การคุมกำเนิด

บางคนถาม: “เมื่อคริสตจักรคาทอลิกจะได้รับกับเวลาและช่วยให้การควบคุมการเกิด?"

คริสตจักร, แต่, สอนว่ากฎหมายศีลธรรมเกี่ยวกับการแต่งงานบวชโดยพระเจ้าและ, ดังนั้น, ไม่เปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลาหรือแปรเปลี่ยนของชายคนนั้น.

จากมุมมองของคาทอลิก, แต่งงานประกอบด้วยร่วมกันให้ตัวเองระหว่างสามีและภรรยา, ซึ่งพบว่าการปฏิบัติตามในเด็ก (เห็น ปฐมกาล 1:28).

คริสตจักรคำสอนคุณธรรมมีกฎที่เข้มงวดไม่ได้หมายถึงการทำให้ชีวิตยาก. พวกเขามีหลักการชีวิตเห็นพ้องที่ออกแบบมาเพื่อให้คำแนะนำเราบนเส้นทางสู่สวรรค์. เมื่อคำสอนดูเหมือนยากเกินไปก็มักจะเป็นเพราะพวกเขาจะโทรมาหาเราที่จะเสียสละ, ปฏิเสธการกระตุ้นเตือนของโลก, เนื้อหนัง, และปีศาจที่มีต่อความเห็นแก่ตัว. เมื่อคำสอนดูเหมือนเป็นไปไม่ก็มักจะเป็นเพราะเราจะอาศัยไม่ได้อยู่ในพระคุณของพระเจ้า, แต่ในความสามารถของเราเองที่ จำกัด.

จากมุมมองของคาทอลิก, การมีเพศสัมพันธ์เป็นของขวัญที่ศักดิ์สิทธิ์มอบให้กับมนุษย์โดยพระเจ้าสำหรับที่ดีของคู่สมรส, เพื่อความสามัคคีของพวกเขาและสำหรับการนำของชีวิตใหม่ในโลก. คริสตจักรไม่ได้สอน, แน่นอน, ว่าสามีและภรรยาจะต้องตั้งใจที่จะตั้งครรภ์เด็กที่มีการกระทำของการมีเพศสัมพันธ์ทุก. แต่, ในทำนองเดียวกัน, พระราชบัญญัติการสมรสจะต้องไม่ถูกปิดจงใจที่จะเป็นไปได้ของชีวิตใหม่โดยอุปสรรคเทียม.

บางคนเห็นว่าคริสตจักรเป็นเจ้าเล่ห์เพราะได้รับการอนุมัติของวิธีธรรมชาติของการควบคุมการเกิด, วิธีการคือ Sympto ความร้อนหรือการวางแผนครอบครัวธรรมชาติ, ซึ่งอาศัยอยู่กับระยะเวลาที่มีบุตรยากในรอบเดือนของผู้หญิงคนหนึ่ง. ในที่แรก, โดยต่อไปนี้การออกแบบตามธรรมชาติของร่างกายของผู้หญิง, วิธี Sympto ความร้อนไม่รุกรานสร้างของพระเจ้า, แต่ทำงานด้วยความสัตย์ซื่อกับมัน. ในประการที่สอง, คริสตจักรไม่อนุญาตให้มีการใช้วิธีการนี้เป็นวิธีในการหลีกเลี่ยงการตั้งครรภ์ไปเรื่อย ๆ, แต่เฉพาะ "เมื่อมีแรงจูงใจอย่างจริงจังที่จะออกจากพื้นที่เกิด, ซึ่งเป็นผลมาจากเงื่อนไขทางร่างกายหรือจิตใจของสามีและภรรยา, หรือจากสภาพภายนอก " (สมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่หก, Humanae Vitae 16). ที่เป็นหัวใจของการเรียนการสอนคริสตจักรกับการคุมกำเนิดเป็นความเชื่อมั่นว่าความรักสมรสอยู่ในสาระสำคัญของชีวิตให้. เพราะวิธี Sympto ความร้อนออกพระราชบัญญัติสมรสเปิดให้เป็นไปได้ของลูกหลาน, ไม่ได้ละเมิดโดยธรรมชาติคุณสมบัติ unitive และ procreative ของความรักการสมรส.

ห้ามคริสตจักรในการควบคุมการเกิดพบคัมภีร์การสนับสนุนในเรื่องของ Onan ในพันธสัญญาเดิม, ใคร, ตระหนักในท่ามกลางของการมีเพศสัมพันธ์กับภรรยาของพี่ชายของเขาที่ว่าลูกหลานจะเป็นพี่ชายของเขา, "น้ำอสุจิที่หกรั่วไหลบนพื้นดิน" (ปฐมกาล 38:9). ในการนี้เขาสาหัสสากรรจ์โกรธเคืองพระเจ้าและถูกกระแทกลง.

