สมโภช

... ของแมรี่, พระเยซูไม่ได้!

Image of the Birth of the Virgin by Paolo Venezianoหลายคน, รวมถึงหลายคาทอลิก, มีแนวโน้มที่จะผิดพลาดสมโภชสำหรับความคิดของพระเยซูในครรภ์ของแมรี่.

อย่างไรก็ตาม, "การสมโภช" หมายถึงความคิดของแมรี่, ไม่ พระเยซู.

คริสตจักรคาทอลิกสารภาพว่าแมรี่ได้รู้สึกอ่อง–ว่าโดยพระคุณพิเศษจากพระเจ้า, เธอเป็น "การเก็บรักษาไว้ได้ฟรีจากคราบทั้งหมดของบาปดั้งเดิม" จากช่วงเวลาแรกของการดำรงอยู่ของเธอ (สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสทรงเครื่อง, พระเจ้าสุดจะพรรณนา). นี้เป็นไม่มาก ต้องการที่จำเป็น ตามที่มันเป็น เหมาะสม ในแง่ของการเรียกร้องที่เป็นเอกลักษณ์ของเธอที่จะแบกรับบุตรของพระเจ้า. ดังนั้น, ที่เราเห็น แมรี่ เป็น อีฟใหม่ และ หีบพันธสัญญาใหม่.

ในการให้กำเนิดพระเยซู, แมรี่ทำในสิ่งที่ไม่มีสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ที่ได้เคยทำ. เธอ "ดำเนินบุตร,"เขียนเซนต์แคลร์แห่งอัสซีซี (d. 1253), "ใครชั้นฟ้าทั้งหลายไม่อาจมี; และยังเธอพาเขาในกรงเล็ก ๆ น้อย ๆ จากครรภ์บริสุทธิ์ของเธอและจัดพระองค์บนตักของเธอบริสุทธิ์ " (อักษรตัวที่สามที่จะแอกเนสสุขของกรุงปราก).

อาจพระเจ้าได้เลือกคนบาปที่จะเป็นแม่ของลูกชายของเขา? ใช่, ถ้าเขาต้องการให้, เขาจะได้. แต่มันก็เป็นความเหมาะสมเพียงคนเดียวที่เขาเลือกที่บริสุทธิ์ที่สุดที่บริสุทธิ์.

Image of The Nativity by Gentile da Fabrianเป็นหลัก, สมโภชสอนเราเกี่ยวกับพระเยซู, เห็นพ้องที่มันไม่ศักดิ์สิทธิ์กินลึกของเขา. อันที่จริง, ความศักดิ์สิทธิ์ของแมรี่ชี้โดยตรงกับความบริสุทธิ์ของลูกชายของเธอ, ที่เป็นเช่นนั้นศักดิ์สิทธิ์ที่หนึ่งก็ไม่สามารถจินตนาการเขาเป็นที่ทำจากเนื้อหนังที่บาป.

อื่น ๆ มักจะประท้วงว่าสมโภชไม่พบในพระคัมภีร์.

มันเป็นความจริงว่าวลี, "สมโภช,"ไม่พบในพระคัมภีร์, และมันยังเป็นความจริงที่พระคัมภีร์กล่าวไม่มีที่ไหนเลย, "แมรี่ได้รู้สึกไม่มีบาป." แต่แล้ว, คำว่า "ศักดิ์สิทธิ์" ไม่พบในพระคัมภีร์อย่างใดอย่างหนึ่ง. หรือไม่รัฐในพระคัมภีร์, "มีพระเจ้าองค์เดียวที่แท้จริงคือ, ประกอบด้วยบุคคลที่สามร่วมนิรันดร์. "1

อย่างไรก็ตาม, หลักคำสอนของสมโภชอาจจะแสดงให้เห็นว่าการเรียนการสอนในพระคัมภีร์ไบเบิลของแท้.

