เป็นสมเด็จพระสันตะปาปา Infallible?

Image of Saint Peter by Giovanni Belliniคาทอลิกเชื่อว่าสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นความผิดจริง, แต่เฉพาะในเรื่องของความเชื่อ, เฉพาะเมื่อสี่เงื่อนไขที่เฉพาะเจาะจงมากจะได้พบกับ, และเพียงเพราะเขาจะได้รับคำแนะนำจากพระวิญญาณบริสุทธิ์.

สมเด็จพระสันตะปาปาเป็นผู้ชายคนหนึ่ง, และเช่นเดียวกับคนอื่น ๆ, สมเด็จพระสันตะปาปาเป็นคนบาปลดลง. และยัง, เป็นผู้สืบทอดโดยตรงของเซนต์ปีเตอร์, เขาจะได้รับคำแนะนำจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่จะหลีกเลี่ยงข้อผิดพลาดในเรื่องของหลักคำสอนคริสตจักร. บาง, สมเด็จพระสันตะปาปาอาจดูเหมือนการตั้งค่าอุปสรรคสำหรับการทำความเข้าใจคาทอลิกพระคัมภีร์, หรือเขาอาจจะดูเหมือนเป็นชนิดของเผด็จการทางจิตวิญญาณ, เล่าคาทอลิกสิ่งที่พวกเขาต้องเชื่อ. เข้าใจอย่างถูกต้อง, แม้, พระสันตะปาปาเป็นของขวัญอันยิ่งใหญ่ว่าพระเยซูให้กับโบสถ์ของเขาเพื่อให้เธอจากการพลัดหลงเข้ามาในการตีความที่ผิดพลาดของพระคัมภีร์, และจะช่วยให้เธอเติบโตเป็นความสัมพันธ์ที่ลึกซึ้งกับพระองค์.

มีหลักฐานเชิงประจักษ์ที่แข็งแกร่งเพื่อรองรับสิ่งที่ชาวคาทอลิกเชื่อเกี่ยวกับสมเด็จพระสันตะปาปา. ลองมาดู …

และผูกหลวม

น่าจะเป็นทางพระคัมภีร์ที่สำคัญที่สุดสำหรับการทำความเข้าใจเป็นอันดับหนึ่งของปีเตอร์และสมเด็จพระสันตะปาปาถูกต้องคือ พระวรสารนักบุญมัทธิว 16:17-19. ในทางนี้, ในขณะที่เราจะเห็น, ปีเตอร์ได้รับการเรียนการสอนมีอำนาจพิเศษจากพระเยซู. เพื่อตั้งเวที, พระเยซูได้ขออัครสาวกสิบสองคนที่เชื่อว่าเขาเป็น. พวกเขาให้กลับชุดของคำตอบที่ไม่ถูกต้อง. พระเจ้าของเราแล้วถามพวกเขา, "ใครที่คุณบอกว่าผม?" ณ จุดนี้, สาวกไซมอนขั้นตอนข้างหน้าจะพูดในนามของสิบสอง, ให้คำตอบที่ถูก: "คุณเป็นคริสต์, พระบุตรของพระเจ้าที่อยู่อาศัย. "เพื่อนี้, พระเยซูตอบสนอง:

17 “ความสุขที่คุณ, ไซมอน Bar-Jona! สำหรับเนื้อและเลือดยังไม่ได้เปิดเผยเรื่องนี้กับคุณ, แต่พระบิดาของเราผู้ทรงสถิตในสวรรค์.

18 และผมบอกคุณ, คุณเป็นปีเตอร์, และบนศิลานี้เราจะสร้างคริสตจักรของฉัน, และอำนาจของนรกจะไม่ชนะมัน.

19 ฉันจะให้กุญแจของอาณาจักรแห่งสวรรค์, และสิ่งที่คุณผูกบนโลกจะถูกผูกไว้ในสวรรค์, และสิ่งที่คุณปล่อยในโลกจะถูกปล่อยในสวรรค์”

เป็นครั้งแรก, ในบทกวี 17, พระเจ้าอวยพรปีเตอร์, เห็นพ้องความรู้ของเขาเป็นเรื่องไม่สัญชาตญาณของมนุษย์, แต่จากการเปิดเผยของพระเจ้า.

