дигар ба Эфсӯс. Аз ин ду, анъанаи собиқ калонтар ва беҳтар асоснок аст,. Ҷолиб аст, кофӣ, як холӣ, қабри асри давоми excavations дар сайти гузариши ў дар Ерусалим кашф карда шуд 1972 (нигаред ба Bellarmino Bagatti, Майкл Piccirillo, ва Алберт Prodomo, O.F.M., Кашфњои нав дар оромгоҳи бокира Марьям дар Ҷатсамонӣ, Ерусалим: Franciscan Чоп пахш кунед, 1975). Баъзе олимон дурустии ин қабр шак зеро он буд, ки ба ҷониби падарон барвақт, ки дар Фаластин зиндагӣ мекард зикр нашудааст,, ба монанди Сирил Ерусалим (г. 386), Epiphanius (г. 403), ва Жером (г. 420). Аммо, чун archeologist Bellarmino Bagatti қайд кард, қабри Марям умуман аз тарафи масеҳиёни аввали пайдоиш ғайрияҳудӣ пешгирӣ карда шуд, чунки он ба молу мулки Judeo-масеҳиён истода, кӣ “schismatics бидъаткорон мавриди баррасӣ қарор гирифтанд, агар не” (Ҳамон ҷо., саҳ. 15). Барои њамин сабаб, дигар сомонаҳо муқаддас, мисли болохонае, Оё дар навиштаҳои аввали пайдо нашавад ё (Ҳамон ҷо.). Бояд ба хотир, инчунин, ки нерӯҳои Рум генералии Титус Ерусалим дар соли кур 70, пинҳон ҷойҳои муқаддас ба яҳудият ва масеҳият дар зери харобаҳо. дар 135, Императори Hadrian боз бо мақсади экспресс сохтани маъбадҳои бутпарастӣ режимҳои харобаҳои сайтҳои муқаддас қасрҳоеро шаҳр. Дар ҷойи ағбаи ва дигар ҷойҳои муқаддаси Марям даст монд то асри чорум ҳадди ақал, вақте Императори Константин Бузург тадриҷан оғоз ба барқарор кардани сайтҳои муқаддас масеҳият кард, сар карда, бо Sepulchre карим 336.] Ин гумони намунаи шогирди Масеҳ пайравӣ Ӯ дар як эҳё ҷисмонӣ таъмин, ишора ба воқеият, ки ҳамаи масеҳиён умед. Дар нињояти, он манфиъатҳои худро ба қудсият вай нест,, Гузашта аз ин, балки барои қудсият Исо, дар бораи, ки ҳисоби вай ба ҳузур пазируфт инњоро махсус.

Дар ҳоле ки онро ҳамеша аз тарафи масеҳиён, имон, гумони расман эълон карда шуд догма Калисои католикӣ бо Попи МТЛ-XII дар 1950. Албатта, метавон ҳикмати Худои пурмуҳаббат ва дар тасдиқ эҳё ҷисмонӣ Марям ба ҷаҳон дар мобайнии асри, ки бар зидди шарафи шахсияти инсон шоҳиди бисёр беадолатӣ вазнин дид. Дар замони эълон кардани догма мекунад, ҷаҳон аз даҳшати ба лагерҳои марг фашистон зуҳур шуд ва тез наздик куштори ҳифз давлатии кӯдаки. Дар хайру зан ва рисолат сардори вай модар доранд, махсусан аз ҷониби ҷомеаи муосир дастдарозӣ, ки ситам бар зебоии берунии вай равона тараддуди ягон бор ба вай кам ба объекти шаҳват. Дар динҳо ба ин proclamations аз фарҳанги марг, Тахмин Марям эълон шаъну womanhood ва бадани инсон, ба шахсияти инсон, дар як роҳи пурқудрати.