sinlessness ของแมรี่จะพากันลงอย่างมาก, เช่น, ในการประณามของพระเจ้าของงูใน ปฐมกาล 3:15, "ผมจะใส่ความเป็นปฏิปักษ์ระหว่างคุณและหญิง, และระหว่างเมล็ดพันธุ์และเมล็ดของคุณเธอ; เขาจะช้ำหัวของคุณ, และท่านจะช้ำส้นเท้าของเขา. "นี่คือแผนพระเจ้าถูกเปิดเผยสำหรับการเรียกคืนความสัมพันธ์ลดลงของมนุษย์กับพระเจ้า, นำโดยอดัมและอีฟของการละเมิด. ตามแผนนี้, ผู้หญิงและเมล็ดพันธุ์ของเธอจะได้รับการตั้งค่านอกเหนือจากส่วนที่เหลือของอาดัมและอีฟลดลงลูกหลานไปจะมีภูมิคุ้มกันต่อการสาปแช่งของบาปดั้งเดิม, ซึ่งพวกเขาจะยกเลิก. ภูมิคุ้มกันของผู้หญิงและเมล็ดพันธุ์ของเธอคือความหมายโดย "ปฏิปักษ์" ซึ่งพระเจ้าทรงสัญญาที่จะวางระหว่างพวกเขาและงูและเมล็ดพันธุ์งู, หรืออีกนัยหนึ่งระหว่างพวกเขาและบาป.

เดอะซี้ดของผู้หญิง, แน่นอน, คือพระเยซู. ผู้หญิงได้รับการตีความเปรียบเปรยจะเป็นธิดาของศิโยน, เป็นสัญลักษณ์ของกรุงเยรูซาเล็ม (เห็น อิสยาห์ 37:22). แต่, ในตัวอักษร, ความรู้สึก Christological, แน่นอน, เธอจะต้องยังพระแม่มารี, ถือมหาไถ่.

Image of Annunciation by Gentile da Fabriano

คริสเตียนโบราณเกียรติศักดิ์สิทธิ์พิเศษและเป็นเอกลักษณ์ของพระแม่มารี, ที่พวกเขาพูดถึงเสมอในการเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับความศักดิ์สิทธิ์ของลูกชายของเธอ. ตัวอย่างเช่น, ในเรื่องเกี่ยวกับ 170, เซนต์ Melito ซาร์ดิสกล่าวของพระเยซู, แกะสะอาดสะอ้าน, "เขาเกิดของแมรี่, อุรายุติธรรม,"หมายความใส่ใจของเธอเช่นกัน (อีสเตอร์เทศนา).

เซนต์โปลิแห่งกรุงโรม (d. 235) เรียกเธอว่า "สะอาดสะอ้านและพระเจ้าทรงแบกแมรี่;"และ, เปรียบเทียบของเธอที่จะไม้ที่ใช้ในการสร้างหีบพันธสัญญา, เรียกเธอว่า "ไม่เน่าเปื่อย" (วาทกรรมเกี่ยวกับการสิ้นสุดของโลก 1; ความเห็นเกี่ยวกับสดุดี 22; โอดอของ Cyr, การเจรจาครั้งแรก).

The ภายใต้พระองค์, สวดมนต์ตั้งแต่ช่วงกลางศตวรรษที่สาม, เรียกแมรี่ "เพียงอย่างเดียวที่บริสุทธิ์และมีความสุขเพียงอย่างเดียว." นักบุญเอฟราอิซีเรีย (d. 373) กล่าวของพระเยซูคริสต์, "คุณอยู่คนเดียวและแม่ของคุณมีความสวยงามมากขึ้นกว่าคนอื่น ๆ; เพราะมีตำหนิคุณไม่, หรือคราบใด ๆ เมื่อแม่ของคุณ " (Nisibene สวด 27:8).

เซนต์แอมโบรสแห่งมิลาน (d. 397) เรียกว่าพระแม่มารีย์ "สาวบริสุทธิ์ไร้มลทินไม่เพียง แต่ผู้ที่เวอร์จินพระคุณได้ทำไม่ถูกทำลาย, ฟรีคราบของความบาปทุก " (ความเห็นเกี่ยวกับสดุดี 118 22:30).

เห็นพ้องว่าผู้ชายและผู้หญิงที่ศักดิ์สิทธิ์ในพระคัมภีร์ไบเบิล, ทั้งๆที่มีความกตัญญูดีของพวกเขา, เป็นคนบาป, เซนต์ออกัสตินแห่งฮิปโป (d. 430) ทำให้มีข้อยกเว้นสำหรับแมรี่, "เกี่ยวกับคน, ในบัญชีผู้มีเกียรติของพระเจ้า, ฉันต้องการที่จะได้อย่างไม่มีคำถามใดเมื่อการรักษาความผิดบาป,เผื่อทำอย่างไรเรารู้ว่าสิ่งที่อุดมสมบูรณ์ของพระคุณสำหรับการเอาชนะรวมของบาปกำลังหารือกับเธอ, ที่สมควรที่จะตั้งครรภ์และคลอดเขาในผู้ที่มีบาป?" (ธรรมชาติและเกรซ 36:42).