ประการที่สอง, ในบทกวี 18, เขาให้ไซมอนชื่อใหม่ของเขา, ปีเตอร์, ปฏิบัติตามคำพูดของเขาให้เขาจาก พระวรสารของจอห์น 1:42. พระเยซูทรงสัญญาว่าจะสร้างศาสนจักรของพระองค์แก่เขา.

ประการที่สาม, ในบทกวี 19, พระเยซูให้ปีเตอร์ของขวัญของคีย์ของอาณาจักรแห่งสวรรค์และผู้มีอำนาจในการผูกและหลวม (ในภาษา rabbinical นี้หมายถึงการ ห้าม และ ใบอนุญาต), เขามั่นใจว่าการตัดสินใจของโลกของเขาจะได้รับการยึดถือในสวรรค์. นี่คือปมของเรื่อง! สิ่งที่ปีเตอร์สอนบนโลกจะได้ยึดถือเป็นความจริงโดยพระเจ้าในสวรรค์. เห็นได้ชัดว่า, เพราะเขาเป็นคนที่ไม่สมบูรณ์และคนบาป, ปีเตอร์จะต้องได้รับพระคุณพิเศษเพื่อป้องกันไม่ให้เขาจากการออกคำสั่งที่ขัดกับพระประสงค์ของพระเจ้า. พระคุณพิเศษนี้คือสิ่งที่เรียกคาทอลิกสมเด็จพระสันตะปาปาถูกต้อง. ปราศจากมัน, พระเจ้าจะอยู่ในตำแหน่งของการมีเพื่อยืนยันคำสอนเท็จเป็นจริงซึ่ง, แน่นอน, จะเป็นไปไม่ได้ในขณะที่เขาเป็นความจริงตัวเอง (เห็น จอห์น 14:6). ที่จะนำมันอีกทางหนึ่ง, ถ้ามันเป็นไปได้สำหรับผู้นำระดับโลกของคริสตจักรที่จะทำให้การเรียนการสอนที่ผิดพลาดมีผลผูกพันซื่อสัตย์, แล้วคริสตจักรขาดความมั่นคงของพระเจ้าว่าพระเยซูมั่นใจของเธอเมื่อเขาสัญญาว่าประตูนรกจะไม่ต่อต้านเธอ (แมตต์. 16:18).1

กุญแจสู่อาณาจักรสวรรค์

สัญลักษณ์ของคีย์มาจากประเพณีโบราณที่กษัตริย์ได้รับการแต่งตั้งหัวหน้าสจ๊วตพระราชของอาณาจักรในระหว่างที่เขาและมอบหมายให้เขามีกุญแจสู่ประตู.

ใน หนังสือของพระศาสดาอิสยาห์, พระเจ้าอย่างโหดเหี้ยมอยู่สจ๊วตของกษัตริย์, Sheb'na, คำพูด, "ผมจะผลักดันคุณจากการทำงานของคุณ, และคุณจะถูกโยนลงมาจากสถานีของคุณ. ... และเราจะวางบน [ทายาทของคุณ] ไหล่ที่สำคัญของบ้านของดาวิด; เขาจะเปิด, และไม่มีผู้ใดปิด; และเขาจะปิด, ไม่มีใครจะเปิด " (22:19, 22; เน้นเพิ่ม).2

พระเยซูทรงเป็นพระมหากษัตริย์ของพระมหากษัตริย์, "หนึ่งศักดิ์สิทธิ์, จริงอย่างใดอย่างหนึ่ง, ที่มีความสำคัญของดาวิด, ที่จะเปิดและไม่มีใครจะปิด, ที่ปิดและไม่มีใครเปิด " (วิวรณ์ 3:7; ดูสิ่งนี้ด้วย 1:18 และ งาน 12:14). ใน แมทธิว 16:19, พระคริสต์พระมหากษัตริย์ทรงแต่งตั้งปีเตอร์จะเป็นสจ๊วตของเขาในการกำกับดูแลคริสตจักร, อาณาจักรของพระองค์บนโลก, ในกรณีที่ไม่มีเขา. ดังนั้นในการทำ, พระเจ้าไม่ได้สละอำนาจสูงสุดของเขา, มากไปกว่าพระมหากษัตริย์ในสมัย​​โบราณถูกทิ้งร้างของพวกเขาที่จะเสนาบดีของพวกเขา.

