อัสสัมชัของแมรี่

ภาพแห่งความตายของเวอร์จินโดย Duccio ดิ Buoninsegna

การตายของเวอร์จินโดย Duccio ดิ Buoninsegna

สมมติฐานคือความเชื่อที่ว่าแมรี่, ในช่วงท้ายของชีวิตบนโลกของเธอ, ถูกนำร่างกายและจิตวิญญาณไปสู่​​สวรรค์. มันก็ส่อในทางเดินต่างๆของพระคัมภีร์, อาจจะชัดที่สุดใน วิวรณ์ 12, และเชื่อว่าในช่วงต้นคริสต์, ตามที่ระบุโดย liturgies โบราณและงานเขียน. บางทีอาจจะเป็นหลักฐานทางประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของอัสสัมชั, แม้, เป็นความจริงที่ว่าไม่มีบุคคลหรือชุมชนได้เคยอ้างว่าจะมีร่างกายของแมรี่.1 หนึ่งสามารถแน่ใจได้ว่ามีร่างกายของแมรี่, ไกลโดยยกย่องมากที่สุดของเซนต์ส, ยังคงอยู่บนโลก, สาวกของพระคริสต์จะได้รับการตระหนักดีถึงมัน.

มีเกิดขึ้นเป็นสองความเชื่อที่แตกต่างกันเกี่ยวกับสถานที่ของการส่งผ่านของแมรี่: หนึ่งชี้ไปยังกรุงเยรูซาเล็ม; อื่น ๆ เพื่อเอเฟซัส. ของทั้งสอง, อดีตเป็นประเพณีเก่าและพิสูจน์ดีกว่า. ที่น่าสนใจพอ, ที่ว่างเปล่า, หลุมฝังศพในศตวรรษแรกที่ถูกค้นพบระหว่างการขุดเจาะที่เว็บไซต์ของเธอผ่านในกรุงเยรูซาเล็มใน 1972 (ดู Bellarmino Bagatti, ไมเคิล Piccirillo, และอัลเบิ Prodomo, O.F.M., การค้นพบใหม่ที่หลุมฝังศพของพระแม่มารีในการถูกตรึงไม้กางเขน, เยรูซาเล็ม: ฟรานซิสกดพิมพ์, 1975). นักวิชาการบางคนสงสัยความถูกต้องของหลุมฝังศพนี้เพราะมันไม่ได้อ้างถึงโดยพ่อต้นที่อาศัยอยู่ในดินแดนปาเลสไตน์, เช่นไซริลแห่งเยรูซาเล็ม (d. 386), พิพาเนีย (d. 403), และเจอโรม (d. 420). แต่, เป็นนักโบราณคดี Bellarmino Bagatti ชี้ให้เห็น, หลุมฝังศพของแมรี่ถูกหลีกเลี่ยงได้โดยคริสเตียนต้นของคนต่างชาติกำเนิดโดยทั่วไปเพราะมันยืนอยู่บนทรัพย์สินของกิจกรรมที่นับถือศาสนาคริสต์, ใคร “ได้รับการพิจารณา schismatics ถ้าไม่ได้นอกรีต” (อ้างแล้ว, พี. 15). ด้วยเหตุผลเดียวกัน, สถานที่ศักดิ์สิทธิ์อื่น ๆ, เช่นห้องชั้นบน, จะไม่ปรากฏในงานเขียนทั้งต้น (อ้างแล้ว). มันควรจะจำได้เป็นอย่างดีว่ากองกำลังของโรมันทั่วไปทิตัสทำลายกรุงเยรูซาเล็มในปี 70, ปกปิดสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ยูดายและศาสนาคริสต์อยู่ใต้ซากปรักหักพัง. ใน 135, จักรพรรดิเฮเดรียจ่อเมืองอีกครั้งกับจุดประสงค์ของการสร้างวัดศาสนาบนซากปรักหักพังของเว็บไซต์ที่ศักดิ์สิทธิ์. จุดผ่านและอื่น ๆ สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของแมรี่ยังคงหายไปจนกระทั่งศตวรรษที่สี่อย่างน้อยเมื่อจักรพรรดิคอนสแตนตินมหาราชค่อยๆเร​​ิ่มเรียกคืนเว็บไซต์ที่สักการะบูชาของศาสนาคริสต์, เริ่มต้นด้วยสุสานศักดิ์สิทธิ์ใน 336.] อัสสัมชัให้เห็นตัวอย่างของสาวกของพระคริสต์ต่อไปนี้หลังจากเขาในการฟื้นคืนพระชนม์ของร่างกายหนึ่ง, ชี้ไปที่ความเป็นจริงที่คริสเตียนทุกคนหวังว่า. ในท้ายที่สุด, มันพิสูจน์ไม่ให้ความบริสุทธิ์ของเธอ, ยิ่งไปกว่านั้น, แต่เพื่อความศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซู, ในที่มีบัญชีที่เธอได้รับสิทธิพิเศษ.

