Bakit Hindi Babae Maging Pari?

Ban ng Simbahan tungkol sa pagtatalaga ng kababaihan ay hindi isang kaso ng diskriminasyon, ngunit isang paninindigan na ang makapari bokasyon ay panimula sa panig ng ama. "Sapagka't kung ikaw ay may hindi mabilang na mga gabay sa Kristo, wala kang maraming mga ama,"Ang isinulat ni Apostol Pablo. "Para ko kayo kay Cristo Jesus sa pamamagitan ng ebanghelyo" (makita ni Pablo Unang Sulat sa mga taga Corinto 4:15 at ang Aklat ng mga Hukom 18:19). Babae punan maraming mga tungkulin sa pamumuno sa Simbahan, tulad ng mga ulo ng mga relihiyosong mga order at apostolates, punong-guro ng paaralan, at direktor ng edukasyon sa relihiyon. Ang isang pari, gayunman, ay hindi na tinatawag na lamang ng isang espirituwal na lider, ngunit isang espirituwal na ama; at habang ang isang babae ay libre upang maging halos anumang siya kagustuhan na maging, ang isang bagay na hindi siya maaaring maging ay isang ama.

Nagpapanatili ng Iglesia na ang mga kalalakihan at kababaihan ay pantay-pantay sa karangalan, pagkakaroon ng parehong ginawa sa larawan at katulad ng Diyos (makita ang mga Aklat ng Genesis 1:27). Habang ang mga ito ay pantay-pantay, gayunman, mga kalalakihan at kababaihan ay hindi magkapareho ngunit ang iba't ibang; at ito ay tinatawag na upang matupad ang panimula iba't ibang bokasyon: ama at ina, buong galang. Ni bokasyon ay higit na mataas sa iba pang mga, pero, muli, pantay-pantay sa karangalan. Isinulat ni Papa Pablo XI, "Sapagka't kung ang tao ay ang pinuno [ng pamilya], ang babae ay ang puso, at nang siya'y sumasakop sa chief ng lugar sa naghaharing, kaya maaaring siya at nararapat upang i-claim para sa sarili ang punong lugar sa pag-ibig " (Stem connubi 27). Upang magpatuloy ang pagkakatulad, hindi ang ulo o ang puso ay higit na mahalaga sa katawan; katawan ang mga pangangailangan ng parehong upang mabuhay. Model ng Simbahan, pagkatapos, ay isa sa masarap na pagsasamahan, ang complementarity ng mga kasarian. Salungat sa, seglar mundo, mistaking pagkakapantay-pantay sa ibig sabihin interchangeability, ay itinatag ng isang labanan ng mga kasarian, kung saan ang mga kalalakihan at kababaihan ay nabawasan sa antas ng karibal.

Sa tanong ng karangalan, walang institusyon sa kasaysayan ng mundo ay may matataas na kababaihan sa isang katumbas o mas mataas na antas kaysa sa Simbahang Katoliko. Ang lalaki manunulat ng Ebanghelyo, halimbawa, ay hindi pagtatangka upang baguhin o itago ang katotohanan na ang unang saksi sa muling pagkabuhay, ang katotohanang pundasyon ng pananampalataya, ay mga kababaihan. Ito nagpunta laban sa mga social kaugalian ng araw, bilang karaniwan na salita ng isang babae ay ibinigay kaunti ang halaga sa sinaunang Palestine (makita Luke 24:11). Ang litanya ng mga banal na mga babae sa tradisyon ng Simbahan ay mahaba at kahanga-hanga talaga, kabilang ang tatlong na ipinahayag doktor ng Iglesia, espesyal na mga guro ng pananampalataya: Banal Catherine ng Siena (d. 1380), Teresa ng Avila (d. 1582), at Thérèse of Lisieux (d. 1897).

Sa lahat ng mga mahusay na mga Santo Iglesia honors, ang Mahal na Birhen ay revered malayo at sa itaas ng pahinga. Sa katotohanan, bilang Pope John Paul the Great nagsasalaysay, walang kapantay na debosyon ng Simbahan na si Maria na "Tinanggap ni ang mission tamang sa mga apostol o ng mga ministerial priesthood malinaw na nagpapakita na ang mga di-pagpasok ng mga kababaihan sa pamamagitan ng saserdote pagtatalaga ay hindi maaaring ibig sabihin ang mga kababaihan ay higit na maliit na karangalan, o maaari itong bigyang-kahulugan bilang ang diskriminasyon laban sa kanila " (Priestly Ordinasyon 3).

Dahil sa malapit ng Second Vatican Council in 1965, ang Iglesia ay tiniis palagi at pagtaas ng presyon mula Western lipunan upang baliktarin ang kanyang tindig sa pagtatalaga pambabae. Ngunit ito ay isang tukoy na pagtuturo ng Iglesia ni ordinaryong magisterium, ibig sabihin ay ito ay naniwala nang buong pagkakaisa ng tapat mula sa simula. Ang Simbahan, sa gayon, ay walang kapangyarihan upang baguhin ito. Underscoring puntong ito, John Paul ipinahayag, "Upang ang lahat ng pagdududa ay maaaring alisin tungkol sa isang bagay na pinakamahalaga, isang bagay na nauukol sa banal na saligang batas mismo ng Simbahan, sa bisa ng aking ministeryo ng kinukumpirma ang mga kapatid (cf. Luke 22:32), Ipinahahayag ko na ang Iglesia ay walang ano man awtoridad na igawad makapari ordinasyon sa kababaihan at na ang paghatol na ito ay upang ma-definitively hawak ng lahat ng Simbahan tapat " (Priestly Ordinasyon 4).