Сууд кардани бокира бо Albrecht нанӯшидани

Сууд кардани бокира бо Albrecht нанӯшидани

Ба фиреби догмае, аз гумони зиммаи бар қудрати калисо ба таъом гӯсфандони Масеҳ (CF. Юҳанно 21:15-17; Луқо 10:16) ва ваъдаи мо Наҷотдиҳанда, ки Калисои ӯ фаро хоҳад ҳақиқатро таълим (CF. Юҳанно 14:26; 16:13; Мат. 16:18-19; 1 Тим. 3:15). Ин мақоми бенуқсони ҳамеша боваринок шудааст илоҳӣ таълимоти ҳақиқӣ дар ҳангоми ҷидол ошкор кардаанд, дар миёни мӯътамад эҳьё шудааст. Мо ин дида мешавад, дар даъвати Шӯрои Ерусалим (Аъмоли 15); дар талаби Павлус аз ҳаввориён’ тасдиќи солҳои зиёд мавъиза Баъд аз табдили худ (Ғал. 2:1-2); ва дар амали Шӯрои Ecumenical охирин, ки Илоҳияти Масеҳ мавъиза дар 325, ба Илоҳияти Рӯҳи Муқаддас дар 381, ва таваллудхона илоҳӣ Марям дар 431.

Theologically, Эњтимол меравад, наздик ба консепсия покдоман вобаста, ки гуфта мешавад, ки Марям, бо файзи махсус аз ҷониби Худо, аз доғи гуноҳ аслӣ аз лаҳзаи аввали мавҷудияти худ амон карда шуд. озодии вай аз гуноҳ пурраи ваъдаи Худо бар Фурӯпошӣ Одам аст, ки ба ҷои адоват миёни иблис ва уммулкитоб ба Раҳокунандаи (Ҳас. 3:15). Рафта ба бор apostolic, Калисои Марям ҳамчун Ҳавво нав азизу кардааст, ҳамсафари содиқи Одам нав. Ҳамон тавре ки аввалин Ҳавво дурӯғи Шайтон ки имон, фариштаи афтода, ва бо рад нақшаи Худо гуноҳ ва марг ба дуньё; то Ҳавво нав имон оварданд, ҳақиқати Ҷабраил, як Микоили, ва ҳамкорӣ бо нақшаи Худо наҷот ва ҳаёти ба дуньё. Дар ояндаатон Марям ҳамчун Ҳавво нав, Гузашта аз ин, мо омадаӣ, то дарк мекунем, ки дар orchestrating кафорати мо, Худо ба таври тааҷуб аслӣ рӯйдодҳои тирамоҳи мо баръакс. аз ибтидо, барои намуна, Ки аввал Одам омада,; ва Ҳавво аз ҷисми худ ташкил карда шуд. Дар кафорати, Марям, ба Ҳавво нав, аввалин шуда омада буданд; ва Масеҳ, Одами нав, аз ҷисми ӯро ташкил карда шуд. Тасодуфан, ин аст, ки чаро дар Паймон нав зан ва мард модар ва писари шуданд, нест, зану Одам ва Ҳавво буд.

Ин Марям девона бегуноҳии Ҳавво пеш аз тирамоҳи маънои онро дорад, вай эҳтимол аз ин ки азоби он озод карда шуд: Дарди меҳнат ва марги ҷисмонӣ (CF. Ҳас. 3:16, 19; Абзори ёддошткунандаи доимӣ. 6:23). Ҳатто, агар аз ин чизҳо тамоман маъзур нест,, Аммо, бамаврид аст, ҳадди ақал, ки graces ғайринавбатии вай дар зоидан ва марги дода шуд.2