ถูกต้องการเรียนการสอนของปีเตอร์, ที่หนึ่งที่มองเห็นในคำสารภาพของเขาที่ซีซาฟีลิป (แมตต์. 16), เห็นได้ชัดที่มีชื่อเสียงสภาแห่งเยรูซาเล็ม, ที่อัครสาวกพบเพื่อตัดสินใจหรือไม่ปฏิบัติตามกฎหมายโมเสกเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับความรอด.

บัญชีเซนต์ลุค, ใน กิจการของอัครทูต, แสดงให้เห็นว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์พูดผ่านทางคริสตจักร ปกครอง (หรือ "การเรียนการสอนที่สำนักงาน")-นั่นคือ, ผ่านการชุมนุมของอัครสาวก (หรือบาทหลวง) ในสหภาพกับปีเตอร์ (สมเด็จพระสันตะปาปา)สรุป -to ยุติข้อพิพาททฤษฎีนี้ (15:28). โดยเฉพาะ, มันเป็นปีเตอร์ผู้ตัดสินข้อพิพาท; มันเป็นคำพูดของเขาที่นำการอภิปรายที่จะปิด (15:7). แม้ว่าเซนต์เจมส์, เป็นบิชอปแห่งกรุงเยรูซาเล็ม, จะได้รับเกียรติของการดูแลสภา, มันเป็นปีเตอร์ที่อยู่ในการชุมนุมในหลักคำสอนกับเจมส์ 'หมายเหตุปิดการเรียนการสอนของเขายืนยัน.

Fresco of the Popes by Sandro Botticelli

เมื่อไหร่ความถูกต้องถือ?

การเรียนการสอนคาทอลิกในความถูกต้องของสมเด็จพระสันตะปาปามักเข้าใจผิด. เพื่อให้คำสั่งจะมีคุณสมบัติเป็นความผิด, เกณฑ์ที่แน่นอนจะต้องพบ. สมเด็จพระสันตะปาปาต้อง:

  1. ตั้งใจที่จะพูดเป็นบาทหลวงของโบสถ์สากล. ตรงกันข้าม, เขาพูดค่อนข้างมักจะเป็นนักบวชส่วนตัวหรือบิชอปสามัญ, เช่นเมื่อเขาอยู่ในผู้แสวงบุญรวมตัวกันในจัตุรัสเซนต์ปีเตอร์. ในกรณีเหล่านี้, ของสมเด็จพระสันตะปาปาถูกต้องไม่ได้เข้ามาเล่น.
  2. ออกเสียงในเรื่องของความเชื่อและศีลธรรม. งบในเรื่องอื่น ๆ (เช่นการเมืองหรือวิทยาศาสตร์) ไม่ได้มีคุณสมบัติ.
  3. ตั้งใจที่จะทำให้การตัดสินใจที่เอาคืนไม่ได้ที่จะมีผลผูกพันทุกซื่อสัตย์. การจัดตั้งได้อย่างรวดเร็ว, ห้ามหนังสือ, หรือตำหนิของกลุ่มหรือบุคคล, เป็นตัวอย่างของการดำเนินการทางวินัยเพียง, ซึ่งย้อนกลับและ, จึง, ไม่ถูกต้อง.
  4. ต้องพูดด้วยความยินยอมเต็มรูปแบบของพินัยกรรม. คำพูดภายใต้การข่มขู่จะไม่นับ. ความตั้งใจของเขาที่จะพูดอย่างถูกต้องจะต้องทำที่ชัดเจน, อย่างใดอย่างหนึ่งโดยสมเด็จพระสันตะปาปาโดยตรงหรือโดยการสถานการณ์รอบคำแถลง.

