Pagkontrol sa labis na panganganak

May mga nagtatanong: “Kailan aabot ang Simbahang Katoliko sa mga oras at papayagan ang birth control?”

Ang simbahan, gayunpaman, ay nagtuturo na ang mga batas moral tungkol sa kasal ay inorden ng Diyos at, kaya, huwag magbago sa paglipas ng panahon o kapritso ng tao.

Mula sa pananaw ng Katoliko, ang pag-aasawa ay binubuo ng isang kapwa pagbibigay ng sarili sa pagitan ng mag-asawa, na nakakahanap ng katuparan sa mga bata (tingnan mo Genesis 1:28).

Ang moral na mga turo ng Simbahan ay hindi mahigpit na mga tuntunin na nilalayong gawing mahirap ang buhay. Ang mga ito ay mga prinsipyong nagpapatibay sa buhay na idinisenyo upang gabayan tayo sa landas patungo sa langit. Kapag ang mga turo ay tila napakahirap, kadalasan ay dahil tinatawag tayo nito na maging hindi makasarili, pagtanggi sa mga pahiwatig ng mundo, ang laman, at ang diyablo tungo sa pagkamakasarili. Kapag ang mga turo ay tila imposible ito ay madalas dahil hindi tayo umaasa sa biyaya ng Diyos, ngunit sa ating sariling limitadong kakayahan.

Mula sa pananaw ng Katoliko, ang pakikipagtalik ay isang sagradong kaloob na ibinigay ng Diyos sa tao para sa ikabubuti ng mag-asawa, para sa kanilang pagkakaisa at para sa pagdadala ng bagong buhay sa mundo. Ang Simbahan ay hindi nagtuturo, syempre, na ang mag-asawa ay dapat magplano na magbuntis ng anak sa bawat pakikipagtalik. Pa, sa parehong tanda, ang pag-aasawa ay hindi dapat sadyang isinara sa posibilidad ng bagong buhay sa pamamagitan ng isang artipisyal na hadlang.

Itinuturing ng ilan na ang Simbahan ay mapagkunwari dahil sa pag-apruba nito sa natural na paraan ng regulasyon ng kapanganakan, katulad ng Sympto-Thermal Method o Natural Family Planning, na umaasa sa mga infertile period sa buwanang cycle ng isang babae. Sa unang lugar, sa pamamagitan ng pagsunod sa natural na disenyo ng katawan ng babae, ang Sympto-Thermal Method ay hindi nakakasakit sa nilikha ng Diyos, ngunit gumagawa nang may katapatan dito. Pangalawa, hindi pinahihintulutan ng Simbahan ang paggamit ng paraang ito bilang paraan ng pag-iwas sa pagbubuntis nang walang hanggan, ngunit partikular na “kapag may mga seryosong motibo upang ilabas ang mga panganganak, na nagmumula sa pisikal o sikolohikal na kondisyon ng mag-asawa, o mula sa mga panlabas na kondisyon" (Papa Paul VI, Buhay ng tao 16). Sa puso ng turo ng Simbahan laban sa pagpipigil sa pagbubuntis ay ang pananalig na ang pag-ibig ng mag-asawa sa esensya nito ay nagbibigay-buhay.. Dahil pinababayaan ng Sympto-Thermal Method na bukas ang marital act sa posibilidad na magkaroon ng supling, hindi nito nilalabag ang taglay na unitive at procreative properties ng conjugal love.

Ang pagbabawal ng Simbahan sa birth control ay nakahanap ng suporta sa banal na kasulatan sa kuwento ni Onan sa Lumang Tipan, WHO, napagtatanto sa gitna ng pakikipagtalik sa asawa ng kanyang kapatid na ang magiging anak ay sa kanyang kapatid, "nalaglag ang semilya sa lupa" (Genesis 38:9). Sa paggawa nito ay labis Niyang nasaktan ang Diyos at sinaktan.