Тоҷгузории аз бокира бо ғайрияҳудӣ DA Fabriano

Corontion аз бокира бо ғайрияҳудӣ DA Fabriano

Монанди тулӯъи ҷасадҳои муқаддасон, пас аз таслиби (CF. Мат. 27:52), гумони як муқаддима ба эҳёи ҷисм аз мӯътамад дар бораи рӯзи қиёмат аст,, Вақте ки ба онҳо дода шуда “бурда, то … Дар абрҳо ба пешвози ки Худовандро дар ҳаво” (1 Тас. 4:17).3 Дар Китоби Муқаддас мафҳуми як гумони қасдан ба осмон зид нест,. Дар Навишта, Ҳанӯх ва Илёс доранд ҷисмонӣ гирифта ба осмон (CF. Ҳас. 5:24; 2 кг. 2:11; Оё. 11:5). Дуруст аст, ки дар Китоби Муқаддас ба таври равшан нест, изҳор мекунанд, ки Марьям тахмин карда шуд. Аммо аз тарафи ин принсип ҳамчунин, Китоби инкор карда наметавонад ва ё хилофи гумони ў.4 Гузашта аз ин, дар ҳоле ки ҳисоби бевоситаи Эњтимол меравад, ки дар ин китоб ёфт нашуд, он метавонад аз оятҳои баъзе бораи Киштии Паймон inferred, як навъи Марям. Дар Киштии ҳезум бефано карда шуд ва overlaid бо тиллои холис, зеро аз қудсияти объектҳои онро ба анҷом низ тарҳрезӣ шудааст (CF. Хур. 25:10-11); Ҳамчунин бокира бо пок рӯҳонӣ ва ҷисмонӣ ва ҷовидӣ мешаванд, дар омодагӣ ба мебардоранд, Писари Худо чашму шуд. Ин мақоми incorrupt Марям, Киштӣ Паймон нав, шавад, ба осмон гирифта аст, ки дар нишон Забур 132:8, ки гуфта, “Пайдо, Эй Парвардигори, ва рафта, ба ҷои зисту ту, Ту ва сандуқи неруманд кун.” Ин пешинро Аҳдномаи дар киштӣ мармуз дар як нуқтаи муайян таърих нопадид foreshadows гумони бонуи мо чун, инчунин.5 Дар зарфи муқаддас дар торикй барои садсолаҳо боқӣ монд, то паёмбари Яҳьё аз он дар осмон бурда моҳиятеро, чунон ки Ӯ дар тасвир мекунад Нозил: “Сипас маъбади Худо дар осмон воз шуд,, ва сандуқи аҳди Ӯ дар дохили маъбади Ӯ зоҳир гардид … . Ва ибратест бузург дар осмон зоҳир шуд, зан, ки либосаш офтоб, бо моҳтоб дар зери пойҳояш ва бар сари ӯ тоҷе иборат аз дувоздаҳ ситора” (11:19, 12:1). рӯъёе, ки Юҳанно оиди Модари Раҳокунандаи истиқоматӣ ҷисмонӣ, дар биҳишт наздиктарини чизе ба ҳисоби шоҳид аз гумони мо аст,. Ӯ дар бораи меравад тавзеҳ медиҳанд, ки вай то ба осмон гирифта шуда буд, баъди рафтанаш Худованд. “кўдак,” ӯ эълон, “то ба Худо ва ба тахти Ӯ бурда шуд, Ва он зан ба биёбон гурехт, он ҷо барои вай як махоне муҳайё аз ҷониби Худо, ки дар он барои як ҳазору дусаду шаст рӯз ғизо дода шавад,” (12:5-6). Ба ҳамин монанд, мегӯяд, “Дар ин зан ду боли уқоби бузурге, ки ӯ то аз мор ба биёбон парвоз дода шуд, ба ҳамон ҷое ки ӯ аст, ки барои як замон ғизо гирад мешавад, ва маротиба, ва нисфи замон” (12:14).6

Дар пештарин навиштаҳои extant оид ба гумони матнҳои гуногуни apocryphal ва pseudoepigraphical мебошанд, ки зери сарлавҳаи умумии афтод қабули бокира Марьям ё Ҳавасҳояш гузарон Марям. Дар қадимтарини ин, ки имон доранд дар давоми асри дуюм Leucius Karinus ташкил шудаанд, шогирди Яҳё, фикр аст бар њуљљати аслии аз замони apostolic асос ёбад, ки дигар extant нест.7

имон дар аввали калисо, ки Хушо Вирҷинияи incorrupt дар бадани буд ва ҷони бегуфтугӯ дастгирӣ гумони. Ба беном Нома ба Diognetus (CF. 125), Масалан, ишора мекунад ба вай чун бокираи, ки онҳоро наметавон фиреб карда мешавад.8 Дар асл, бисёре аз нависандагони қадим, бештар зоҳир Муқаддас Justin ба гувоҳон (г. мисли. 165) ва Irenaeus аз Lyons (г. мисли. 202), Марям contrasted дар садоқати ӯ ба Ҳавво гуноҳонашон вай. Saint Hippolytus Рум (г. 235), як донишҷӯи Ireneaus, нисбат ба ҷисм Марям ба “чўб бефано” аз Киштии (Шарҳу Забур 22). Дар Дар доираи Ту дуо, иборат тақрибан дар нимаи асри сеюм, даъват Марям “Танҳо пок ва танҳо баракат дод.”

