Immaculate Conception

... Ni Maria, Hindi Jesus!

Image of the Birth of the Virgin by Paolo VenezianoMaraming tao, kabilang ang maraming mga Katoliko, madalas na pagkakamali ang Immaculate Conception para sa mga kuru-kuro ng Jesus sa sinapupunan ni Maria.

Gayunman, ang "Immaculate Conception" ay tumutukoy sa paglilihi ni Maria, hindi Jesus.

Ang Catholic Church professes na si Maria ay immaculately conceived–na sa pamamagitan ng isang espesyal na biyaya mula sa Diyos, siya ay "pananatilihin libre mula sa lahat ng bahid ng orihinal na kasalanan" mula sa unang sandali ng kanyang buhay (Papa Pio IX, Ang Diyos ay kagila-gilalas;). Ito ay hindi kaya magkano ang isang kinakailangan na kinakailangan bilang na ito ay karapat-dapat sa liwanag ng kanyang natatanging call upang madala ang Anak ng Diyos. Kaya, Nakikita namin Mary bilang ang New Eve at Kaban ng Bagong Tipan.

Sa panganganak sa Jesus, Ginawa ni Maria kung ano ang walang ibang nilalang ay kailanman tapos na. Siya "dinala ng isang Anak,"Sinulat Saint Clare of Assisi (d. 1253), "Sino ang mga langit ay hindi maaaring maglaman ng; at gayon pa man siya ay dinala Siya sa maliit na enclosure sa kanyang banal na sinapupunan at gaganapin sa Kanya sa kanyang birhen lap " (Third Letter sa Mapalad Agnes ng Prague).

Puwede Diyos ay pinili ng isang makasalanan ang magiging ina ng Kanyang Anak? Oo, kung Siya kaya ninanais, Siya ay maaaring magkaroon ng. Ngunit ito ay lamang ang naaangkop na pinili Niya ang pinaka-purong virgin.

Image of The Nativity by Gentile da FabrianTotoo, Immaculate Conception ay nagtuturo sa atin tungkol kay, Pinatitibayan tulad ng ginagawa nito sa Kanyang hindi maarok kabanalan. Sa katunayan, Kabanalan ni Maria nang direkta puntos sa kabanalan ng kanyang anak na lalaki, na naging napakabanal na ang isa ay maaaring hindi lang isipin Kanya na ginawa lamang salarin.

Ang iba ay madalas na may pasubali na ang Immaculate Conception ay hindi matatagpuan sa Biblia.

Ito ay totoo na ang mga parirala, "Immaculate Conception,"Ay hindi matatagpuan sa Bibliya, at ito rin ay tunay na walang sinasabi ng Bibliya, "Mary ay nabuo nang walang kasalanan." Ngunit pagkatapos, ang salitang "Holy Trinity" ay hindi matatagpuan sa Biblia mag. Ni hindi ang estado ng Bibliya, "May isang tunay na Diyos, na binubuo ng tatlong co-walang hanggan ng tao. "1

Gayunman, ang doktrina ng Immaculate Conception ay maaaring ipinapakita na maging isang tunay na pagtuturo ng Biblia.

Sinlessness ni Maria ay malakas na natukoy, halimbawa, sa pagsisi ng Diyos ang ahas sa Genesis 3:15, "Ilalagay ko alitan sa pagitan mo at ng babae, at ang iyong binhi at ang kaniyang binhi; ang dudurog sa iyong ulo, at ikaw ang dudurog ng kanyang sakong. "Narito ang banal na plano ay nagsiwalat para sa pagpapanumbalik ng mga nahulog na relasyon ng tao sa Diyos, nagdala sa pamamagitan ng pagsuway nila Adan at Eba. Ayon sa planong ito, ang Babae at kanyang Seed ay dapat ilaan mula sa natitirang bahagi ng nahulog na sina Adan at Eba ng mga inapo-ang maging immune sa sumpa ng orihinal na kasalanan, na kanilang i-undo. Ang kaligtasan sa sakit ng Babae at kanyang Seed ay ipinaalam sa pamamagitan ng "poot" na pangako ng Diyos sa lugar sa pagitan ng mga ito at ang ahas at ang binhi ng ahas ni, o sa ibang salita sa pagitan nila at ng kasalanan.

Ang Binhi ng Babae, mangyari pa, ay si Hesus. Babae na ito ay binigyang-kahulugan figuratively upang maging ang Anak na Babae ng Zion, isang simbolo ng Jerusalem (makita Isaya 37:22). Ngunit, sa literal, Christological kahulugan, mangyari pa, dapat siya ay sa Birheng Maria din, ang maydala ng Manunubos.

Image of Annunciation by Gentile da Fabriano

Ang mga sinaunang Kristiyano pinarangalan ang katangi-tangi at natatanging kabanalan ni Santa Mariang Birhen, na kung saan sila ay nagsalita ng laging sa malapit na kasama ang kabanalan ng Kanyang Anak. Halimbawa, tungkol sa 170, Saint Melito ng Sardis sinabi ni Hesus, walang bahid Lamb, "Siya ay ipinanganak ni Maria, makatarungang tupa,"Nagpapahiwatig kanyang spotlessness pati (Easter Homiliya).

Saint Hippolytus ng Roma (d. 235) refer sa kanya bilang "walang bahid at Diyos-tindig Mary;"At, paghahambing ng kanyang sa mga kahoy na ginagamit upang bumuo ng mga Arko ng Tipan, tinatawag na kanyang "hindi masisira" (Talakay sa Dulo ng Mundo 1; Kuro sa Awit 22; Theodoret ng Cyr, Unang dialogue).