ในขณะที่คำสั่งของสมเด็จพระสันตะปาปาอาจตอบสนองหนึ่งหรือมากกว่าของความต้องการเหล่านี้, มันเป็นสิ่งจำเป็นที่ทุกความต้องการจะพบกันในเพื่อให้มันได้รับการพิจารณาความผิด.

มันสอน, ไม่ได้ดำเนินการ!

มันก็มักจะสันนิษฐานผิดว่าความล้มเหลวส่วนตัวของสมเด็จพระสันตะปาปาพิสูจน์ความถูกต้องของเขา, แต่ ความถูกต้องจะทำอย่างไรกับการเรียนการสอน, ไม่ได้ดำเนินการ. นอกจากนี้, คำสั่งของพระเยซูที่จะเชื่อฟังตัวกลางของเขา (เห็น ลุค 10:16 และ แมทธิว 18:17) ไม่ได้ทำขึ้นอยู่กับคุณธรรมของพวกเขา (เห็น แมทธิว 23:2-3).

ในพันธสัญญาเดิม, เดวิดยังคงเป็นพระมหากษัตริย์ที่ถูกต้องของอิสราเอลแม้จะมีบาปของเขา (เห็นหนังสือเล่มที่สองของซามูเอล, 11:1). ลูกชายของเขา, กษัตริย์ซาโลมอน, มีมเหสีเจ็ดร้อยสามร้อยนางสนม, และมีส่วนร่วมแม้ในรูปปั้น, แต่เขายังคงเป็นผู้นำเกินไปบวชของคนที่ได้รับการแต่งตั้งของพระเจ้าสี่สิบปี (เห็นหนังสือเล่มแรกของพระมหากษัตริย์, 11:3, 5, 7, 33, 42). ยิ่งไปกว่านั้น, พิจารณาอัครสาวกสิบสอง, ซึ่งเป็นผู้นำคนแรกของคริสตจักรพันธสัญญาใหม่, และได้รับการคัดเลือกจากพระเจ้าพระองค์เอง!

  • หนึ่งทรยศพระองค์เงินสามสิบเหรียญ;
  • แต่ทุกคนที่ถูกทอดทิ้งพระองค์ในชั่วโมงของเขาจำเป็นมากที่สุด;
  • ปีเตอร์ปฏิเสธเขาก็รู้ว่าพระองค์ (เห็น แมทธิว, 26:20, et al,);
  • แม้หลังจากที่ฟื้นคืนชีพ, โทมัสมีวิกฤตของความเชื่อ (เห็น จอห์น 20:24-25);
  • ปีเตอร์แสดงความดื้อรั้น (เห็น กาลาเทีย 2:11-14); และ
  • พอลยอมรับ, "ผมไม่เข้าใจการกระทำของตัวเอง. เพราะเราไม่ได้ทำสิ่งที่ฉันต้องการ, แต่ผมทำในสิ่งที่ฉันที่ฉันไม่ต้องการที่จะทำ " (ชาวโรมัน 7:15).

และยัง, ความชั่วร้ายของผู้นำคริสตจักรไม่ลบล้างอำนาจของพวกเขา, หรือในกรณีของพระสันตะปาปาที่ไม่ส่งผลกระทบต่อมันความสามารถในการกำหนดอย่างถูกต้องเชื่อ. เราเห็นในพระวรสาร, ในความเป็นจริง, ที่มหาปุโรหิต, คายาฟาส, สะสมของขวัญของคำทำนายทั้งๆที่ความชั่วร้ายของเขา (เห็น จอห์น 11:49-52, ดังต่อไปนี้ "อดีตเก้าอี้โมเสส").

คริสตจักรไม่ยืนเพราะผู้นำของเธอศักดิ์สิทธิ์ส่วนบุคคล, แต่เนื่องจากสัญญาของพระคริสต์จะส่งพระวิญญาณบริสุทธิ์เพื่อให้คำแนะนำของเธอ "ในความจริงทั้งหมด" (จอห์น 16:13).

อะไรคือข้อโต้แย้งกับความถูกต้องของสมเด็จพระสันตะปาปา?

