พระเยซูในปัจจุบันศีลมหาสนิท?

Catholics believe that the Holy Eucharist is really the Body, Blood, วิญญาณ, and Divinity of Jesus Christ, under the appearances of bread and wine. While this belief can seem strange to non-Catholics, it is backed up by Sacred Scripture, as well as early Christian historical documents.

The Gospels tell us that on the night Jesus was betrayed He shared a Passover meal with the Twelve Apostles, the Last Supper. The Passover is the ritual meal eaten by the ancient Israelites on the eve of their liberation from bondage in Egypt. God instructed them to slaughter a lamb without blemish, put some of its blood upon the doorframe of their houses, and then roast and eat its flesh (พระธรรม 12:5, 7-8).

พระเยซู, whom the Bible calls “the Lamb of God, who takes away the sin of the world” (จอห์น 1:29), is the fulfillment of the Passover lamb. Just as the Passover lamb was without blemish, so Jesus is without sin. Just as the people put the lamb’s blood upon the wood of their doorframes, His blood was upon the wood of the Cross.

ในทำนองเดียวกัน, the Last Supper is the fulfillment of the Passover meal, eaten as it was on the eve of mankind’s liberation from sin. On this night the Lamb of God gave His own Flesh and Blood to be eaten by the faithful sacramentally under the form of bread and wine.

การขนมปัง, พรมัน, ทำลายมัน, และการกระจายในหมู่อัครสาวก, เขาพูดว่า, "พา, กิน; นี้เป็นกายของเรา " (แมทธิว 26:26). จากนั้นเขาก็เอาถ้วย, ซึ่งเขายังมีความสุข, และให้กับพวกเขา, คำพูด, "เครื่องดื่มของมัน, พวกคุณทุกคน; สำหรับเรื่องนี้คือเลือดของฉันพันธสัญญา, ซึ่งเทออกสำหรับหลาย ๆ คนสำหรับการอภัยบาป " (แมทธิว 26:27-28). แม้ว่าพระเยซูมักจะพูดเปรียบเทียบระหว่างกระทรวงของเขา, ในช่วงเวลาที่สำคัญนี้เขาพูดชัดถ้อยชัดคำ. "นี่คือร่างกายของฉัน," เขาพูดว่า, without further explanation. "นี่เป็นโลหิตของฉัน." มันเป็นเรื่องยากที่จะจินตนาการว่าพระเจ้าจะได้รับโดยตรงมากขึ้น.

สถาบันการศึกษาของพระเยซูศีลมหาสนิทที่กระยาหารค่ำมื้อสุดท้ายตอบสนองที่มีชื่อเสียงของเขาขนมปังของชีวิตพระธรรมเทศนา, บันทึกไว้ใน sixth chapter ของ The Gospel According to Saint John. พระธรรมเทศนานี้นำเข้าโดยคูณของก้อนและปลา, in which thousands are miraculously fed from a tiny amount of food (จอห์น 6:4). This event is an Eucharistic metaphor, occurring as it does during Passover and involving the same formula Jesus would later use at the Last Supper—taking the loaves, ขอบพระคุณ, และการกระจายพวกเขา (จอห์น 6:11). เมื่อคนกลับมาในวันรุ่งขึ้นที่จะเรียกร้องการเข้าสู่ระบบจากพระองค์, นึกถึงวิธีการที่บรรพบุรุษของพวกเขาได้รับมานาในถิ่นทุรกันดาร (เห็น อดีต. 16:14 FF), the Lord tells them,"เราเป็นอาหารของสิ่งมีชีวิต; he who comes to me shall not hunger, และผู้ที่เชื่อในเราจะไม่กระหายน้ำ " (จอห์น 6:35).

แม้ว่าคำพูดของเขาทำให้ชาวยิวไม่สบายใจ, พระเยซูยังคงคงที่, คำพูดของเขาเติบโตอย่างต่อเนื่องกราฟิกมากขึ้น, “I am the living bread which came down from heaven; ถ้าผู้ใดกินอาหารนี้, เขาจะมีชีวิตอยู่เป็นนิตย์; and the bread which I shall give for the life of the world is my flesh” (6:51). Because He equates the Bread that is to be eaten with His Flesh that is to suffer and die, we know He cannot be speaking symbolically, for this would mean His Flesh that suffered and died was merely a symbol!