Дар Saint Эфроим ба Русия Сурия Мадҳияҳо дар Мавлуди, аз асри нимаи чорум, бо истифода аз аксҳои, ки ба ёд меорад Нозил 12:4, Марям назар мерасад, пешгӯӣ кардани интиқоли бадани вай ба осмон, гуфт:, “Кудакро бардошт, ки ман иҷро кардааст, ба ман сурат мегирад … . Ӯ қадхамида поён pinions худ гирифта ва маро дар байни бол худ гузошта ва таҳҷоӣ зиёд ба ҳаво” (17:1). дар 377, Saint Epiphanius аз мавъиэа навишт, “Чӣ тавр Марям муқаддас дар Малакути Осмон бо ҷисми ӯро хурмое ҳам нестанд, зеро ӯ дар бадкора ҳам, на dissolute, на кард, вай ягон бор содир кардани зино, ва аз вай ҳеҷ гоҳ ягон кори бад кард, дур амали ҷисм ба ташвиш, Аммо зангногир монд?” (Panarion 42:12). Баъзе пешниҳод кардаанд, ки ӯ нест, метавонист дар гумони ки имон овардаед, зеро ӯ мегӯяд дар ин ҷо дохилшавӣ ҷисмонӣ Марям ба осмон дар муташанниҷ оянда. Аммо ӯ баъдтар дар санади мазкур ибрози назар, “Агар вай кушта шуд, … Пас ӯ дар якҷоягӣ бо шаҳидону даст ҷалол, ва ҷисми худ … сокин дар байни онҳое, ки лаззат оромиш аз муборак” (Ҳамон. 78:23; диќќати иловашуда). Назарияҳои оид ба марги, ӯ рафт, то гуфта нашудааст, ки

мурд ё ки намемирад,, … Вай дафн карда шуд ва ё буд, дафн карданд нест,. … Навишта танҳо хомӯш аст,, зеро аз бузургии ин prodigy, ба хотири мезанам, на фикри мард бо тааҷҷуб аз њад зиёд. …

Агар бокира муқаддас мурдагон аст ва дафн карда шуд, Зеро Ӯст фармонравоии вай бо шарафи бузург рӯй дод; охири вай пок бештар ва тоҷи аз тарафи virginit шуд. …

Ё давом дод ӯ барои зиндагӣ. Барои, ба Худо, аз он ғайриимкон аст, на ба кор ҳар чӣ бихоҳад,; аз тарафи дигар, ҳеҷ кас аниқ медонад, ки чӣ дар охири буд (Ҳамон. 78:11, 23).

Ин Epiphanius кард тафсилоти намедонанд, ағбаи Марям комил фаҳмо аст,–Масеҳиён ҳол тафсилоти онро намедонанд, ва он аст, эҳтимол Ҳаввориён худ кард ё не медонем, низ барои ҷисми худ, аз дохили қабри замима карда шуд.9 Бар хилофи дигар нависандагони аввали, Аммо, Epiphanius канорагирӣ бофта тафсилоти барои худ. Ҳарчанд ӯ аниқ намедонист, чи воқеъ шуда буд, ӯ медонист,, дар партави муқаддас комили Марям, ки ағбаи вай буд, ки мӯъҷиза шудааст–чизе, ки мехоҳанд “мардеро, ки фикри одам бо тааҷҷуб аз њад зиёд”–ки вай метавонад дар қабр нест, ки боқӣ монд. “Дар Апокалипсис Юҳанно,” Ӯ ҳамчунин қайд кард, “Мо мехонем, ки аждаҳо худро дар зане, ки таваллуд ба кӯдак зоида буд, партофт; вале боли як уқоби ба он зан дода шуд, ва ӯ ба биёбон парвоз, ки аждаҳо метавонад ба вай даст нахоҳанд ёфт. Ин метавонист дар сурати Марям рӯй дод (Ваҳй. 12:13-14)” (Ҳамон. 78:11).

Дар оғози асри панҷум, ва ё қабл аз, ид дар ҷашни солгарди Марям–аст, ки ба, дар ҷашни солгарди ағбаи вай–ба Liturgy Шарқӣ муаррифӣ шуд, ҷойгирнамоии он дар миёни қадимтарин рӯзҳои ид расмии калисо.10 Тақрибан соли 400, Chrysippus Ерусалим тавзеҳ Забур 132, “Дар ҳақиқат шоҳона Киштии, Киштӣ гаронбаҳо, ки ҳамеша Вирҷинияи шуд Theotokos; Киштӣ, ки ба ганҷинаи ҳама қудсият ба ҳузур пазируфт” (Дар бораи Забур 131(132)).