ในขณะที่มันได้รับความเชื่ออยู่เสมอโดยคริสเตียน, อัสสัมชัประกาศอย่างเป็นทางการเชื่อของคริสตจักรคาทอลิกโดยสมเด็จพระสันตะปาปา Pius XII ใน 1950. แน่นอนหนึ่งสามารถมองเห็นภูมิปัญญาความรักของพระเจ้าในการฟื้นคืนพระชนม์เห็นพ้องร่างกายของแมรี่ไปทั่วโลกที่จุดกึ่งกลางของศตวรรษที่ร่วมเป็นสักขีพยานความอยุติธรรมที่หลุมฝังศพจำนวนมากกับศักดิ์ศรีของความเป็นมนุษย์ที่. ในช่วงเวลาของการประกาศความเชื่อฯ, โลกถูกโผล่ออกมาจากความน่าสะพรึงกลัวของนาซีตายค่ายอย่างรวดเร็วและใกล้ฆ่ารัฐที่มีการป้องกันของเด็กในครรภ์. ไฮโซของผู้หญิงและอาชีพหัวหน้าของเธอของความเป็นแม่ได้รับโดยเฉพาะอย่างยิ่งทำร้ายสังคมสมัยใหม่, ซึ่งได้มุ่งเน้นสุดฤทธิ์เมื่อความงามภายนอกของเธอและพยายามที่เคยลดของเธอไปยังวัตถุของความต้องการทางเพศ. ในทางตรงกันข้ามกับประกาศนี้ วัฒนธรรมของการเสียชีวิต, แมรี่อัสสัมชัประกาศศักดิ์ศรีของความเป็นหญิงและร่างกายมนุษย์, ของความเป็นมนุษย์, ในวิธีที่มีประสิทธิภาพ.

เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระแม่มารีโดย Albrecht ศึก

เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระแม่มารีโดย Albrecht ศึก

ความเชื่อของอัสสัมชัวางอยู่บนอำนาจในคริสตจักรที่จะเลี้ยงแกะของพระคริสต์ (CF. จอห์น 21:15-17; ลุค 10:16) และสัญญาผู้ช่วยให้รอดของเราที่คริสตจักรของเขาจะสอนความจริง (CF. จอห์น 14:26; 16:13; แมตต์. 16:18-19; 1 ทิม. 3:15). อำนาจนี้ผิดพลาดได้เสมอที่เชื่อถือได้เพื่อทำนายการเรียนการสอนจริงเมื่อข้อพิพาทได้เกิดขึ้นในหมู่ผู้ศรัทธา. เราเห็นนี้ในการเรียกร้องของสภากรุงเยรูซาเล็ม (การกระทำ 15); ในการแสวงหาของพอลของอัครสาวก’ ได้รับอนุมัติจากพระธรรมเทศนาของเขาหลายปีหลังจากการแปลงของเขา (สาว. 2:1-2); และในการกระทำของเทศบาลทั่วโลกหลัง, ซึ่งประกาศความศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูคริสต์ใน 325, พระเจ้าของพระวิญญาณบริสุทธิ์ใน 381, และมารดาของพระเจ้าของแมรี่ใน 431.

theologically, อัสสัมชัมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับสมโภช, ซึ่งระบุว่าแมรี่, โดยพระคุณพิเศษจากพระเจ้า, ได้รับการงดเว้นจากบาปคราบของเดิมจากช่วงเวลาแรกของการดำรงอยู่ของเธอ. เสรีภาพของเธอจากบาปเป็นนัยในสัญญาของพระเจ้าเมื่อฤดูใบไม้ร่วงของมนุษย์ที่จะวางความเป็นปฏิปักษ์ระหว่างปีศาจและแม่ของมหาไถ่ (Gen. 3:15). จะกลับไปครั้งสมเด็จพระสังฆราช, คริสตจักรได้เคารพนับถือแมรี่เป็นอีฟใหม่, ภรรยาที่ซื่อสัตย์ของใหม่อดัม. เช่นเดียวกับอีฟเป็นครั้งแรกเชื่อว่าการโกหกของซาตาน, อสุจิ, และปฏิเสธแผนการของพระเจ้านำบาปและความตายเข้ามาในโลก; ดังนั้นอีฟใหม่เชื่อความจริงของกาเบรียล, หัวหน้าทูตสวรรค์, และโดยการร่วมมือกับแผนการของพระเจ้านำความรอดและชีวิตในโลก. ในใคร่ครวญแมรี่เป็นอีฟใหม่, ยิ่งไปกว่านั้น, เรามาทราบว่าในการเตรียมการไถ่ถอนของเรา, พระเจ้าในทางที่ตัวอักษรที่น่าแปลกใจที่ตรงกันข้ามเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในฤดูใบไม้ร่วงของเรา. แต่เดิม, ตัวอย่างเช่น, อดัมมาก่อน; และอีฟที่ถูกสร้างขึ้นจากเนื้อของเขา. ในการแลกของรางวัล, แมรี่, อีฟใหม่, มาเป็นคนแรก; และพระคริสต์, อดัมใหม่, ที่ถูกสร้างขึ้นจากเนื้อของเธอ. บังเอิญ, นี่คือเหตุผลที่ในพันธสัญญาใหม่ชายและหญิงเป็นแม่และลูกชาย, คู่สมรสของอดัมและอีฟไม่ได้รับ.

ว่าแมรี่ครอบครองความไร้เดียงสาของอีฟก่อนฤดูใบไม้ร่วงหมายความว่าเธอก็น่าจะได้รับการยกเว้นจากการลงโทษของมัน: ปวดแรงงานและความตายของร่างกาย (CF. Gen. 3:16, 19; รอม. 6:23). แม้ว่าจะไม่ได้รับการยกเว้นจากสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด, แต่, มันเหมาะสมอย่างน้อยที่พระหรรษทานพิเศษของเธอได้รับในการคลอดบุตรและการตาย.2