แมทธิว 16:23
ในความพยายามที่จะพิสูจน์ความถูกต้องของสมเด็จพระสันตะปาปา, ผู้ว่ามักจะอ้างถึง แมทธิว 16:23 ที่พระเยซูดุปีเตอร์, พูดว่า "ได้รับอยู่ข้างหลังผม, ซาตาน! คุณเป็นอุปสรรคกับผม; สำหรับคุณที่ไม่ได้อยู่บนด้านข้างของพระเจ้า, แต่ของคน. "เย้ยพระเจ้าปีเตอร์ในทางเพราะสาวกนี้, ขอร้องให้พระเยซูที่จะหลีกเลี่ยงความรัก, มีผลคล้ายกับซาตานที่ได้ล่อลวงพระเยซูที่จะละทิ้งภารกิจของเขา (เห็น แมทธิว 4:1, et al,). ตำหนิของพระเจ้าไม่ทำร้ายความถูกต้องของปีเตอร์, แต่, ตั้งแต่ คำพูดของอัครสาวกเป็นการตัดสินที่ผิดพลาดส่วนตัวและไม่ดันทุรังการเรียนการสอน.

กาลาเทีย 2:11
อีกทาง, ซึ่งเชื่อว่าบางหักล้างปีเตอร์ถูกต้อง, ที่พบในบทที่สองของนักบุญพอล จดหมายถึงกาลาเทียนส์, ซึ่งเขาเล่าเผชิญหน้ากับปีเตอร์ปฏิเสธหลังมานั่งกินกับแปลงของคนต่างชาติ (2:11). อย่างไรก็ตาม, เพราะตำหนิพอลจะทำอย่างไรกับความผิด "ของขั้นตอนและไม่ได้ของลัทธิ,"ปีเตอร์ถูกต้องก็ไม่เคยที่มีปัญหา (เลียน, คัดค้านต่อต้านนอกรีต 23:10).

บางคนตีความผิดทางนี้เป็นหลักฐานของความด้อยกว่าของปีเตอร์พอล. จริงอย่างที่พอจะทำให้ปัญหาดังกล่าวของเขายืนอยู่ได้ถึงปีเตอร์, แต่, ระบุว่าเขาเชื่อว่าเขาได้รับการแก้ไขที่เหนือกว่า. ขณะที่เซนต์ออกุสตีสังเกต, "ปีเตอร์ทิ้งไว้ให้กับผู้ที่มาหลังจากที่เขาตัวอย่าง, ที่, ถ้าในเวลาที่พวกเขาผิดไปจากเส้นทางที่ถูกต้อง, พวกเขาไม่ควรคิดว่ามันภายใต้พวกเขาจะยอมรับการแก้ไขจากผู้ที่เป็นรุ่นน้องของพวกเขา " (จดหมายถึงเจอโรม 82:22; ดูนักบุญโทมัสควีนาส, Summa Theologica 2:33:4).

BAD พระสันตะปาปา
ในขณะที่ยังคงมีการเข้าใจผิดในบางวงการว่าส่วนใหญ่ของพระสันตะปาปาได้รับบาปที่ดี, ความจริงก็คือส่วนใหญ่ของผู้สืบทอดของปีเตอร์ได้รับคนของคุณธรรมที่โดดเด่น. วิจารณ์ได้พบว่ามันได้เปรียบ, แต่, เพื่อเน้นความอยุติธรรมของพระสันตะปาปาไม่กี่กว่าความศักดิ์สิทธิ์ของหลาย ๆ.

คาทอลิกไม่เคยปฏิเสธพระสันตะปาปาจะลดลงมนุษย์ในความต้องการของความรอดเหมือนคนอื่น ๆ. สิ่งที่ชาวคาทอลิกยืนยัน, แต่,และอื่นสิ่งที่หมีประวัติศาสตร์ออกเป็นสมเด็จพระสันตะปาปาที่ไม่เคยได้รับการสอนอย่างเป็นทางการข้อผิดพลาดในความเชื่อและศีลธรรม, หรือขัดแย้งกับการตัดสินใจดันทุรังของบรรพบุรุษหรือสภา.