Як нависандаи православии аз ин давра айни замон,, фаъолият дар доираи номи қалам Санкт Melito аз Сардис, як наздик ҳамзамони Leucius, Ӯ барои доштани бадгӯёни “фосид матни қадим бештар тавассути баён ақидаҳои шахсии худро, ки бо таълимоти ҳаввориён розӣ нестанд” (Bagatti, ва диг., саҳ. 11). Ин муаллиф саъю барои барқарор кардани ҳисоби ҳақиқӣ ба гумони, ки гӯё Leucius дошт “фосид бо қалам бад” (Гузашти бокира Рӯҳулқудс, Сарсухан).

Дар бораи 437, Saint Quodvultdeus зан дар муайян Нозил 12 чунон ки бокира Хушо, таъкид, “Бигзор ҳеҷ яке аз шумо беэътиноӣ (он) ки аждаҳо (дар Апокалипсис аз Юҳаннои ҳавворӣ) иблис аст; бидонед, ки бокира Марьям маънои, як поки худотарсонаи, ки таваллуд ба сари поки худотарсонаи мо дод” (Homily сеюм 3:5).

Дар бораи миёнаи асри панҷум, Saint Hesychius Ерусалим навишт, “Сандуқи қудсият ту, Дар theotokos Вирҷинияи албатта. Агар Ту ҳастӣ марвориди сипас ӯ бояд дар киштӣ бошад” (Homily оид ба Марям Муқаддас, Модари Худо). дар гирди 530, Oecumenius намудани гуфт: Нозил 12, “Барҳақ мекунад рӯъё ӯ нишон дар осмон, на бар замин, пок дар ҷон ва ҷисм” (Шарҳу ба Apocalpyse). Навиштан ба гумони наздик дар охири асри шашум, Saint Григорий сафарҳои (хилофи Epiphanius) кард тафсилоти якдафъаина ба канорагирӣ нест, убури Ҳикояи. “Ва инак,,” навишт Грегори, “боз Худованд истода буд (ҳаввориён); мақоми муқаддас (Марям) гирифта шудааст,, Ва Ӯ фармуд, ки он дар як абр, ба биҳишт гирифта” (Ҳашт Китобҳо мўъљиза 1:4).

Мунаққидони таълимоти Мариан Калисои Русия бисёре аз он доранд, ки-пештарин маълум суратҳисоби гумони дар навиштаҳои apocryphal ёфт, ки гӯё Падарони Калисо ба дод он пеш аз асри дер-чоруми сухан нест,.

Ин аст, ҳамчунин ҳақиқӣ, Аммо, ки падарон нигоҳ накарданд, то ислоҳ имон ба гумони; онҳо танҳо хомӯш оид ба ин масъала монд–як мавқеи бесобиқаи агар он таълимоти heretical шуд, хусусан пањншавии он дар миёни мӯътамад дода. Аз эҳтимол дур аст,, ҳақиқатан, ки консепсияи гумони Марям, ки ҳимояи муқаддас будани бадани инсон, метавонист дар миёни Gnostics офаридааст, дода, ки онҳо мақоми маҳкум ва ҳама чиз воқеӣ. Дар Apocrypha, дар асл, бисёр вақт буданд, кори бидъаткорон, Вале масеҳиёни православӣ талаби ба зиммаи тафсилоти бар рӯйдодҳои воқеӣ аз ҳаёти Масеҳ ва Китоби Муқаддас, ки дар акси ҳол дар сирре махфї шуданд. Дар ҳоле, apocryphists биёрост достони гумони, ки онҳо онро ба дурӯғ ба нест,. Далели он, ки убури амалан дар саросари дунё масеҳӣ вуҷуд дошт, зуҳури бо забонҳои гуногун, аз ҷумла ибрӣ, Юнонӣ, Лотинӣ, Coptic, Syriac, Ethiopic, ва арабӣ, собит хабари гумони Марям умум дар аввали асри паҳн шудааст ва, Пас,, пайдоиш apostolic.