Nakakita rin kami ng pagkondena sa "pangkukulam" (Griyego, pharmakeia) sa Bagong Tipan, sa gitna ng mga babala laban sa sekswal na imoralidad, na nagpapahiwatig na ang termino ay tumutukoy sa mga contraceptive potion na ginamit noong panahong iyon (tingnan ang kay Paul Sulat sa mga taga Galacia 5:20 o ang Aklat ng Pahayag 9:21 at 21:8).1. Ang paghahalo ng mga potion ay tinuligsa din sa Sakit ng ulo, isang manwal ng Simbahan mula sa panahon ng mga apostol. Sa pagtatanggol sa mga Kristiyano noong ikalawang siglo laban sa mga paratang ng incest, saka, Nagtalo si Athenagoras na ang pakikipagtalik ay limitado sa pagkakaroon ng supling (Pakiusap 33). Ang posisyon na ito ay sinusuportahan din sa mga sinulat ng iba pang mga Ama ng Simbahan.2

Ang pagbabawal ng Kristiyanismo sa artificial birth control ay nanatiling ganap at unibersal sa halos dalawang milenyo hanggang sa pinahintulutan ng Anglicanism ang paggamit nito sa Lambeth Conference noong 1930. Kasalukuyan, sa lahat ng Kristiyanong katawan ang Simbahang Katoliko lamang ang nagpapanatili ng orihinal na posisyong Kristiyano sa birth control.3

Ang kakila-kilabot na pagsasagawa ng legalisadong aborsyon—ang itinataguyod ng estado na pagsira sa pinaka-mahina nitong mamamayan, ang bata na naghihintay ng kapanganakan sa sinapupunan ng kanyang ina—ay isa sa mga bunga ng contraceptive mentality, na itinataas ang tao bilang panginoon ng buhay at kamatayan, ang magpapasya kung ang bagong buhay ay darating o, kapag dumating na, kung ito ay pahihintulutan na umunlad. Ang paraan ng pag-iisip ng contraceptive ay humadlang sa marami na makita ang aborsyon bilang intrinsically masama. Sa totoo lang, Anglicanism, na sa simula ay kinondena ang aborsyon kahit na pinahintulutan nito ang pagpipigil sa pagbubuntis sa 1930, namumuno bago matapos ang 20ika siglo "na sa ilang mga kaso ang direktang pagpapalaglag ay makatwiran sa moral" (Buhay kay Kristo: Moral, Komunyon at ang Simbahan 31).

  1. John F. Kippley at Sheila K. Kippley, Ang Sining ng Likas na Pagpaplano ng Pamilya, Cincinnati, Ohio: Ang Couple to Couple League International, Inc., 1997, p. 268
  2. Tingnan ang Caesar of Arles, Mga Sermon 179 (104):3; pati si Clement, Ang Instruktor ng mga Bata 2:10:91:2; 2:10:95:3; at Jerome, Laban kay Jovinian 1:19. Sa kabaligtaran, walang sinuman sa mga Ama ng Simbahan ang nagpahayag na ang pakikipagtalik ay maaaring gamitin lamang para sa kasiyahan, yan ay, na ang kilos ay maaaring sadyang isara sa pag-asam ng bagong buhay.
  3. Ang pagkakaroon ng pagsisiyasat sa makasaysayang pananaw ng Kristiyano sa pagpipigil sa pagbubuntis, Pumayag naman si Charles Provan, “Wala kaming nakitang orthodox na teologo na ipagtanggol ang Birth Control bago ang 1900s. HINDI ISA! Sa kabilang kamay, nalaman namin na maraming pinapahalagahan na mga teologo ng Protestante ang masigasig na sumasalungat dito, lahat ng paraan pabalik sa pinakasimula ng Repormasyon” (Ang Bibliya at Pagkontrol sa Kapanganakan, Zimmer Printing, 1989, p. 81; Kippley-Kippley, p. 267).

Copyright 2010 – 2023 2isda.co