บางส่วนของนักเขียนโบสถ์โบราณที่ไม่อนุญาตให้มีความเป็นไปได้ว่าแมรี่ได้ทำบาป. เลียนและ Origen เป็นที่เก่าแก่ที่สุดหลักการมุมมองนี้ในการเขียน (CF. เลียน, เนื้อของพระเยซูคริสต์ 7; กับเซียน 4; แหล่งที่มา, homilies ในลุค 17).

ข้อมูลเชิงลึกจากงานแต่งงานที่คานาอัน

บางคนก็จะก้อนเซนต์อิราด้วยเลียนและ Origen เพราะความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับเธอในงานเลี้ยงงานแต่งงานที่คานา (จอห์น 2:1). เขาเขียนว่าแมรี่, "ความปรารถนาก่อนที่เวลาจะมีส่วนร่วมของถ้วยที่มีความสำคัญเป็นสัญลักษณ์,"ก็คือ" การตรวจสอบ(เอ็ด)"โดยพระเยซูสำหรับเธอ" รีบเร่งก่อนวัยอันควร " (นอกรีต 3:16:7). อย่างไรก็ตาม, ที่จะสรุปว่าอิราเชื่อว่าแมรี่ได้ทำบาปจะเกรงใจ. อิราไม่ได้บ่งบอกถึงแรงจูงใจในส่วนที่ผิดศีลธรรมหรือพฤติกรรมของเธอกับพระเจ้า. ถ้าแรงจูงใจของเธอในการอยากเห็นลูกชายของเธอเผยให้เห็นถึงโลกคือความรักต่อพระองค์, แล้วเธอว่า "รีบ" เป็นความเข้าใจผิด, แต่ไม่บาป. (ตรงกันข้าม, ในของเขา เทศนาเกี่ยวกับจอห์น 21:2, นักบุญจอห์น Chrysostom ปัญหาแรงจูงใจของแมรี่เป็นโต๊ะเครื่องแป้ง, ซึ่ง, จริง, จะเป็นบาป)

เพื่อให้แน่ใจว่า, แมรี่ศักดิ์สิทธิ์สมบูรณ์แบบไม่ได้หมายความว่าเธอได้อย่างสมบูรณ์แบบเข้าใจลูกชายของเธอ, แต่เธอได้อย่างสมบูรณ์แบบเชื่อฟังพระองค์และพ่อของเขา, และเราเห็นนี้คาเนเดียน, โดยเฉพาะอย่างยิ่ง (เห็นจอห์น 2:5).

เรื่อง "ความกระตือรือร้นของเธอ,"เซเวอร์รัสออช (d. 538) ข้อสังเกต, "เธอไม่ห่างจากเขาหรือออก, ในลักษณะของบุคคลที่ได้รับการตำหนิ; ไม่เป็นเธอเงียบ, กลับใจความกระตือรือร้นของเธอ, เป็นที่เกิดขึ้นกับคนที่ได้รับการด่า " (โอวาท 199).

ถกเถียงกันในหมู่ชาวคาทอลิก

แม้จะมีสถานะศาสนาของพวกเขา, นักเขียนเหล่านี้ถือแกว่งไปแกว่งมาบางกว่าความคิดเทววิทยาของคนรุ่นต่อมา. อิทธิพลของ Origen โดยเฉพาะอย่างยิ่งเป็นที่โดดเด่นในหมู่พ่อของภาคอีสาน, เซนต์สเพรามหาราช (d. 379), Chrysostom จอห์น (d. 407), ไซริลซานเดรีย (d. 444), และคนอื่น ๆ.

ต่อต้านคาทอลิกได้ทำมากของความเป็นจริงนี้,แต่ความจริงคือมันได้เสมอที่อนุญาตสำหรับผู้ศรัทธาที่จะตั้งคำถามการเรียนการสอนที่ยังไม่ได้รับการกำหนดดันทุรัง.2

สมเด็จพระสันตะปาปา Sixtus IV ยืนยันเป็นปลาย 1483 ที่เกี่ยวกับการสมโภช, มันเป็นที่อนุญาตสำหรับคาทอลิกอย่างใดอย่างหนึ่งจะยอมรับหรือปฏิเสธคำสอนนี้ "เพราะเรื่องนี้ยังไม่ได้รับการตัดสินใจเป็นยังโดยคริสตจักรโรมันและสันตะสำนัก" (หนักเกินไป).