Дар ҳоле, ки Калисои ҳаргиз донем, хатари иштирок дар такя бар аъмоли дорои хусусияти spurious шудааст, онро наметавон инкор карда мешавад, ки ядрои ҳақиқат ғолиб дар бисёр чунин аъмоли. ёдовар шудан, барои намуна, ки Saint Яҳудо ишора ба Гумони Мусо ва аввал Ҳанӯх Дар Аҳди Ҷадид худ ҳарф (дидан Яҳудо 1:9, 14 ff.). Пайдоиши оқилона мушоҳида:

Мо, ғофил нест, ки бисёре аз ин навиштаҳои махфиро аз тарафи мардум истеҳсол шуд, машҳур ба гуноҳашон. … Бинобар ин, мо бояд ҳушёр қабул ҳамаи ин навиштаҳои пӯшида, ки зери номи муқаддасон паҳн истифода … зеро ки баъзе аз онҳо барои нобуд кардани ростии китоб ва ба зиммаи таълимоти бардурӯғ навишта шудааст. Аз тарафи дигар, мо набояд пурра ба навиштаҳои, ки шояд муфид дар рехтани нур дар бораи китоб рад. Ин нишонаи марди бузург аст, ки ба шунид ва анҷом додани маслиҳати Навиштаҳо: “ҳама чиз Санҷиши; нигоҳ чи хуб аст” (1 Тас. 5:21) (Тафсирҳои Матто 28).

дар 494, Попи Saint Gelasius, талаби амонати мӯътамад бар зидди таъсири эҳтимолан коррупсионӣ аз навиштаҳои мазҳабӣ сершумори муаллифӣ шубҳанок, ки дунёи масеҳӣ зарба, reissued рӯйхати китобҳои каноникӣ то пешгузаштаи худ ҷалб, Попи Saint Damasus, дар якҷоягӣ бо каталоги тӯлонӣ китобҳо иловагӣ-Библия писандида ва қобили.

Ҳарифони Калисои додем, бошад, масъалаи он, ки навиштанро apocryphal дар Эњтимол меравад, дар миёни китобҳои ҳаром дар Gelasius дохил’ decre, Вале Папа ҳисоби apocryphal аз гумони маҳкум кард, Албатта, ва на гумони худ.

суратҳисобҳои Apocryphal дигар эътиқод доранд, православӣ низ дар ќарори маҳкум–ба Protoevangelium Яъқуб, Масалан, аҳдҳо бо Мавлуди; ва Аъмоли Петрус аҳдҳои бо фаъолияти миссионерии Петрус ва пуразоб дар Рум. Ҳатто бештар ба нуқтаи, навишта шудаанд, манъ Tertullian, ҳарчанд ба навиштаҳои вай, Масалан, танҳо ҳуқуқ Таъмид ва тавба, дифоъ аз мавқеи православии дар бораи ин мавзӯҳо. Оё Gelasius’ маҳкумияти ин китобҳо ба маблағи рад Таъмид ва тавба, баъд, ё ба он доранд, ба кор бештар бо саволи хусусияти Tertullian кард?

Равшан аст, ба манъ намудани китоб дар Фармони Gelasian нест, мумкин аст гуфта шавад, то бошад, рад яклухт аз мавзӯи китоб ва ё мундариҷаи. Дар бисёре аз мавридҳо, стипендия зиёд карда аз тарафи калисо талаб ғарбел аз унсурҳои дар ҳақиқат зараровар аз ин китобҳо. Дар ин миён, даровардани онҳо зери манъ доноён шуд дода номуайянии атроф ба онҳо.11

Барои онҳое, ки мехоҳанд, ба пайдо кардани дар Фармони Gelasian баъзе аз созиш дар Infallibility Papal, он бояд фаҳмонд, ки манъ як китоб дорад, чизе ба кор бо infallibility Папа инҷониб он аст, фақат як амали интизомӣ, бо муайянкунанда аз догма алоқаманд нестанд. Бо табиат, як амали интизомӣ бояд ба тағйирёбии аст. Он дар ҷои меистад танҳо то даме ҳамчун таҳдиди дарк вуҷуд дорад; як бор ба таҳдид гузашт, Дар муҳокима кардан бардошт аст,. Дар ин ҳолат, аз ҷумла, ҳамчун CANON Китоби Муқаддас дар қабули калон, ки хатар аз љониби Apocrypha суст мешуд ва манъи кўњна шуд.