To this the people ask, "วิธีการที่ชายคนนี้สามารถให้เราเนื้อของเขาที่จะกิน?" (6:52). ทั้งๆที่มีความกลัวของพวกเขา, Jesus speaks all the more emphatically,

"อย่างแท้จริง, อย่างแท้จริง, ฉันจะบอกคุณ, จนกว่าคุณจะกินเนื้อของบุตรมนุษย์และเครื่องดื่มเลือดของเขา, ท่านมีชีวิตในตัวคุณไม่มี; ผู้ที่กินเนื้อและดื่มโลหิตของเราก็มีชีวิตนิรันดร์, และฉันจะฟื้นขึ้นมาในวันสุดท้าย. เพราะว่าเนื้อของเราเป็นอาหารที่แน่นอน, และโลหิตของเราเป็นเครื่องดื่มที่แน่นอน. ผู้ที่กินเนื้อและดื่มโลหิตของเรายึดถือในตัวผม, และเราอยู่ในเขา. ในฐานะที่เป็นพ่อที่อาศัยอยู่ส่งมาให้ผม, และเรามีชีวิตเพราะพระบิดา, เพื่อให้เขาที่กินฉันจะมีชีวิตอยู่เพราะฉัน. นี้เป็นอาหารที่ลงมาจากสวรรค์, ไม่เช่นบรรพบุรุษกินและเสียชีวิต; เขาผู้ที่รับประทานอาหารนี้จะมีชีวิตอยู่ตลอดกาล " (6:53-58).

Non-Catholic Christians, who interpret จอห์น 6 symbolically, often point to the saying of Jesus that follows His Bread of Life Sermon: “It is the spirit that gives life, the flesh is of no avail; the words that I have spoken to you are spirit and life” (6:63).

Jesus cannot mean His own Flesh, แม้, when He says, “The flesh is of no avail,” because that would mean His death on the Cross was of no avail!

Jesus uses the word “flesh” differently here than He does in the sermon. Here it refers not to the actual body, but to bodily or worldly thinking, reasoning with the flesh instead of the spirit (เห็น จอห์น 3:6, 12; 6:27; พอล จดหมายถึงชาวโรมัน 8:5-6 และเขา จดหมายฉบับแรกกับโครินธ์ 2:14-3:3). Jesus is simply saying that it is impossible to understand His Bread of Life teaching by human reason alone; one needs to think in a spiritual way.

การเฉลิมฉลองของศีลมหาสนิทเป็นศูนย์กลางในชีวิตของคริสตชนต้น, ที่ "อุทิศตัวเองเพื่อการเรียนการสอนของอัครสาวกและมิตรภาพ, การหักขนมปังและสวดมนต์ " (กิจการของอัครทูต 2:42). Paul identifies both the manna and the rock that spewed forth water for the Israelites as Eucharistic metaphors. "ทั้งหมดที่กินอาหารธรรมชาติที่เหมือนกันและทุกคนดื่มเครื่องดื่มที่เหนือธรรมชาติเหมือนกัน," เขาเขียน. "สำหรับพวกเขาดื่มจากหินธรรมชาติที่ตามพวกเขา, และร็อคเป็นพระคริสต์ " (พอล จดหมายฉบับแรกกับโครินธ์ 10:3-4).