มันเป็นเหมือนกันในสมัย​​ของอัครสาวก. จริงอย่างที่ "ได้มีการถกเถียงกันมาก" ในหมู่ผู้ประกอบที่สภาแห่งเยรูซาเล็มพิสูจน์ให้เห็นความแตกต่างของความคิดเห็นที่มีอยู่ในหมู่ลำดับชั้นของคริสตจักรในเรื่องที่สำคัญ (เห็น กิจการของอัครทูต, 15:7).

เมื่อเรื่องนี้ได้รับการตัดสินใจ, แต่, การอภิปรายทั้งหมดหยุดและไม่มีความขัดแย้งต่อไปทนได้ (เห็น 15:12, 28). นอกจากนี้, ในขณะที่บางส่วนของพ่อต้นปฏิเสธ sinlessness ของแมรี่, ตำแหน่งของพวกเขาก็ยังห่างไกลจากการเป็นเอกฉันท์. หลายคนของพ่อยืนยันความศักดิ์สิทธิ์ไร้ที่ติของเธอ, ที่แสดงให้เห็นในงานเขียนของแพทย์เช่นเซนต์ Athanasius, แอมโบรส, ออกัสติน, และคนอื่น ๆ. ความเชื่อใน sinlessness ของแมรี่อยู่ในคริสตจักรในช่วงต้น, ในภาคตะวันออกและทางทิศตะวันตก; และในเวลาที่ความเชื่อที่ว่าเธอไม่ได้กระทำความผิดใด ๆ ตลอดทั้งชีวิตของเธอแทนที่ทุกความคิดเห็นไปในทางตรงกันข้าม.

ในมันได้ดีที่น่าสังเกตว่าไม่มีอะไรในคำสอนของคริสตจักรที่ระบุว่าในระหว่างขั้นตอนการก่อสร้างของความเชื่อของคนที่เชื่อที่ถูกต้องจะได้รับชัยชนะทันทีหรือแม้กระทั่งพบตัวเองในส่วนใหญ่. นำตัวอย่างของการต่อสู้คริสตจักรที่มีลูกศิษย์ของอาเรียส, ที่ปฏิเสธพระเจ้าของพระเยซูคริสต์. José Orlandis เล่าว่าอาเรียส 'บาปไม่ได้หายไปใกล้เคียงกับของสภาไนซีอา แต่เติบโตในอิทธิพลไปยังจุดที่ว่า "มันดูราวกับว่า Arianism กำลังจะเหนือกว่า. โดดเด่นที่สุดของบาทหลวง Nicene และถูกเนรเทศ, เซนต์เจอโรมกราฟิกใส่มัน, 'โลกทั้งโลกครางและค้นพบความประหลาดใจว่ามันได้กลายเป็นอาเรียน " (ประวัติโดยย่อของคริสตจักรคาทอลิก, สี่ศาลกด จำกัด, พี. 39; เจอโรม, การเจรจาระหว่างลูซิเฟอร์และคริสเตียนออร์โธดอก 19).

นักวิชาการถามว่าพ่อที่ยอมรับความศักดิ์สิทธิ์ของเวอร์จินอย่างแท้จริงเชื่อว่าเธอเป็นอิสระจากบาปเดิมเช่นเดียวกับความผิดบาปของส่วนบุคคล. ทฤษฎีที่โดดเด่นของเวลา, อย่างน้อยในเวสต์, คือการที่ความผิดบาปของอาดัมและอีฟได้รับการถ่ายทอดจากพ่อแม่ผ่านราคะในการมีเพศสัมพันธ์. นี้จะหมายความว่ามีเพียงพระเยซู, อยู่คนเดียวได้รู้สึกโดยไม่ต้องมีเพศสัมพันธ์, จะได้หนีบาปดั้งเดิม. โดยไม่คำนึงถึงวิธีการที่บาปดั้งเดิมจะถูกส่ง, แต่, ความจริงที่ยังคงอยู่ที่ข้อยกเว้นจะต้องได้รับการทำในกรณีของแมรี่สำหรับเธอที่จะได้รับการงดเว้นจากมัน. ออกัสตินทำให้มันชัดเจนว่าข้อยกเว้นที่ถูกสร้างขึ้นสำหรับเธอ (และสำหรับเธอคนเดียว), แม้ว่าเขาจะไม่ได้อธิบาย เมื่อ และ อย่างไร เรื่องนี้เกิดขึ้น (เห็น ธรรมชาติและเกรซ 36:42, ข้างบน).