Ang ilan ay may Nagtalo na sa pagpili ng mga lalaki upang maglingkod bilang unang pari ng Kanyang Simbahan ni Jesus ay wala na sumusunod sa mga pamantayan ng kultura. Bilang ng mga Ebanghelyo malinaw na ipakita, gayunman, Regular Binalewala Jesus panlipunang kaugalian para sa kapakanan ng Kaharian ng Diyos (makita Mateo 9:11 at John 8:3). Bukod dito, priestesses, pangkaraniwan sa paganong relihiyon ng Greece at Rome, ay isang tinatanggap na facet ng sinaunang lipunan.

Ang reservation ng mga pari sa mga tao nang direkta sumusunod ang halimbawa ng Panginoon at sa mga turo ng Banal na Kasulatan; ito "ay pananatilihin sa pamamagitan ng pare-pareho at unibersal na Tradition ng Simbahan at matatag na itinuturo ng mga Magisterium sa kanyang mas kamakailan-lamang na mga dokumento " (Priestly Ordinasyon 4). "Tulad ng sa lahat ng mga iglesia ng mga banal,"Sinulat Saint Paul, "Ay dapat na panatilihin ang mga kababaihan na katahimikan sa mga simbahan. Para sa mga ito ay hindi pinapayagan na makipag-usap, ngunit dapat ay pantulong, tulad ng sabi kahit sa batas. ... Para sa mga ito ay nagbibigay ng kahihiyan para sa isang babae ay magsalita sa iglesia " (Unang Sulat sa mga taga Corinto 14:33-34, 35; Tingnan din Unang Sulat kay Timoteo 2:12). Ang mga Alagad, mangyari pa, hindi ibig sabihin na nagbabawal sa mga babae mula sa "pagsasalita sa simbahan" sa ordinaryong kahulugan, ngunit sa kahulugan ng pangangaral o namumunong sa kalipunan. Mga na-kahulugan ang mga pananaw mula sa pananaw ng radikal peminismo ay iginiit sumasalamin lamang mga salita ni Pablo ang mga lalaki-dominado kultura kung saan siya nakatira, at samakatuwid ay walang kaugnayan para sa mga mambabasa ngayon. Ang punto ng view, bagaman, na kung saan ay nagsisimula sa tumawag sa tanong ng inspirasyon ng Banal na Kasulatan, magbukas ng pinto para sa mga indibidwal upang bale-walain ang mga hindi kaugnay sa halos anumang mga taludtod ng Bibliya na kung saan makikita nila ng personal kanais. Ito ay kung bakit ito ay palaging pinakamahusay sa mga kasong ito upang umurong sa mga tapat na patnubay at pagtuturo ng Iglesia.

Ang unang bahagi ng Kristiyano makasaysayang kasulatan ipakita na ang mga kababaihan ay lumahok sa benditado buhay relihiyoso sa pamamagitan ng Order of Widows (mahalagang ang unang madre). Saint Hippolytus ng Roma, pagsulat sa tungkol sa ng AD. 215, mapapansin na ang mga kababaihan nakatala sa ayos na ito ay "hindi na maordenan ... . Ordinasyon ay para sa mga pastor dahil sa liturhiya; ngunit isang balo ay itinalaga para sa panalangin, at panalangin ay ang tungkulin ng lahat ng " (Ang Apostolic Tradition 11).

Para sa isang oras sa unang Iglesia nagkaroon din ng isang Order of Deaconesses. Ang deaconesses, gayunman, hindi nakatanggap ng pagtatalaga mag, ngunit ay itinuturing na mga miyembro ng mga karaniwang tao. Mentioning deaconesses, halimbawa, Konseho ng Nicaea noong 325 nilinaw, "Ibig sabihin namin sa pamamagitan ng deaconesses tulad na ipinapalagay ang ugali, ngunit sino, dahil wala silang pagpapataw ng kamay [tulad ng sa pagtatalaga], ay na mabibilang lamang sa pagitan ng mga karaniwang tao " (Panuntunan 19). Gayon din naman, Saint Epiphanius ipinaliwanag sa paligid 375 na ang layunin ng Order ng Deaconesses ay "hindi para sa pagiging isang priestess, o para sa anumang uri ng mga trabaho ng administrasyon, ngunit para sa kapakanan ng dignidad ng mga babae, alinman sa oras ng binyag, o ng pagsusuri ang mga may sakit o paghihirap, upang ang [babae] katawan ay hindi maaaring makita ng mga tao sa pangangasiwa sagradong mga ritwal, ngunit sa pamamagitan ng diakonesa " (Panarion 79:3).