  1. Ин далели фавқулодда дар ҳақиқат дода penchant масеҳияти барои нигоњ ва ҳақиқиро ростгӯй аст,–амал, ки ба рӯзҳои аввали имон ҳамчун Санаҳои Пуразоб Санкт Polycarp, иборат ки дар миёнаи асри дуюми, ёфт.
  2. Дар ҳоле ки католикҳои анъана ки имон Марям аз зоиш мењнатї озод шуд, он гумон шуд, ки ӯ дар ҳақиқат азоб марг бо мақсади ба таври комил ба Писари вай мувофиқ, ки ҳарчанд марг ќабул бегуноҳ (CF. Фил. 2:5 ff.). Дар муайян кардани догма ба гумони, МТЛ-XII пешгирӣ карда гуфт: барои муайян вай мурда буд,, танҳо изҳор дошт, “анҷом рафти ҳаёти заминии худ” (Munificentissimus Deus 44).
  3. Дар Catechism калисои католикӣ таълим, “Ин гумони бокира Хушо иштироки singular дар қиёмат Писари вай кард ва лаззати ѕаблњ аз эҳьёи дигар масеҳиён аст, … . Вай аллакай саҳмияҳои дар ҷалоли қиёмат Писари вай кард, мехӯред эҳёи ҳамаи аъзои Ҳайати роҳбарикунанда ӯ” (966, 974).
  4. ҳастанд, дигар чорабиниҳои муҳим дар ҳаёти калисо apostolic, ки аз Аҳди Ҷадид нашуда, инчунин нест, ба монанди martyrdoms Петрус ва Павлус, ва нобудшавии Ерусалим аз тарафи лашкари Рум дар соли 70. Бино ба қитъае Muratorian, иборат дар Рум дар қисми охирин асри дуюми, Луқо танҳо дар дохил Санадҳои Ҳаввориён чорабиниҳо бо чашмони худ шаҳодат доданд. Ин Луқо пешгирӣ навиштани чизҳоеро, ки вай буд, дар асл надидаӣ, ба мо кӯмак мекунад, то бифаҳмем, ки чаро гумони сабт нашуда буд,, барои он ҷои дар дохили як қабр гирифта. Баръакси сууд Худованд, як чорабинии давлатӣ дида аз тарафи бисёр, Эњтимол нест шоҳидони буд,.
  5. Maccabees дуюм 2:5 гуфта мешавад, ки Ирмиё дар киштӣ дар як ғор дар кӯҳи Набӯ мӯҳр пеш аз ҳуҷуми бобилиён Ерусалимро дар 587 b.c. (CF. 2 кг. 24:13, ва диг.).
  6. Protestantism рў ба дидани ин зан ҳамчун ё як ҷадвали рамзии Исроил ё калисо (CF. Ҳас. 37:9). Католикӣ ин тафсир мепазирад, Аммо меафканад онҳо ба дохил дар як роҳи мушаххас Марям, таҷассумгари қавми Худо. Исроил Масеҳ бардошт рамзӣ; Марям Ӯро бардошт айнан. Дар шарҳ ин порча, Saint Quodvultdeus (г. 453), Дар Бишоп аз Carthage ва шогирди Saint Августини, навиштааст, ки Марям “низ худаш таҷассум ки ин рақам дар калисо муқаддас: яъне, чӣ тавр дар ҳоле, ки писари, ӯ бокира монд, ба тавре ки калисо дар тӯли замон ба зимма аъзои вай, вале ў давраи бакораташ гум намекунад” (Homily сеюм доир ба Саду 3:6; дид низ бурдбор Искандария, Инструктори аз банӣ- 1:6:42:1).

    Дар Motif халқи Худо навакак “оид ба боли як уқоби” ба ҷои паноҳ метавон дар саросари Аҳди Қадим пайдо (дидан Хур. 19:4; Заб. 54 (55):6-7; Иш. 40:31, ва диг.). ваъдаи Худо ба “гурехта ба биёбон” аст, амиқан дар гумони иҷро, Марям будан намояндагии preeminent халқаш.

    Дар маълумотномаҳо рамзӣ дар Нозил 12 ба давомнокии вақти, “як ҳазору дусаду шаст рӯз” ва “барои як муддати, ва маротиба, ва нисфи замон” (6, 14), метавонад дар давраи таъқиб намоянд, ки калисо истодагарӣ хоҳад кард, пеш меояд дуюми Масеҳ.

    Verse 12:17 мегӯяд, шайтон, infuriated бо фирор ба зан, берун “ба ҷанги дигарон аз насли вай, ба онҳое, ки аҳкоми Худоро риоят ва диҳад шаҳодат ба Исо.” Ин пайравони Масеҳ ба ҳисоб “боқимондаи насли вай” дастгирӣ нисбати калисо барои Марям ҳамчун модар тамоми масеҳиён (CF. Иш. 66:8; Юҳанно 19:26-27).