สวมมงกุฎของพระแม่มารีโดยคริสเตียนดา Fabriano

Corontion ของพระแม่มารีโดยคริสเตียนดา Fabriano

เช่นเดียวกับการเพิ่มขึ้นของร่างกายของเซนต์สหลังจากที่ตรึงกางเขน (CF. แมตต์. 27:52), อัสสัมชัเป็นสารตั้งต้นในการคืนชีพของร่างกายของผู้ศรัทธาในวันพิพากษา, เมื่อพวกเขาจะต้อง “จับขึ้น … ในเมฆจะได้พบองค์พระผู้เป็นเจ้าในอากาศ” (1 Thess. 4:17).3 พระคัมภีร์ไม่ได้คัดค้านแนวคิดของสมมติฐานร่างกายเข้าไปในสวรรค์. ในพระคัมภีร์, เอนอ็อคและเอลียาห์จะถูกนำขึ้นร่างกายไปสวรรค์ (CF. Gen. 5:24; 2 กิโลกรัม. 2:11; มี. 11:5). มันเป็นความจริงที่พระคัมภีร์ไม่ได้ระบุอย่างชัดเจนว่าแมรี่ได้รับการสันนิษฐานว่า. แต่ในทำนองเดียวกัน, พระคัมภีร์ไม่ได้ปฏิเสธหรือขัดแย้งกับอัสสัมชัเธอ.4 ยิ่งไปกว่านั้น, ในขณะที่บัญชีโดยตรงของอัสสัมชัไม่พบในพระคัมภีร์, มันอาจจะอนุมานจากทางเดินบางอย่างเกี่ยวกับการหีบพันธสัญญา, ประเภทของแมรี่. โนอาห์ที่ทำจากไม้ไม่เน่าเปื่อยและหุ้มด้วยทองคำบริสุทธิ์เพราะความศักดิ์สิทธิ์ของวัตถุมันถูกออกแบบมาเพื่อดำเนินการในทำนองเดียวกัน (CF. อดีต. 25:10-11); ในทำนองเดียวกันเวอร์จินกอปรกับความบริสุทธิ์ของจิตวิญญาณและทางกายภาพและ incorruptibility ในการเตรียมตัวสำหรับแบริ่งพระบุตรของพระเจ้า. ที่ร่างกาย incorrupt ของแมรี่, หีบแห่งพันธสัญญาใหม่, จะถูกนำไปสวรรค์จะแสดงใน บทสวด 132:8, ซึ่งระบุ, “เกิดขึ้น, ข้า แต่พระเจ้า, และไปที่สถานที่พำนักของเจ้า, เจ้าและหีบแห่งอานุภาพของพระองค์” ที่เก่ากติกา Ark หายไปอย่างลึกลับในบางจุดในประวัติศาสตร์ foreshadows พระแม่มารีย์อัสสัมชัเช่นกัน.5 เรือศักดิ์สิทธิ์ยังคงซ่อนมานานหลายศตวรรษจนกระทั่งจอห์นอัครสาวกจับเหลือบของมันในสวรรค์, ในขณะที่เขาอธิบายใน วิวรณ์: “แล้วพระวิหารของพระเจ้าในสวรรค์ก็เปิด, และหีบพันธสัญญาของเขาได้รับการมองเห็นภายในพระวิหารของพระองค์ … . และเป็นสัญญาณที่ดีที่ปรากฏในสวรรค์, เป็นผู้หญิงที่แต่งตัวด้วยดวงอาทิตย์, กับดวงจันทร์อยู่ใต้เท้าและบนศีรษะของเธอมงกุฎดาวสิบสองที่” (11:19, 12:1). วิสัยทัศน์ของจอห์นของพระมารดาของพระผู้ไถ่ของที่อยู่อาศัยของร่างกายในสวรรค์เป็นสิ่งที่ใกล้เราจะต้องมีบัญชีพยานของอัสสัมชั. เขาก็จะอธิบายว่าเ​​ธอได้รับการดำเนินการขึ้นไปบนสวรรค์ต่อไปเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเจ้า. “ลูกของเธอ,” เขาประกาศ, “ได้ขึ้นไปถึงพระเจ้าและราชบัลลังก์ของพระองค์, และหญิงนั้นก็หนีเข้าไปในถิ่นทุรกันดาร, ที่เธอมีสถานที่จัดทำขึ้นโดยพระเจ้า, ในการที่จะได้รับการเลี้ยงดู 1,260 วัน” (12:5-6). ในทำนองเดียวกันเขากล่าวว่า, “ผู้หญิงที่ได้รับสองปีกของนกอินทรีที่ดีที่เธออาจจะบินจากงูเข้าไปในถิ่นทุรกันดาร, ไปยังสถานที่ที่เธอจะได้รับการหล่อเลี้ยงเวลา, และเวลา, ครึ่งเวลา” (12:14).6

ที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ในงานเขียนของอัสสัมชัต่างๆตำราหลักฐานและ pseudoepigraphical, ซึ่งตกอยู่ภายใต้หัวข้อทั่วไปของ เนื้อเรื่องของพระแม่มารี หรือ การผ่านไปของแมรี่. ที่เก่าแก่ที่สุดของเหล่านี้, เชื่อว่าจะได้รับการแต่งในช่วงศตวรรษที่สองโดย Leucius Karinus, เป็นศิษย์ของจอห์น, เป็นความคิดที่อยู่บนพื้นฐานของเอกสารต้นฉบับจากยุคสมเด็จพระสังฆราช, ซึ่งไม่มีที่ยังหลงเหลืออยู่อีกต่อไป.7

ความเชื่อที่ต้นคริสตจักรที่พระแม่มารีเป็น incorrupt ในร่างกายและจิตวิญญาณโดยปริยายสนับสนุนอัสสัมชั. ไม่ระบุชื่อ จดหมายถึง Diognetus (CF. 125), เช่น, หมายถึงเธอในฐานะเวอร์จินที่ไม่สามารถหลอก.8 ในความเป็นจริง, นักเขียนโบราณหลาย, สะดุดตาที่สุดเซนต์จัสตินพลีชีพ (d. แคลิฟอร์เนีย. 165) และอิราลียง (d. แคลิฟอร์เนีย. 202), เทียบแมรี่ในความจงรักภักดีของเธอที่จะอีฟในความชั่วร้ายของเธอ. เซนต์โปลิแห่งกรุงโรม (d. 235), นักเรียนของ Ireneaus, เมื่อเทียบกับเนื้อหนังของแมรี่ไป “ไม้ไม่เน่าเปื่อย” ของโนอาห์ (ความเห็นเกี่ยวกับสดุดี 22). The ภายใต้พระองค์ การอธิษฐาน, ประกอบด้วยในประมาณช่วงกลางศตวรรษที่สาม, เรียกแมรี่ “คนเดียวที่บริสุทธิ์และมีความสุขอยู่คนเดียว”