นอกจากนี้เรายังพบว่าการตัดสินของ "เวทมนตร์" ซึ่งเป็น (กรีก, Pharmakeia) ในพันธสัญญาใหม่, ท่ามกลางคำเตือนกับผิดศีลธรรมทางเพศ, แสดงให้เห็นคำว่าหมายถึงยาคุมกำเนิดที่ใช้ในช่วงเวลานั้น (เห็นพอล จดหมายถึงกาลาเทียนส์ 5:20 หรือ หนังสือวิวรณ์ 9:21 และ 21:8).1. ผสมของยาจะถูกประณามในทำนองเดียวกัน Didache, คริสตจักรคู่มือการออกเดทกับยุคสมเด็จพระสังฆราช. ในการปกป้องชาวคริสต์ในศตวรรษที่สองกับค่าใช้จ่ายของการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง, ยิ่งไปกว่านั้น, Athenagoras ถกเถียงกันอยู่ว่าการมีเพศสัมพันธ์คือการถูก จำกัด ให้แบกของลูกหลาน (ข้ออ้าง 33). ตำแหน่งนี้ได้รับการสนับสนุนในงานเขียนของโบสถ์พ่ออื่น ๆ ได้เป็นอย่างดี.2

ห้ามของศาสนาคริสต์ในการควบคุมการเกิดเทียมยังคงอยู่แน่นอนและสากลผ่านเกือบสองพันปีจนกระทั่งย่างตามทำนองคลองธรรมการใช้งานในที่ประชุมแลมเบ ธ ใน 1930. ปัจจุบัน, ของร่างกายคริสเตียนทั้งหมดเพียงคริสตจักรคาทอลิกคริสเตียนรักษาตำแหน่งเดิมในการควบคุมการเกิด.3

การปฏิบัติที่น่ากลัวของ legalized ทำแท้งทำลายรัฐสนับสนุนของการเป็นพลเมืองที่เปราะบางที่สุดของมัน, เด็กที่เกิดในรอแม่ของเธอครรภ์-เป็นหนึ่งในผลของความคิดคุมกำเนิด, ซึ่งยกคนเป็นหลักของชีวิตและความตาย, คนที่ตัดสินใจถ้าชีวิตใหม่จะมาหรือ, หลังจากที่ได้มา, ถ้ามันจะต้องได้รับอนุญาตในการพัฒนา. วิธีคุมกำเนิดของความคิดมีการป้องกันหลายจากการได้เห็นการทำแท้งเป็นความชั่วร้ายภายใน. ในความเป็นจริง, ศาสนาคริสเตียนนิกายทางราชการในประเทศอังกฤษ, ซึ่งประณามแรกทำแท้งแม้ในขณะที่มันได้รับอนุญาตในการคุมกำเนิด 1930, มาถึงก่อนที่จะสิ้นสุดการปกครองของ 20วันที่ ศตวรรษ "ซึ่งในบางกรณีการทำแท้งโดยตรงเป็นธรรมในทางศีลธรรม" (ชีวิตในพระคริสต์: ธรรมะ, การมีส่วนร่วมและคริสตจักร 31).

  1. จอห์นเรนไฮน์. Kippley และชีล่า K. Kippley, ศิลปะของการวางแผนครอบครัวธรรมชาติ, ซินซิน, โอไฮโอ: คู่คู่ลีกระหว่าง, อิงค์, 1997, พี. 268
  2. ดูซีซาร์ของอาร์ลส์, พระธรรมเทศนา 179 (104):3; ยังผ่อนผัน, ผู้สอนของเด็ก 2:10:91:2; 2:10:95:3; และเจอโรม, กับ Jovinian 1:19. ตรงกันข้าม, ไม่มีโบสถ์พ่อถูกกล่าวหาว่ามีเพศสัมพันธ์อาจจะถูกใช้เพียงเพื่อความสุข, นั่นคือ, ว่าการกระทำอาจจะปิดเจตนาเพื่อให้โอกาสของชีวิตใหม่.
  3. มีการตรวจสอบมุมมองคริสเตียนประวัติศาสตร์ของการคุมกำเนิด, ชาร์ลส์ Provan ยอมรับ, "เราได้พบไม่ได้เป็นหนึ่งนักบวชออร์โธดอกเพื่อปกป้องควบคุมการเกิดก่อนปี 1900. ไม่ได้เป็นหนึ่ง! ในทางกลับกัน, เราได้พบว่าหลายคนได้รับการยกย่องศาสนาศาสตร์โปรเตสแตนต์ถูกต่อต้านอย่างกระตือรือร้นกับมัน, ตลอดทางกลับไปยังจุดเริ่มต้นของการปฏิรูป " (พระคัมภีร์ไบเบิลและเกิดการควบคุม, พิมพ์ไม้เท้า, 1989, พี. 81; Kippley-Kippley, พี. 267).