ความสมบูรณ์ของทฤษฎีของโรมันได้ยืนพิงใด ๆ และค่าใช้จ่ายทั้งหมดของฝ่ายตรงข้ามได้ยกกับมัน. แต่ละกรณี, เมื่อเป็นอิสระจากการบิดเบือนต่อต้านคาทอลิกและดำเนินการในบริบททางประวัติศาสตร์และศาสนศาสตร์ที่เหมาะสม, แสดงให้เห็นถึงความสมบูรณ์ของมหัศจรรย์ของความเชื่อคาทอลิก, ทั้งๆที่มีธรรมชาติของมนุษย์มากเกินไปของผู้นำของคริสตจักร.3

อดีตเก้าอี้ โมเสส

เมื่อสมเด็จพระสันตะปาปาพูดอย่างถูกต้อง, ว่าเขาจะได้รับการพูด อดีตเก้าอี้, ซึ่งเป็นภาษาละติน "จากเก้าอี้." แนวคิดของที่นั่งหลักของผู้มีอำนาจที่มาจากพันธสัญญาเดิม, ที่โมเสสได้นั่งอยู่ในการตัดสินใจของประชาชน (เห็น พระธรรม 18:13).

อำนาจของโมเสส, เกินไป, ได้รับการชุลมุนผ่านสายสืบทอด (เห็น เฉลยธรรมบัญญัติ, 17:8-9; 34:9). ในความเป็นจริง, ที่นั่งของโมเสสยังคงอยู่ จนถึงเวลาที่ใช้งานของพระเยซูคริสต์, เป็นพระเยซูเปิดเผยตัวเอง, คำพูด, "การกรานและพวกฟาริสีนั่งบนที่นั่งของโมเสส; เพื่อให้การปฏิบัติและการสังเกตสิ่งที่พวกเขาบอกคุณ, แต่ไม่ใช่สิ่งที่พวกเขาทำ; เพราะพวกเขาสั่งสอน, แต่ไม่ปฏิบัติ " (เห็น แมทธิว 23:1-3).

ใน พระวรสารของนักบุญจอห์น เราเห็นสภาปุโรหิตใหญ่และพวกฟาริสีประชุมภายใต้อำนาจของคายาฟาสมหาปุโรหิตที่ (11:49). ในสภา, คายาฟาสเอ่ยคำทำนาย, "มันเป็นประโยชน์แก่คุณว่าชายคนหนึ่งควรจะตายสำหรับคนที่, และทั้งประเทศจะไม่พินาศ " (11:50). เป็นบันทึกของจอห์น, คายาฟาส "ไม่ได้พูดแบบนี้ของเขาเอง, แต่ (ในบัญชีของเขา) เป็นมหาปุโรหิตในปีนั้น " (11:51).

ดังนั้น, พระเจ้ายังคงพูดผ่านผู้สืบทอดของโมเสส (โดยไม่คำนึงถึงความกตัญญูหรือชั่วร้ายของเขา). ปีเตอร์ปฏิบัติตามบทบาทที่คล้ายกันในพันธสัญญาใหม่, ที่ทำหน้าที่เป็นตัวแทนของโลกของพระคริสต์หรือหลวงพ่อผ่านที่พระเจ้าตรัสกับประชาชน.

ตาม, งานเขียนหลายต้นในโรมันหมายถึงประเพณีโมเสคของเอกพจน์, เก้าอี้เผด็จการ. ตัวอย่างเช่น, the ส่วน Muratorian, เขียนในกรุงโรมรอบ A.D. 170, รัฐ, "ค่อนข้างเร็ว ๆ นี้ในเวลาของเรา, บิชอปปิอุส ..., นั่งอยู่ในเก้าอี้ของคริสตจักรของเมืองกรุงโรมที่. "

ในทำนองเดียวกัน, เซนต์ Cyprian, บิชอปแห่งคาร์เธจ, เขียน 251, ได้มีการอ้างอิงไปยังที่นั่งของผู้มีอำนาจนี้ (เห็น จดหมายถึง Antonianus 55:8), และบางครั้งก่อนปี 325, กวีที่ไม่ระบุชื่อกอลประกาศ, "ในเก้าอี้นี้ซึ่งเขาเองก็นั่งอยู่, ปีเตอร์, อันยิ่งใหญ่ในกรุงโรม, สั่งไลนัส, ได้รับการเลือกตั้งเป็นครั้งแรก, นั่งลง" (หลอกเลียน, บทกวีกับ Marcionites 3:276-277).