ใน Saint เอฟราอิของซีเรีย เพลงสวดในประสูติของพระเยซู, จากช่วงกลางศตวรรษที่สี่, โดยใช้ภาพที่จำได้ วิวรณ์ 12:4, แมรี่ดูเหมือนจะทำนายพาหนะของร่างกายของเธอไปสวรรค์, คำพูด, “ทารกที่ผมดำเนินการได้นำข้าพเจ้า … . เขาก้มลงน๊เขาและหยิบและวางฉันระหว่างปีกของมันและเพิ่มสูงขึ้นไปในอากาศ” (17:1). ใน 377, เซนต์พิพาเนียซาลาเขียน, “วิธีการจะแมรี่ศักดิ์สิทธิ์ได้มีอาณาจักรแห่งสวรรค์พร้อมกับเนื้อของเธอ, ตั้งแต่เธอไม่บริสุทธิ์, มิได้เสเพล, หรือไม่ที่เธอเคยล่วงประเวณี, และเนื่องจากเธอไม่เคยทำอะไรที่ไม่ถูกต้องเท่าที่การกระทำของฝ่ายเนื้อหนังมีความกังวล, แต่ยังคงสแตนเลส?” (Panarion 42:12). มีบางคนบอกเขาไม่ได้เชื่อในอัสสัมชัตั้งแต่เขาพูดนี่ทางเข้าร่างกายของแมรี่สู่สวรรค์ในอนาคตกาล. แต่เขาก็ยังตั้งข้อสังเกตต่อไปในเอกสารเดียวกัน, “ถ้าเธอถูกสังหาร, … แล้วเธอได้รับพระสิริร่วมกับโรค, และร่างกายของเธอ … สถิตอยู่ในหมู่ผู้ที่ชื่นชอบการนอนหลับของความสุข” (อ้างแล้ว. 78:23; เน้นเพิ่ม). เก็งกำไรในการตายของเธอ, เขาก็จะบอกว่าอย่างใดอย่างหนึ่ง

เธอเสียชีวิตหรือไม่ตาย, … เธอถูกฝังอยู่หรือไม่ได้ถูกฝังอยู่. … พระคัมภีร์ก็จะเงียบ, เพราะความยิ่งใหญ่ของอัจฉริยะที่, เพื่อไม่ให้ตีใจของผู้คนที่มีน่าแปลกใจมากเกินไป. …

ถ้าเวอร์จินบริสุทธิ์ตายและได้รับการฝัง, แน่นอนการปกครองของเธอที่เกิดขึ้นกับเกียรติที่ยิ่งใหญ่; ท้ายที่สุดเธอบริสุทธิ์และปราบดาภิเษกโดย virginit. …

หรือเธอยังมีชีวิตอยู่. สำหรับ, พระเจ้า, มันเป็นไปไม่ได้ที่จะทำสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์; ในทางกลับกัน, ไม่มีใครรู้ว่าสิ่งที่สิ้นสุดของเธอก็คือ (อ้างแล้ว. 78:11, 23).

ที่พิพาเนียไม่ทราบรายละเอียดของการส่งผ่านของแมรี่เป็นที่เข้าใจได้อย่างสมบูรณ์แบบ–คริสเตียนยังไม่ทราบรายละเอียดของมันและมันก็อาจเป็นอัครสาวกตัวเองไม่ได้รู้ว่าอย่างใดอย่างหนึ่ง, สำหรับร่างของเธอถูกนำมาจากภายในหลุมฝังศพที่ล้อมรอบ.9 ซึ่งแตกต่างจากนักเขียนอื่น ๆ ก่อน, แต่, พิพาเนียหลีกเลี่ยงการประดิษฐ์รายละเอียดให้กับตัวเอง. แม้ว่าเขาจะไม่ทราบว่าสิ่งที่เกิดขึ้น, เขารู้, ในแง่ของความศักดิ์สิทธิ์ที่สมบูรณ์แบบของแมรี่, ที่ผ่านของเธอจะได้รับที่น่าอัศจรรย์–สิ่งที่จะ “ตีใจของผู้คนที่มีน่าแปลกใจมากเกินไป”–และบอกว่าเธออาจจะไม่ได้อยู่ในหลุมฝังศพ. “ในคติของจอห์น,” เขายังตั้งข้อสังเกต, “เราอ่านว่ามังกรโยนตัวเองที่ผู้หญิงคนหนึ่งที่ได้ให้กำเนิดบุตรชาย; แต่ปีกของนกอินทรีถูกมอบให้กับผู้หญิงคนนั้น, และเธอก็บินเข้าไปในทะเลทราย, มังกรที่ไม่สามารถเข้าถึงเธอ. เรื่องนี้อาจจะเกิดขึ้นในกรณีของแมรี่ (การหมุนรอบ. 12:13-14)” (อ้างแล้ว. 78:11).

ในช่วงเริ่มต้นของศตวรรษที่สิบห้า, หรือก่อนหน้านั้น, งานเลี้ยงของที่ระลึกของแมรี่–นั่นคือ, ของที่ระลึกในการส่งผ่านของเธอ–ถูกนำเข้าสู่พิธีสวดตะวันออก, วางไว้ในหมู่ที่เก่าแก่ที่สุดของคริสตจักรวันฉลองอย่างเป็นทางการ.10 รอบปี 400, Chrysippus เยรูซาเล็มความเห็นเกี่ยวกับ บทสวด 132, “เดอะรอยัลอาร์อย่างแท้จริง, มีค่าที่สุด Ark, ก็เคยเวอร์จิน กอส; หีบสมบัติที่ได้รับการล้างบาปทั้งหมด” (เพลงสดุดี 131(132)).