  7. Дар ҳоле ки дар як вақт ба убури гузошта шуд ва ба ҳеҷ пештар аз асри чоруми офаридааст кардаанд, шартҳои илоҳиётшиносиро муайян истифода бурда дар Leucius’ санад тасдиқ мекунанд пайдоиш ё дар асри дуюм ва ё сеюм (Bagatti, ва диг., саҳ. 14; Bagatti корҳои худ истинод, S. Петрус дар “Dormitio Mariae,” саҳ. 42-48; Ҷустуҷўи оид ба анъанаҳои Марги бокира, саҳ. 185-214).
  8. Матни аслии мехонад: “Агар шуморо тоқат дарахти (дониш) ва канда, меваи он, Шумо ҳамеша дар он чи, ки дар назди Худо матлуб ҳастанд ҷамъ мешавад, он чиро, ки мор нест, метавонад нарасонед ва фитнаи нест, метавонад одамро палид мекунад. Сипас Ҳавво аст, фиреб нест,, Аммо бокира аст, боэътимод пайдо” (Нома ба Diognetus 12:7-9). Вобаста ба ин порча, Сирил в. тафсирњо Ричардсон, “Ин хеле равшан аст, ки муаллиф мехоҳад давлати умумии Баръакси Patristic … байни Ҳавво, модари беитоат марг, ва Марьям, модари итоат ҳаёт, ки дар он ҳолат parthenos матни мешавад муборак Вирҷинияи Mary” (Падарон аввали масеҳӣ, Нью-Йорк: Collier китобҳо, 1970, саҳ. 224, м. 23). Hilda Graef concurred, гуфт:, “Он қариб ки ба назар мерасад, ки агар Марям Ҳавво бе ягон шарҳи минбаъда даъват карда шудаед,” (Марям: Дар таърихи таълимот ва икром, vol. 1, Нью-Йорк: Sheed ва Уорд, 1963, саҳ. 38).
  9. Дар муқоиса ба убури ҳисоби, ки изҳор ҳаввориён ҳозир мақоми Марям ки ба ҳаёти осмонӣ интиқол, аст, анъана, ки дар давраи январ мурд нест 18 (Tobi 21), балки барои он ки қабри холӣ вай буд, то ошкор нест, 206 рӯз пас август 15 (Mesore 16) (нигаред ба Graef, Марям, vol. 1, саҳ. 134, м. 1; муаллиф истинод Dom Capelle, Рўзномањо Theologicae Lovanienses 3, 1926, саҳ. 38; Мард р. Яъқуб, Дар Apocryphal Аҳди Ҷадид, 1924, саҳ. 194-201).
  10. Дар иди Мавлуди (i.e., мавлуди Исо) дар аввали асри чоруми таъсис дода шуд, дар давоми Малакути Константин. Дар ид аз осмон рафтанатро дар асри панҷум таъсис дода шуд, Чун дар аввал шудааст, ки дар иди Пантикост дохил.
  11. Ба ин роҳ, Калисои шабоҳат модар, ки фарзандони манъ мекунад, ба тамошои як намоиши телевизионӣ аз ҷумла, то вай буд, имкони тамошои ин нишон медиҳад ва доварӣ мазмуни он барои худаш. Калисои ҳамеша дар канори эҳтиёт дар масъалаҳои мефаҳмад имон ва ахлоқ роҳи каҷ рафтааст. дида мебароем, ки ба, наздикӣ, Китоби Муқаддас Teresa аз Avila (г. 1582) ва Юҳанно Салиби (г. 1591), ҳоло духтурон Калисои азизу, аз тарафи инквизитсия оид ба гумони бидъат пурсиш шуданд. Ба ҳамин монанд, рӯзномаи Saint Faustina Kowalska (г. 1938), Раҳмати илоҳӣ дар Soul ман, буд, дар як вақт ҳамчун heterodox дин калисо рад, Вале баъдан тасдиқи расмӣ дар назди Попи Ҷон Павлус бузург даст. оёти Faustina дар рӯзнома ёфт, дар асл, ба институти ид аз раҳмати илоҳӣ бурданд, ҳоло дар умум дар калисо таҷлил.