สมโภชไม่ได้กำหนดดันทุรังจนถึงกลางศตวรรษที่สิบเก้า. มันควรจะกล่าวโดยวิธีการของการเปรียบเทียบ, แต่, ว่าพระเจ้าของพระเยซูคริสต์ถูกไม่ได้กำหนดจนกว่าดันทุรัง 325 (สภาไนซีอา); ศักดิ์ของพระวิญญาณบริสุทธิ์, 381 (สภาคอนสแตนติ); สอง Natures ในพระคริสต์, 451 (สภาโมรา); สองพินัยกรรมในพระคริสต์, 681 (สามสภาคอนสแตนติ); และหลักการของพระคัมภีร์, 1441 (สภาฟลอเรนซ์). แต่ละคำสอนเหล่านี้, เช่นสมโภช, ได้รับความเชื่ออยู่เสมอโดยคริสตจักร, แม้ว่าจะไม่ได้ประกาศอย่างเป็นทางการจนกว่ามันจะกลายเป็นสิ่งจำเป็น (หรือเป็นประโยชน์) จะทำเช่นนั้น. ด้วยข้อยกเว้นของค่อนข้างน้อยบุคคลในช่วงสองพันปีที่, sinlessness ของแมรี่ก็ไม่เคยอยู่ในความสงสัย. มันเป็นเพียงคำถามของ เมื่อ และ อย่างไร พระเจ้ามาเกี่ยวกับความมหัศจรรย์นี้ที่ใช้เวลานานมากในการแก้ไข.

ถึงแม้ความกังวลที่สำคัญเกี่ยวกับการสมโภชได้รับการแก้ไขโดยพอปลายยุคกลาง, คำนิยามดันทุรังจะไม่มานานหลายศตวรรษอื่น ๆ อีกมากมาย. แรงผลักดันปกติสำหรับแถลงการณ์ดันทุรังไม่จำเป็นต้องตอบโต้คำสอนของศาสนาเป็นอันตรายต่อการเกาะกันของบรรดาผู้ศรัทธา. นี้ไม่ได้เป็นกรณีที่มีความคิดไม่มีที่ติ, แต่, เป็นข้อตกลงสากลมานานนับ แต่นั้นมาถึงในจิตใจและความคิดของผู้ศรัทธา. กระนั้น, ตรวจจับความเสียหายทางศีลธรรมและจิตวิญญาณที่จะปล่อยสมัยต่อสังคม, คริสตจักรของช่วงกลางศตวรรษที่สิบเก้าเห็นโปรโมชั่นของความศักดิ์สิทธิ์ที่สมบูรณ์แบบของพระมารดาของพระเจ้าเป็นวัตถุที่เป็นประโยชน์ต่อชาวคริสต์.

การเชื่อฟังคำสั่ง

นักวิจารณ์ของสมโภชจะบางครั้งอ้างข้อพระคัมภีร์โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่ดูเหมือนจะลดความศักดิ์สิทธิ์เก่าแก่ของแมรี่. ข้อหนึ่งดังกล่าวเป็น ลุค 8:21, ซึ่งใน, เมื่อได้รับการบอกว่าแม่และพี่น้องของเขาได้มาเห็นพระองค์, หมายเหตุพระเยซู, "แม่และพี่น้องของเราคือผู้ที่ได้ยินพระวจนะของพระเจ้าและทำมัน." เซนต์แอมโบรสกล่าวว่าจากข้อนี้, "แม่ไม่ได้ปฏิเสธ-AS นอกรีตบางสวยจะทำให้ออกเพราะเธอเป็นที่ยอมรับแม้จะมาจากครอส (เห็น จอห์น 19:26-27). ค่อนข้าง, ตั้งค่ามากกว่าความสัมพันธ์ของเนื้อหนังจะได้รับการประเภทของความสัมพันธ์ที่ถูกกำหนดมาจากข้างบน " (ความเห็นเกี่ยวกับประวัติของลุค 6:38).