นักเขียนดั้งเดิมจากช่วงเวลาเดียวกันนี้, ดำเนินงานภายใต้ ฉายา เซนต์ Melito ซาร์ดิส, ใกล้สมัย Leucius, ด่าเขามี “เสียหายข้อความที่เก่าแก่ที่สุดโดยชี้แจงความคิดส่วนตัวของเขาซึ่งไม่เห็นด้วยกับการเรียนการสอนของอัครสาวก” (Bagatti, et al,, พี. 11). ผู้เขียนคนนี้พยายามที่จะเรียกคืนบัญชีที่แท้จริงของอัสสัมชั, ซึ่งเขาถูกกล่าวหาว่ามี Leucius “เสียหายด้วยปากกาความชั่วร้าย” (ผ่านของพระเวอร์จิน, อารัมภบท).

ในเรื่องเกี่ยวกับ 437, เซนต์ Quodvultdeus ระบุในผู้หญิง วิวรณ์ 12 เป็นพระแม่มารี, สังเกต, “ขอให้ไม่มีคุณไม่สนใจ (ข้อเท็จจริง) ว่ามังกร (ในคติของจอห์นอัครสาวก) เป็นมาร; รู้ว่าบริสุทธิ์หมายถึงแมรี่, บริสุทธิ์หนึ่ง, ผู้ให้กำเนิดหัวบริสุทธิ์ของเรา” (เทศนาที่สาม 3:5).

ในประมาณช่วงกลางของศตวรรษที่สิบห้า, เซนต์ Hesychius เยรูซาเล็มเขียน, “โนอาห์แห่งการล้างบาปของเจ้า, กอสเวอร์จินแน่นอน. หากเจ้ามุกแล้วเธอจะต้องเป็นเรือ” (เทศนาเกี่ยวกับพระแม่มารีย์, พระมารดาของพระเจ้า). รอบ 530, Oecumenius กล่าวว่า วิวรณ์ 12, “ถูกต้องไม่แสดงวิสัยทัศน์ของเธอในสวรรค์และไม่ได้อยู่บนแผ่นดินโลก, บริสุทธิ์ในจิตวิญญาณและร่างกาย” (คำอธิบายที่ Apocalpyse). การเขียนของอัสสัมชัใกล้ถึงจุดสิ้นสุดของศตวรรษที่หก, นักบุญเกรกอรีแห่งทัวร์ (ซึ่งแตกต่างจากพิพาเนีย) หลีกเลี่ยงไม่ได้รายละเอียดอื่น ๆ ของ นํ้า เรื่อง. “และดูเถิด,” เขียนเกรกอรี่, “อีกครั้งที่พระเจ้าทรงยืนอยู่ (อัครสาวก); ร่างกายที่ศักดิ์สิทธิ์ (ของแมรี่) ได้รับการตอบรับ, เขาสั่งว่าจะต้องดำเนินการในระบบคลาวด์เข้ามาในสวรรค์” (หนังสือแปดปาฏิหาริย์ 1:4).

นักวิจารณ์ของคริสตจักรคำสอนเรียนได้ทำมากจากความจริงที่ว่าเก่าแก่ที่สุดเท่าที่รู้จักกันในบัญชีของอัสสัมชัจะพบในงานเขียนของเก๊, และที่โบสถ์พ่อไม่ได้พูดมันก่อนที่จะสายสี่ศตวรรษ.

มันยังเป็นจริง, แต่, ที่พ่อไม่ได้มองในการแก้ไขความเชื่อในอัสสัมชั; พวกเขาก็ยังคงเงียบเกี่ยวกับเรื่องนี้–ท่าทางเป็นประวัติการณ์ถ้ามันเป็นการเรียนการสอนศาสนา, โดยเฉพาะอย่างยิ่งความชุกในหมู่ผู้ศรัทธา. มันไม่น่าเป็น, จริง, ว่าแนวคิดของอัสสัมชัของแมรี่, ซึ่งเป็นอันขาดความศักดิ์สิทธิ์ของร่างกายมนุษย์, อาจมีมาในหมู่จีน็อ, ให้พวกเขาประณามร่างกายและทุกสิ่งที่มีอยู่จริง. เงื่อนงำ, ในความเป็นจริง, มักจะไม่ได้ทำงานของพวกนอกรีต, แต่คริสเตียนออร์โธดอกที่กำลังมองหาที่จะกำหนดรายละเอียดเมื่อเหตุการณ์จริงจากชีวิตของพระคริสต์และเซนต์สที่ถูกปกคลุมไปเป็นอย่างอื่นในความลึกลับ. ในขณะที่ apocryphists ประดับเรื่องราวของอัสสัมชั, พวกเขาไม่ได้คิดค้นมัน. ความจริงที่ว่า นํ้า มีอยู่แทบทุกที่ในโลกที่นับถือศาสนาคริสต์, ที่ปรากฏในหลายภาษา, รวมทั้งภาษาฮิบ​​รู, กรีก, ละติน, คอปติก, ซีเรีย, เอธิโอเปีย, และภาษาอาหรับ, พิสูจน์เรื่องราวของอัสสัมชัของแมรี่ถูกกางสากลในช่วงต้นศตวรรษที่และ, จึง, ต้นกำเนิดของสมเด็จพระสังฆราช.