เซนต์ Macarius อียิปต์ (d. แคลิฟอร์เนีย. 390) เขียน: "สำหรับของโมเสสและอาโรนเก่า, เมื่อเพีนี้คือพวกเขา, ได้รับความเดือดร้อนมาก; และคายาฟาส, เมื่อเขามีเก้าอี้ของพวกเขา, ข่มเหงและประณามพระเจ้า. ... หลังจากนั้นโมเสสก็ประสบความสำเร็จโดยปีเตอร์, ที่มีความมุ่งมั่นกับมือคริสตจักรของพระคริสต์ใหม่ของเขา, และพระที่แท้จริง " (โอวาท 26).

ความสามัคคีของคริสเตียน

พระพรพิเศษของอย่างถูกต้องในการกำหนดหลักคำสอนที่เป็นเครื่องมือในการปฏิบัติภารกิจของสมเด็จพระสันตะปาปาจะเป็นสัญญาณที่มองเห็นและแหล่งที่มาของความสามัคคีที่นับถือศาสนาคริสต์.

บทบาทของสมเด็จพระสันตะปาปาในการให้ความสามัคคีทฤษฎีสำหรับผู้เชื่อทุกคนได้รับการระบุโดยพระเยซูที่กระยาหารค่ำมื้อสุดท้ายเมื่อเขากล่าวว่าปีเตอร์, "ไซมอน, ไซมอน, ดูเถิด, ซาตานเรียกร้องที่จะมีคุณ, ว่าเขาอาจจะลอดคุณชอบข้าวสาลี, แต่เราได้อธิษฐานเผื่อคุณว่าความเชื่อของคุณอาจจะไม่ล้มเหลว; และเมื่อคุณได้เปิดอีกครั้ง, เสริมสร้างพี่น้องของท่าน " (ลุค 22:31-32).

ปีเตอร์ได้รับหน้าที่ในการยืนยันความเชื่อของคนอื่น ๆ ที่. เพื่อให้เขาทำเช่นนี้, พระเยซูสัญญาว่าจะมอบให้แก่เขาศรัทธาที่จะไม่ล้มเหลว, นั่นคือ, ของขวัญของความถูกต้อง. ดังนั้นจึงเป็นว่าผู้ที่ยังคงภักดีต่อผู้มีอำนาจ Petrine มีความแน่นอนของรู้ว่าพวกเขาเป็นปึกแผ่นในหลักคำสอนที่มีคริสตจักรและในที่สุดทั้งกับพระคริสต์, หัวหน้าของคริสตจักร. ตรงกันข้าม, ผู้ที่ได้เดี่ยวตัวเองจากผู้มีอำนาจเช่นนี้ในขณะที่หมดอายุคาท​​อลิก, ออร์โธดอกโบสถ์ตะวันออก, และโปรเตสแตนต์ชุมชนได้รับความเดือดร้อนอย่างต่อเนื่องส่วนและการปะทะกัน.4

มีแนวโน้มที่แกะของ

พระเยซูต่ออายุคณะกรรมการของเขาปีเตอร์เป็นคนเลี้ยงแกะของเขาชะลอบนชายฝั่งของทะเลกาลิลีในวันต่อไปนี้การฟื้นคืนชีพ. ที่นั่น, พระเยซูถามเขาเพื่อยืนยันความรักของพระองค์สามครั้ง, ที่สอดคล้องกับการปฏิเสธก่อนหน้านี้ปีเตอร์ (เห็น แมทธิว 26:34, et al,).