ในทางที่คล้ายกัน, พบในบทที่สิบเอ็ดของลุค, ผู้หญิงคนหนึ่งในฝูงชนโทรออกถึงพระเยซู, "ความสุขเป็นครรภ์ที่เจาะคุณ, และหน้าอกที่คุณดูด!"; ซึ่งเขาตอบสนอง, "ความสุขที่ค่อนข้างเป็นคนที่ไม่ได้ยินพระวจนะของพระเจ้าและเก็บไว้!" (11:27-28). คำเหล่านี้, แม้, มีการอ้างอิงโดยตรงกับแมรี่.

ก่อนหน้านี้ในพระวรสารเดียวกับที่, ลิซาเบ ธ บอกเธอ, "ความสุขคือเธอที่เชื่อว่าจะมีการปฏิบัติตามสิ่งที่ถูกพูดถึงเธอจากพระเจ้า" (ลุค 1:45). เธอกล่าวในทำนองเดียวกัน, "คุณมีความสุขในหมู่ผู้หญิง, และมีความสุขเป็นผลไม้จากครรภ์ของคุณ!" (1:42). และ แมรี่ ตัวเองอุทาน, "ดูเถิด, ต่อจากนี้ไปทุกชั่วอายุจะเรียกข้าพเจ้ามีความสุข " (1:48). พระเยซู, แล้วก็, ไม่ได้โต้แย้งความสุขของแม่ของเขา, แต่เหตุผลที่ชัดเจนว่าทำไมเธอจึงมีความสุข: เชื่อฟังคำสั่งของเธอเพื่อพระวจนะของพระเจ้า. ดังนั้น, ทั้งใน ลุค 8:21 และ 11:28, เอ่ยถึงแม่ของเขาผลักดันองค์พระผู้เป็นเจ้าได้รับการยกย่องผู้ที่ได้ยินและให้พระวจนะของพระเจ้า.

กรณีที่ไม่มีบาปดั้งเดิม

น่าจะเป็นข้อพระคัมภีร์ที่ไม่ใช่คาทอลิกเชื่อว่าส่วนใหญ่โดยตรงหักล้างสมโภชอยู่ใน Saint พอล จดหมายถึงชาวโรมัน 3:23, "ทุกคนทำบาปและเสื่อมจากพระสิริของพระเจ้า" (เห็น จอห์นจดหมายฉบับแรก, 1:8 & 10, เกินไป).

พวกเขาแปลความหมายนี้คำสั่งทั่วไปเกี่ยวกับการแข่งขันของมนุษย์ในความรู้สึกที่แน่นอนที่จะหมายถึงทุกคนเดียวได้กระทำ. แต่สิ่งที่ของบุคคลดังกล่าวเป็นทารกและป่วยทางจิต, ที่มีความสามารถในการทำบาป? แมรี่เป็นเพียงข้อยกเว้นอีก.

Image of the Marriage of the Virgin by Paolo Venezianoจริงๆสิ่งที่จะต้องทำชัดเจนคือการล้างบาปของแมรี่ไม่ได้เกิดขึ้นนอกเหนือจากการไถ่ถอน. ไปในทางตรงกันข้าม, เธอก็เข้ามาอยู่ใต้การสาปแช่งของบาปดั้งเดิม, แม้ว่าเธอจะรอดจากโรคผ่านการแทรกแซงของพระเจ้า. ที่จะนำมันอีกทางหนึ่ง, ได้รับเธอคงกระพันบาปต้นฉบับโดยธรรมชาติเป็นพระบุตรองค์เดียวของเธอคือแล้วสมโภช, การแทรกแซงพิเศษของพระเจ้าในนามของนาง, จะไม่ได้รับความจำเป็น.