ในขณะที่คริสตจักรที่เคยได้รับรู้ถึงอันตรายที่เกี่ยวข้องในการอาศัยผลงานที่มีลักษณะหลอกลวง, ก็ไม่สามารถปฏิเสธได้ว่าเมล็ดของความจริงเหนือกว่าในงานดังกล่าวจำนวนมาก. จำ, ตัวอย่างเช่น, ที่เซนต์จูดหมายถึง อัสสัมชัของโมเสส และ เอนอ็อคครั้งแรก ในพันธสัญญาใหม่ของเขา จดหมาย (เห็น จูด 1:9, 14 FF). แหล่งกำเนิดที่สังเกตได้อย่างชาญฉลาด:

เราไม่ทราบว่าหลายคนเขียนความลับเหล่านี้ถูกผลิตโดยคน, ที่มีชื่อเสียงสำหรับความชั่วช้าของเขา. … ดังนั้นเราจึงต้องใช้ความระมัดระวังในการยอมรับทุกงานเขียนลับเหล่านี้ที่หมุนเวียนภายใต้ชื่อของธรรมิกชน … เพราะบางส่วนของพวกเขาถูกเขียนขึ้นเพื่อทำลายความจริงของพระคัมภีร์ของเราและจะกำหนดการเรียนการสอนที่เป็นเท็จ. ในทางกลับกัน, เราไม่ควรปฏิเสธโดยสิ้นเชิงเขียนที่อาจเป็นประโยชน์ในการส่องสว่างในพระคัมภีร์. มันเป็นสัญลักษณ์ของคนดีที่จะได้ยินและดำเนินการตามคำแนะนำของพระคัมภีร์: “ทุกอย่างที่ทดสอบ; รักษาสิ่งที่เป็นสิ่งที่ดี” (1 Thess. 5:21) (ข้อคิดเห็นในแมทธิว 28).

ใน 494, สมเด็จพระสันตะปาปานักบุญ Gelasius, ที่กำลังมองหาเพื่อป้องกันซื่อสัตย์กับอิทธิพลที่อาจเกิดขึ้น corruptive ของงานเขียนทางศาสนาจำนวนมากของการประพันธ์สงสัยที่ plagued โลกคริสเตียน, พิมพ์รายชื่อหนังสือที่ยอมรับวาดขึ้นโดยบรรพบุรุษของเขา, สมเด็จพระสันตะปาปานักบุญ Damasus, ควบคู่ไปกับแคตตาล็อกที่มีความยาวของหนังสือพิเศษในพระคัมภีร์ไบเบิลที่ยอมรับได้และยอมรับไม่ได้.

ฝ่ายตรงข้ามของคริสตจักรได้ทำให้ปัญหาของความจริงที่ว่าไม่มีหลักฐานการเขียนบนสมมติฐานที่รวมอยู่ในหมู่หนังสือต้องห้ามใน Gelasius’ decre, แต่สมเด็จพระสันตะปาปาประณามบัญชีหลักฐานของอัสสัมชั, แน่นอน, และอัสสัมชัไม่ได้ตัวเอง.

บัญชีหลักฐานของความเชื่อดั้งเดิมอื่น ๆ จะถูกลงโทษเช่นเดียวกันในพระราชกฤษฎีกา–the Protoevangelium เจมส์, เช่น, ที่เกี่ยวข้องกับการประสูติ; และ การกระทำของปีเตอร์ ที่เกี่ยวข้องกับศาสนากิจกรรมปีเตอร์และความทุกข์ทรมานในกรุงโรม. มากยิ่งขึ้นไปยังจุด, งานเขียนของเลียนจะถูกห้าม, แม้ว่างานเขียนของเขา, เช่น, แค่ชื่อ บัพติศมา และ ความเสียใจ, ปกป้องตำแหน่งดั้งเดิมในเรื่องเหล่านี้. ไม่ Gelasius’ การลงโทษของหนังสือเหล่านี้เป็นจำนวนเงินปฏิเสธการล้างบาปและกลับใจ, แล้วก็, หรือไม่ก็ต้องทำมากขึ้นด้วยคำถามของตัวละครเลียนของ?

เห็นได้ชัดว่า, ห้ามหนังสือใน พระราชกำหนดการบริหารราชการ Gelasian ไม่สามารถกล่าวว่าจะต้องมีการปฏิเสธขายส่งของเรื่องของหนังสือเล่มนี้หรือเนื้อหา. ในหลายกรณี, ทุนการศึกษามากขึ้นจะถูกกำหนดโดยคริสตจักรที่จะลอดออกองค์ประกอบที่เป็นอันตรายอย่างแท้จริงจากหนังสือเหล่านี้. ขณะเดียวกัน, วางไว้ใต้บ้านถูกรอบคอบได้รับความไม่แน่นอนล้อมรอบพวกเขา.11

สำหรับผู้ที่ต้องการที่จะหาใน พระราชกำหนดการบริหารราชการ Gelasian การประนีประนอมของสันตะปาปาถูกต้องบางส่วน, มันควรจะอธิบายว่าห้ามของหนังสือมีอะไรจะทำอย่างไรกับความถูกต้องของสมเด็จพระสันตะปาปาเพราะมันเป็นเพียงการดำเนินการทางวินัย, ไม่เกี่ยวข้องกับการกำหนดของความเชื่อ. โดยธรรมชาติ, การดำเนินการทางวินัยอาจมีการเปลี่ยนแปลง. มันยืนอยู่ในสถานที่เดียวตราบเท่าที่ภัยคุกคามที่มีอยู่; ครั้งหนึ่งเคยเป็นภัยคุกคามได้ผ่าน, ตำหนิถูกยกขึ้น. ในกรณีนี้โดยเฉพาะอย่างยิ่ง, เป็นศีลของพระคัมภีร์ที่ขยายตัวในการยอมรับภัยคุกคามจากเงื่อนงำจางหายไปและห้ามกลายเป็นสิ่งล้าสมัย.