Even more explicitly, he goes on to admonish the Corinthians for their lack of reverence in receiving the Eucharist, การเขียน:

“Whoever, จึง, กินขนมปังหรือเครื่องดื่มถ้วยขององค์พระผู้เป็นเจ้าในลักษณะที่ไม่คู่ควรที่จะเป็นความผิดของการลบหลู่กายและพระโลหิตของพระเจ้า. 28 ให้ทุกคนตรวจสอบตัวเอง, และเพื่อให้กินขนมปังและดื่มจากถ้วยนั้น. 29 สำหรับคนที่กินและดื่มได้โดยไม่ต้องฉลาดกินร่างกายและการตัดสินดื่มเมื่อตัวเองใด ๆ. 30 นั่นคือเหตุผลที่หลายท่านมีความอ่อนแอและป่วย, และบางส่วนได้เสียชีวิต " (จดหมายฉบับแรกกับโครินธ์ 11:27-30).

How could the unworthy reception of ordinary bread and wine amount to a sin against the Body and Blood of Jesus?

Early Church Teachings

We know the Catholic Church’s teaching on the Eucharist is in harmony with how the early Christians understood It. Ancient historical writings from the Apostolic Age forward affirm this. Take the writings of Saint Ignatius of Antioch, ตัวอย่างเช่น. Not only was Ignatius a Christian Bishop, but he had learned the faith seated at the feet of the Evangelist John, the one who wrote จอห์น 6!

In about A.D. 107, Ignatius was arrested and taken to Rome to die a martyr’s death in the Colisseum.

On his way there, he composed seven letters, which have come down to us and which all reputable scholars agree are authentic.

ในของเขา จดหมายถึง Smyrnaeans, he uses the Church’s Eucharistic teaching to defend the belief that Jesus had a real human body against the Docetists, who denied He had truly come in the flesh:

“Take note of those who hold heterodox opinions on the grace of Jesus Christ which has come to us, และดูว่าเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามความคิดเห็นของพวกเขาอยู่ในใจของพระเจ้า. ... พวกเขาละเว้นจากศีลมหาสนิทและจากการสวดมนต์, เพราะพวกเขาไม่ยอมรับว่าศีลมหาสนิทเป็นผู้ช่วยให้รอดเนื้อของพระเยซูคริสต์ของเรา, เนื้อซึ่งได้รับความเดือดร้อนเพราะบาปของเราและที่พระบิดา, ในความดีของเขา, raised up again.” (6:2; 7:1)

ร่างกายเช่นเดียวกับที่ได้รับความเดือดร้อนและเสียชีวิตบนไม้กางเขนเพื่อบาปของเราและกลับมาจากความตาย, เป็นอิกอธิบาย, มีอยู่กับเราในศีลมหาสนิท (CF. จอห์น 6:51).

เซนต์จัสตินพลีชีพ, writing around the year 150, only about fifty years after John’s death, กล่าวว่ายูคาริสติขนมปังและไวน์ที่ได้รับ "ไม่เป็นขนมปังธรรมดาหรือเครื่องดื่มที่พบบ่อย,"สำหรับพวกเขาเป็น" เนื้อและเลือดของพระเยซูที่เกิดมา " (ขอโทษแรก 66).

ในเรื่องเกี่ยวกับ 185, เซนต์อิราลียง, มีครูเซนต์ Polycarp ของเมอร์นา (d. แคลิฟอร์เนีย. 156) ก็รู้ว่าจอห์น, พูดถึงศีลมหาสนิทในการปกป้องคืนชีพร่างกายกับเหตุผล. "ถ้าร่างกายจะไม่ถูกบันทึกไว้,"นักบุญที่ถกเถียงกันอยู่, "แล้ว, ในความเป็นจริง, มิได้พระเจ้าไถ่เราด้วยพระโลหิตของพระองค์; และไม่เป็นถ้วยศีลมหาสนิทรับประทานเลือดของเขาไม่เป็นขนมปังที่เรารับประทานทำลายของร่างกายของเขาที่ (1 สี. 10:16)" (กับนอกรีต 5:2:2).

ใน 217, Irenaeus’ student, เซนต์โปลิแห่งกรุงโรม, perceived Proverbs 9:2 as “refer[ring] to His honoured and undefiled body and blood, which day by day are administered and offered sacrificially at the spiritual divine table, as a memorial of that first and ever-memorable table of the spiritual divine supper” (Commentary on Proverbs).