แมรี่ตัวเองยืนยันความต้องการของเธอสำหรับผู้ช่วยให้รอดในลุค 1:47. พระเจ้าสุดจะพรรณนา ในทำนองเดียวกันทำให้มันชัดเจนว่าเธอได้รับการเก็บรักษาไว้จากคราบของความบาปเดิม "โดยพระคุณเอกพจน์และสิทธิพิเศษที่ได้รับจากพระเจ้า, ในมุมมองของคุณธรรมของพระเยซูคริสต์, ผู้ช่วยให้รอดของเผ่าพันธุ์มนุษย์ " (เน้นเพิ่ม). ในกรณีของแมรี่ประโยชน์ของโกรธาถูกนำไปใช้ก่อนเวลา, นั่นคือ, ในความคาดหมาย ของการเสียชีวิตของลูกชายของเธอ. พระเจ้าทรงช่วยส่วนที่เหลือของการแข่งขันของมนุษย์ด้วยการยกมันขึ้นมาหลังจากที่มันได้ลดลง; เขาช่วยแมรี่โดยป้องกันไม่ให้เธอจากการตกอยู่ในสถานที่แรก. วิธีพิเศษในการที่เธอถูกบันทึกไว้ทำแมรี่มากขึ้น, ไม่น้อย, หนี้บุญคุณของพระเจ้ากว่าที่เหลือของมนุษยชาติ.

บางครั้ง, ในการพูดคุยสมโภช, คำถามที่ว่าหรือไม่แมรี่รับความเจ็บปวดในการคลอดบุตรจะเพิ่มขึ้น. มีความเชื่อโบราณที่เธอไม่แน่นอนส่งพระบุตรโดยไม่ต้องเจ็บปวดคือ, นัยว่าเ​​ธอได้รับการยกเว้นจากการลงโทษของอีฟและการล่วงละเมิด (เห็น ปฐมกาล 3:16).

ในเวลาเดียวกัน, มันเป็นไปได้ที่จะจินตนาการแมรี่ทนปวดแรงงานทั้งๆที่ sinlessness เธอ. พิจารณาคำถามที่เกี่ยวข้องหรือไม่ว่าเธอเปลี่ยนไปตายตามธรรมชาติ, ยังเป็นส่วนหนึ่งของอาดัมและอีฟลงโทษ (เห็น ปฐมกาล 3:19 หรือพอล จดหมายถึงชาวโรมัน 6:23). ฉันทามติในวงกว้างในหมู่ศาสนาศาสตร์คาทอลิกว่าแมรี่ไม่แน่นอนตาย, ในการสั่งซื้อเพื่อให้ลงตัวสอดคล้องกับลูกชายของเธอ. หากเธอไม่ได้รับการงดเว้นจากความตาย, มันดังต่อไปนี้เธออาจจะไม่ได้รับการยกเว้นจากรูปแบบอื่น ๆ ของความทุกข์ทรมานด้วยเหตุผลเดียวกัน. ความจริงของความคิดไม่มีที่ติ, จึง, ไม่บานพับเมื่อเรื่องของแมรี่เกิด pangs หรือขาดมัน.

Image of The Nativity by Lorenzo Venezianoมันเป็นไปไม่ได้ที่จะชำระลึกลับของการจัดส่งของเวอร์จินจากคัมภีร์เพียงอย่างเดียว. อิสยาห์ 66:7 รัฐ, "ก่อนที่เธอจะอยู่ในแรงงานเธอให้กำเนิด; ก่อนที่ความเจ็บปวดของเธอมาถึงเธอก็คลอดบุตรชายคนหนึ่ง. "อิรา, อย่างใดอย่างหนึ่ง, เอานี้เป็นหลักฐานแมรี่ได้จัดส่งไม่ต้องคลอดบุตร (เผยแพร่พระธรรมเทศนา 54).

ในทางกลับกัน, the หนังสือวิวรณ์, 12:2, กล่าวว่าผู้หญิงคนหนึ่ง "ร้องออกมาปวดท้องคลอดบุตรที่เกิด, ในความปวดร้าวสำหรับการจัดส่ง. "เหมือนผู้หญิงใน ปฐมกาล 3:15, คาทอลิกมีแนวโน้มที่จะแปลความหมายของผู้หญิงในวิวรณ์ 12 ในความรู้สึกที่ดีที่สุดขณะที่แมรี่. นี้ไม่ได้ดักคอ pangs เกิดถูกเข้าใจสัญลักษณ์, แต่. มันได้รับการแนะนำเจ็บปวดแทนความปวดร้าวของแมรี่, ไม่ได้มาจากการเกิดทางกายภาพของผู้ช่วยให้รอดที่เบ ธ เลเฮ, แต่จากการเกิดทางจิตวิญญาณของคริสตจักรที่โกรธา (CF. สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุส, โฆษณาวันวันนี้; จอห์น 19:26-27) ที่เธอเฝ้าดูลูกชายของเธอตาย.