  1. นี้เป็นหลักฐานที่ไม่ธรรมดาแน่นอนรับชอบของศาสนาคริสต์ในการรักษาและเคารพพระธาตุศักดิ์สิทธิ์–การปฏิบัติซึ่งวันที่กลับไปวันแรกของความเชื่อเป็นที่ ความทุกข์ทรมานของนักบุญ Polycarp, แต่งขึ้นในช่วงกลางของศตวรรษที่สอง, แสดงให้เห็นว่า.
  2. ในขณะที่ชาวคาทอลิกมีความเชื่อประเพณีแมรี่ได้รับการยกเว้นจากการปวดแรงงาน, จะได้รับการคิดว่าเธอไม่แน่นอนประสบความตายในการสั่งซื้อเพื่อให้ลงตัวสอดคล้องกับลูกชายของเธอ, ที่ได้รับการยอมรับว่าการเสียชีวิตที่ปราศจากบาป (CF. ฟิล. 2:5 FF). ในการกำหนดความเชื่อของอัสสัมชั, Pius XII หลีกเลี่ยงการบอกว่าบางอย่างที่เธอเสียชีวิต, เพียงระบุว่าเธอมี “จบหลักสูตรของชีวิตบนโลกของเธอ” (Munificentissimus ดิวซ์ 44).
  3. The ปุจฉาวิสัชนาของคริสตจักรคาทอลิก สอน, “อัสสัมชัของพระแม่มารีเป็นเอกพจน์มีส่วนร่วมในลูกชายของเธอฟื้นคืนชีพและความคาดหมายของการฟื้นคืนพระชนม์ของชาวคริสต์อื่น ๆ … . เธอถือหุ้นอยู่แล้วในพระสิริแห่งการฟื้นคืนชีพลูกชายของเธอ, การคาดการณ์การฟื้นคืนพระชนม์ของสมาชิกทั้งหมดของร่างกายของเขา” (966, 974).
  4. มีเหตุการณ์สำคัญอื่น ๆ ในชีวิตของคริสตจักรสมเด็จพระสังฆราชที่จะถูกตัดออกจากพันธสัญญาใหม่เช่นกัน, เช่น martyrdoms ของปีเตอร์และพอล, และการล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็มโดยโรมันพยุหเสนาในปีที่ 70. ให้เป็นไปตาม ส่วน Muratorian, ประกอบด้วยในกรุงโรมในส่วนหลังของศตวรรษที่สอง, ลุคเท่านั้นที่รวมอยู่ใน กิจการของอัครทูต เหตุการณ์ที่เขาได้เห็นด้วยตาของตัวเอง. ที่ลุคหลีกเลี่ยงการเขียนในสิ่งที่เขาไม่เคยเห็นจริงจะช่วยให้เราเข้าใจว่าทำไมอัสสัมชัไม่ได้ถูกบันทึกไว้, มันเกิดขึ้นภายในหลุมฝังศพ. ซึ่งแตกต่างจากสวรรค์ของพระเจ้า, เหตุการณ์ที่ประชาชนให้เห็นมากมาย, อัสสัมชัไม่มีพยาน.
  5. บีส์ที่สอง 2:5 เยเรมีย์กล่าวว่าการปิดผนึกหีบในถ้ำบนภูเขาเนโบก่อนที่จะมีการรุกรานของชาวบาบิโลนในกรุงเยรูซาเล็ม 587 B.C. (CF. 2 กิโลกรัม. 24:13, et al,).
  6. โปรเตสแตนต์มีแนวโน้มที่จะเห็นผู้หญิงคนนี้เป็นทั้งรูปสัญลักษณ์ของอิสราเอลหรือคริสตจักร (CF. Gen. 37:9). ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกยอมรับการตีความเหล่านี้, แต่ขยายพวกเขาจะรวมอยู่ในทางที่เฉพาะเจาะจงแมรี่, ศูนย์รวมของคนของพระเจ้า. อิสราเอลเบื่อคริสต์เปรียบเปรย; แมรี่เขาเบื่ออย่างแท้จริง. ในการแสดงความคิดเห็นในเรื่องนี้ทาง, เซนต์ Quodvultdeus (d. 453), บิชอปแห่งคาร์เธจและศิษย์เซนต์ออกัสติน, เขียนว่าแมรี่ “ยังเป็นตัวเป็นตนในตัวเองร่างของคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์: คือ, วิธีการในขณะที่แบริ่งบุตรชายคนหนึ่ง, เธอยังคงบริสุทธิ์, เพื่อให้คริสตจักรตลอดเวลาที่เธอหมีสมาชิก, แต่เธอไม่ได้สูญเสียความบริสุทธิ์ของเธอ” (เทศนาที่สามในลัทธิ 3:6; ดูรุนแรงของซานเดรีย, อาจารย์ผู้สอนของเด็ก 1:6:42:1).

    ลักษณะเด่นของคนของพระเจ้าหลบหนี “บนปีกของนกอินทรี” ไปยังสถานที่หลบภัยสามารถพบได้ทั่วพันธสัญญาเดิม (เห็น อดีต. 19:4; PS. 54 (55):6-7; คือ. 40:31, et al,). สัญญาของพระเจ้า “หลบหนีเข้าไปในถิ่นทุรกันดาร” เป็นจริงอย่างสุดซึ้งในอัสสัมชั, แมรี่เป็นตัวแทนที่โดดเด่นของผู้คนของเขา.

    อ้างอิงสัญลักษณ์ วิวรณ์ 12 ระยะเวลาของเวลา, “1260 วัน” และ “ชั่วครู่หนึ่ง, และเวลา, ครึ่งเวลา” (6, 14), อาจเป็นตัวแทนของช่วงเวลาของการประหัตประหาร, ซึ่งคริสตจักรจะทน, ก่อนที่จะมาครั้งที่สองของพระเยซูคริสต์.