หลังจากการยืนยันของความรักแต่ละคน, พระเยซูสั่งให้เขาสอนและดูแลแกะของเขา, คำพูด, "ฟีดลูกแกะของฉัน. ... มีแนวโน้มแกะของเรา. ... เลี้ยงแกะของเรา " (จอห์น 21:15, 16, 17). พระเจ้าไม่ได้สละกรรมสิทธิ์ของแกะ, สำหรับเขายังคงเรียกพวกเขาของเขาเองในขณะที่มอบหมายให้พวกเขาปีเตอร์.5 เพื่อให้สมเด็จพระสันตะปาปาเพื่อตอบสนองสำนักงาน คนเลี้ยงแกะชะลอ, เพื่อให้แน่ใจว่าแกะของพระเยซูเป็นอาหารอิ่มของความจริงเปิดเผย, มันเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับเขาที่จะได้รับการปกป้องจากความผิดพลาดการเรียนการสอน. และเพื่อให้เขาได้รับเป็นเวลาเกือบสองพันปี; และเขาจะเป็นจนกลับมาของพระเจ้า.

  1. มันเป็นความจริงที่ว่าผู้มีอำนาจในการผูกและหลวมคือการได้รับยังอัครสาวกเป็นกลุ่มใน แมทธิว 18:18, แต่พลังของกุญแจที่ถูกสงวนไว้สำหรับปีเตอร์เพียงอย่างเดียว. ในฐานะที่เป็นผู้สืบทอดที่จะอัครสาวก, บาทหลวงคาทอลิกมีอำนาจที่จะใช้ร่วมกันดันทุรังผูกพันการตัดสินใจ, ตราบใดที่พวกเขาจะรวมตัวกันในสภาทั่วโลก (สภาเป็นตัวแทนของทั้ง, คริสตจักรสากล) และทำหน้าที่ในการสนทนากับบิชอปแห่งโรม, ทายาทของปีเตอร์.
  2. สำหรับการศึกษาของสำนักงานของปีเตอร์ในเชิงลึกในแง่ของอิสยาห์ 22, เห็นสตีเฟ่นเค. เรย์, เมื่อร็อคนี้ (ซานฟรานซิสโก: อิกกด, 1999), พี. 265.
  3. สำหรับการจัดการอย่างละเอียดและมีความรับผิดชอบตอนขัดแย้งต่างๆในประวัติศาสตร์ของโรมันเห็นวอร์เรนคาร์โรลล์, ประวัติความเป็นมาของคริสตจักร, เที่ยวบิน. 1-5 (Front Royal, เวอร์จิเนีย: คริสตจักรกด, 1985); นอกจากนี้ยังมีแพทริคอัลมาดริด, สมเด็จพระสันตะปาปานิยาย (ซานดิเอโก: มหาวิหารกด, 1999).
  4. ส่วนในกลุ่มภาคตะวันออกของโบสถ์ออร์โธดอกมีแนวโน้มที่จะอยู่ในธรรมชาติวัฒนธรรม, ในขณะที่ส่วนในหมู่ชาวคาทอลิกและหมดอายุภายในนิกายโปรเตสแตนต์มักจะเกิดขึ้นตามแนวทฤษฎี. นอกจากนี้ยังอาจจะมีการตั้งข้อสังเกตว่าสำหรับคริสตจักรตะวันออก, ที่ได้รับการบำรุงรักษามากหรือน้อยไม่สมบูรณ์พันธมิตรกับกรุงโรมตั้งแต่แตกแยกศตวรรษที่สิบเอ็ด, ส่วนที่ได้รับในระดับปานกลางโดยเปรียบเทียบและคำสอนอันมี, ส่วนใหญ่, ถูกเก็บไว้. สำหรับนิกายโปรเตสแตนต์, ในทางกลับกัน, ที่ออกที่สมบูรณ์จากผู้มีอำนาจของกรุงโรมได้รับทฤษฎีพื้นฐาน, ส่วนที่ได้รับการอาละวาด, ส่งผลให้ในหลายสิบของพันของนิกายแข่งขัน.
  5. สกอตต์บัตเลอร์ดู, นอร์แมนดาห์ลเกรน, และ Rev. นาย. เดวิดเฮสส์, พระเยซู, ปีเตอร์และคีย์ (Santa Barbara, แคลิฟอร์เนีย: ราชินี บริษัท สำนักพิมพ์, 1996), พี. 59; CF. แมตต์. 9:36-38.