หนึ่งในพระคัมภีร์ไบเบิลที่ไม่ใช่การอ้างอิงที่เก่าแก่ที่สุดที่จะมีเสรีภาพของแมรี่จากความเจ็บปวดในการคลอดบุตรที่พบในการเขียนหลักฐานที่เรียกว่า Protoevangelium เจมส์, ซึ่งน่าจะใจเย็น ๆ ช่วงกลางของศตวรรษที่สอง. เพราะคำอธิบายเหตุผลของการทำงานของการประสูติของพระเยซู, เน้นธรรมชาติรูปธรรมของชาติ (ตรงข้ามกับ เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของอิสยาห์, เช่น, ซึ่งในแมรี่สมบูรณ์ไม่รู้ของการจัดส่ง), มันเป็นความคิดที่ว่า Protoevangelium เจมส์ ถูกเขียนขึ้นเพื่อต่อสู้กับ Docetism องค์, ซึ่งการดูแลรักษาร่างกายของพระคริสต์เป็นภาพลวงตา. บรรดาผู้ที่ลดทันทีเขียนหลักฐานเพราะพวกเขาจะไม่ได้รับแรงบันดาลใจตำราควรจะพิจารณาว่าเซนต์จูดทำให้มีการอ้างอิงถึงสองงานดังกล่าว, อัสสัมชัของโมเสส และ เอนอ็อคครั้งแรก, ในพันธสัญญาใหม่ของเขา จดหมาย (เห็น จูด 1:9, 14).

แม้ว่าจะไร้ประโยชน์เป็นแหล่งที่มาของธรรม, เงื่อนงำไม่ให้พยานกับความคิดทางศาสนาที่กำลังแพร่ระบาดในหมู่ชาวคริสต์ในศตวรรษแรก. พวกเขามักจะถูกเขียนขึ้นรอบ ๆ ความเชื่อของคริสเตียนออร์โธดอก, ในความเป็นจริง, ที่ยังไม่ได้รับการกำหนดไว้อย่างเต็มที่โดยคริสตจักร. ความเชื่อมากมายเกี่ยวกับพระแม่มารีถูกรวมเข้าไปในบัญชีดังกล่าวบางแท้, บางคนไม่, จากพระคัมภีร์และประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์, จากใจของพวกนอกรีต. เสรีภาพของแมรี่จากอาการปวดแรงงาน, นอกจากนี้, ได้รับการยืนยันโดยนักเขียนออร์โธดอกต้นความสามารถของอิราและรุนแรงของซานเดรีย. จริงอย่างที่ส่งมอบไม่เจ็บปวดของเธอถูกกล่าวถึงโดยศรัทธาจากภูมิหลังที่แตกต่างกันและมีอิทธิพลดั้งเดิมและทฤษฎี-แสดงให้เห็นความคิดที่ถือกำเนิดเขียน; ว่ามันก็ไม่ได้ฝันขึ้นโดยกลุ่มต่อมา แต่สอนโดยอัครสาวก.

  1. ที่จะมองเห็นหลักคำสอนของทรินิตี้จากพระคัมภีร์, คริสเตียนได้มีการเปรียบเทียบและเชื่อมต่อคำสอนพระคัมภีร์ต่างๆ, เช่น อิสยาห์ 44:6, "ผมเป็นครั้งแรกและฉันสุดท้าย; นอกจากเราไม่มีพระเจ้าอื่นใด;"กับ แมทธิว 28:19: "จงไปและทำให้สาวกของทุกประเทศ, รับบัพติศมาในพระนามของพระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์. "
  2. เมื่อการเรียนการสอนได้รับการยกระดับของความสงสัยความเชื่อในหมู่ผู้ศรัทธาจะไม่ได้รับอนุญาตอีกต่อไป. ตัวอย่างทางประวัติศาสตร์ของเซนต์ไปกับหลักการนี​​้จะเป็นที่ของแอนดรูครีต, ใคร, ที่เถร Monothelite ของคอนสแตนติใน 712, ปฏิเสธมีสองความรู้สึกนึกคิดในบุคคลของพระเยซูคริสต์, แม้ว่านี้ได้รับการกำหนดดันทุรังที่สามสภาคอนสแตนติใน 681. ตระหนักถึงความผิดพลาดของเขา, เขาละทิ้งปีต่อมาและทำให้อาชีพของความเชื่อกับ Monothelitism และนอกรีตอื่น ๆ.