    บทกวี 12:17 มารกล่าวว่า, โกรธแค้นโดยหญิงหนี, ที่กำหนดไว้ “เพื่อทำสงครามกับส่วนที่เหลือของลูกหลานของเธอ, ในบรรดาผู้ที่รักษาพระบัญญัติของพระเจ้าและเป็นพยานถึงพระเยซู” ที่สาวกของพระเยซูคริสต์ได้รับการพิจารณา “ส่วนที่เหลือของลูกหลานของเธอ” สนับสนุนในเรื่องเกี่ยวกับคริสตจักรของแมรี่เป็นแม่ของคริสเตียนทุกคน (CF. คือ. 66:8; จอห์น 19:26-27).

  7. ในขณะที่ในหนึ่งครั้ง นํ้า กำลังคิดว่าจะเกิดขึ้นไม่เร็วกว่าศตวรรษที่สี่, แง่เทววิทยาบางอย่างที่ใช้ใน Leucius’ เอกสารยืนยันแหล่งที่มาอย่างใดอย่างหนึ่งในศตวรรษที่สองหรือสาม (Bagatti, et al,, พี. 14; Bagatti อ้างอิงผลงานของตัวเอง, S. ปีเตอร์ “Dormitio Mariae,” PP. 42-48; งานวิจัยเกี่ยวกับประเพณีของการเสียชีวิตของพระแม่มารี, PP. 185-214).
  8. ข้อความจริงอ่าน: “หากคุณแบกต้นไม้ของ (ความรู้) และเก็บเกี่ยวผลของมัน, คุณจะถูกรวบรวมในสิ่งที่เป็นที่พึงประสงค์ในสายพระเนตรของพระเจ้า, สิ่งที่งูไม่สามารถสัมผัสและหลอกลวงไม่สามารถทำให้เกิดมลพิษ. แล้วอีฟไม่ได้ล่อลวง, แต่เวอร์จินพบที่น่าเชื่อถือ” (จดหมายถึง Diognetus 12:7-9). เกี่ยวกับเรื่องนี้ทาง, ไซริค. ความคิดเห็นที่ริชาร์ด, “มันค่อนข้างชัดเจนว่าผู้เขียนตั้งใจที่จะระบุความคมชัด Patristic ทั่วไป … ระหว่างอีฟ, แม่ไม่เชื่อฟังของการเสียชีวิต, และแมรี่, แม่เชื่อฟังของชีวิต, ซึ่งในกรณี parthenos ของข้อความจะพระแม่มารี” (พ่อคริสเตียน, นิวยอร์ก: หนังสือถ่านหิน, 1970, พี. 224, n. 23). ฮิลดา Graef เห็น, คำพูด, “มันเกือบจะดูเหมือนว่าแมรี่ถูกเรียกว่าอีฟโดยไม่มีคำอธิบายใด ๆ เพิ่มเติม” (แมรี่: ประวัติความเป็นมาของหลักคำสอนและความจงรักภักดี, ฉบับ. 1, นิวยอร์ก: และเสมอโดยวอร์ด, 1963, พี. 38).
  9. ในทางตรงกันข้ามกับ นํ้า บัญชี, ซึ่งอ้างว่าอัครสาวกเป็นพยานในร่างกายของแมรี่ถูกส่งไปสวรรค์, มีประเพณีว่าเธอเสียชีวิตเมื่อวันที่ 18 (Tobi 21), แต่ที่หลุมฝังศพที่ว่างเปล่าของเธอไม่ได้ค้นพบจนถึง 206 วันต่อมาเมื่อวันที่ 15 (Mesore 16) (ดู Graef, แมรี่, ฉบับ. 1, พี. 134, n. 1; ผู้เขียนอ้างอิง Dom Capelle, หนังสือพิมพ์ศาสนศาสตร์ Lovanienses 3, 1926, พี. 38; M R. เจมส์, หลักฐานพันธสัญญาใหม่, 1924, PP. 194-201).
  10. งานฉลองของพระเยซู (กล่าวคือ, คริสต์มาส) ก่อตั้งขึ้นในช่วงต้นศตวรรษที่สี่, ในรัชสมัยของคอนสแตนติ. งานเลี้ยงของสวรรค์ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่สิบห้า, ได้รับเดิมรวมอยู่ในงานเลี้ยงของคริสตชน.
  11. ด้วยวิธีนี้, คริสตจักรมีลักษณะคล้ายกับแม่ที่ห้ามลูก ๆ ของเธอในการชมรายการโทรทัศน์โดยเฉพาะอย่างยิ่งจนเธอได้มีโอกาสที่จะได้ชมการแสดงและการตัดสินเนื้อหาของตัวเอง. คริสตจักรได้ผิดพลาดเสมอในด้านของความระมัดระวังในเรื่องของความเชื่อที่ฉลาดและศีลธรรม. พิจารณาว่า, เมื่อเร็ว ๆ นี้, เซนต์สเทเรซาแห่งวีลา (d. 1582) และจอห์นแห่งไม้กางเขน (d. 1591), ตอนนี้เคารพนับถือในฐานะแพทย์ของคริสตจักร, ถูกสอบปากคำโดยการพิจารณาคดีในข้อหาบาป. ในทำนองเดียวกัน, ไดอารี่ของนักบุญ Faustina Kowalska (d. 1938), ความเมตตาของพระเจ้าในจิตวิญญาณของฉัน, ที่ครั้งหนึ่งเคยปฏิเสธเป็นศาสนาศาสนาศาสตร์คริสตจักร, แต่ได้รับต่อมาได้รับการอนุมัติอย่างเป็นทางการภายใต้สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นปอลที่ยิ่งใหญ่. โองการ Faustina พบในไดอารี่, ในความเป็นจริง, ได้นำไปสู่​​สถาบันการศึกษาของเทศกาลแห่งความเมตตาของพระเจ้าที่, ในขณะนี้มีการเฉลิมฉลองกันในระดับสากลในโบสถ์.