Mga Sa ilalim ng iyong, isang panalangin dating mula sa kalagitnaan ng ikatlong siglo, tawag Mary "alone dalisay at nag-iisa pinagpala." Saint Ephraim na Siro (d. 373) Sinabi ni Kristo, "Ikaw lamang at ang iyong Ina ay mas maganda kaysa sa anumang iba; Sapagka't walang kapintasan sa iyo, o anumang mga mantsa sa iyong Ina " (Ang Nisibene na Awit 27:8).

Saint Ambrose ng Milan (d. 397) tinatawag Our Lady "ng isang Virgin hindi lamang walang dungis ngunit isang Virgin na aking ginawa na hindi malalabag biyaya, libreng ng bawat mantsa ng kasalanan " (Kuro sa Awit 118 22:30).

Pinatitibayan na ang banal na mga kalalakihan at kababaihan sa Bibliya, sa kabila ng kanilang mahusay na paggalang sa mga magulang, ay makasalanan, Saint Augustine ng Hippo (d. 430) ginawa ng isang exception para sa Mary, "Tungkol sa kaniya'y, sa account ng karangalan ng Panginoon, Gusto ko na magkaroon ng ganap na walang tanong kapag pagpapagamot ng mga kasalanan,-para Paano ko malalaman namin kung ano ang kasaganaan ng biyaya para sa kabuuang overcoming ng kasalanan ay ipinagkaloob sa kanya, na naging marapat na magbuntis at madala niya sa kanya ay walang kasalanan?" (Kalikasan at Grace 36:42).

Ang ilan sa mga sinaunang manunulat Church ay payagan para sa posibilidad na si Maria ay nagkasala. Tertullian at Origen ay ang pinakamaagang na yumakap sa pagtingin na ito sa pamamagitan ng sulat (cf. Tertullian, Ang Laman ni Kristo 7; Against Marcion 4; Source, Homilies on Luke 17).

Insights mula sa Kasal sa Canaan

Ang ilang mga nais din bukol Saint Irenaeus in gamit Tertullian at Origen dahil sa kanyang komento tungkol sa kanyang sa Feast ng Kasal sa Cana (John 2:1). Isinulat niya na si Maria, "Nagnanasa bago ang oras na makibahagi sa mga tasa ng emblematic kabuluhan,"Ay" check(ed)"Sa pamamagitan ni Jesus para sa kanya" wala sa oras ng pagmamadali " (Heresies 3:16:7). Gayunman, upang tapusin na Irenaeus naniwala si Maria ay nagkasala ay magiging malakas ang loob. Irenaeus ay hindi ipahiwatig ang isang imoral na hangarin sa kanyang bahagi o pag-uugali laban sa Diyos. Kung ang kanyang motibo sa kinakapos upang makita ang Kanyang Anak nagsiwalat sa mundo ay pag-ibig para sa Kanya, pagkatapos ay ang kanyang "pagmamadali" ay naligaw ng landas, ngunit hindi makasalanan. (Salungat sa, sa kanyang Sermon tungkol sa Ebanghelyo sa John 21:2, Saint John Chrysostom iminungkahing motibo ni Maria ay walang kabuluhan, saan, sa katunayan, ay makasalanan.)

Upang maging sigurado, Perpektong kabanalan ni Maria ay hindi nagpapahiwatig na siya ganap na nauunawaan ang Kanyang Anak, ngunit na siya ganap na sinunod Kanya at sa Kanyang Ama, at nakita namin na ito sa Cana, lalo na (tingnan ang Juan 2:5).

Tungkol sa kanyang "pagkasabik,"Severus ng Antioch (d. 538) litaw, "Siya ay hindi layo na rin mula sa kanya o mag-iwan, sa paraan ng isang tao na nakatanggap ng isang pagsaway; ni hindi siya silent, pagsisisi kanyang pagkasabik, tulad ng mangyayari sa isang tao na nai-censured " (Sermon tungkol sa Ebanghelyo 199).

Debate Kabilang sa mga Katoliko

Sa kabila ng kanilang heterodox status, mga manunulat na gaganapin sa isang tiyak na makapangyari ang teolohikal na pag-iisip ng mga susunod na henerasyon. Impluwensiya ni Origen sa partikular ay kitang-kita sa mga ama ng East, Banal Basil ang Great (d. 379), John Chrysostom (d. 407), Cyril ng Alexandria (d. 444), at sa iba pa.

Anti-Katoliko ay ginawa magkano ang katotohanang ito,ngunit ang katotohanan ay ito ay palaging pinapayagan para sa mga tapat sa tanong ng pagtuturo na ito ay hindi pa tiyakan tinukoy.2

Pope Sixtus IV pinagtibay ng huli bilang 1483 na tungkol sa Immaculate Conception, ito ay pinapayagan para sa mga Katoliko ang alinman sa tanggapin o tanggihan ang aral na ito "dahil ang bagay ay hindi pa nakapagpasya bilang pa sa pamamagitan ng Iglesia Romano at Apostolic See" (Masyadong mabigat).

Ito ay ang parehong sa mga araw ng mga Apostol. Ang tunay katotohanan na "pagkatapos ng maraming debate" na kabilang sa mga naglilingkod sa Konseho ng Jerusalem nagpapatunay pagkakaiba ng opinyon nakapiling Simbahan hierarchy sa isang mahalagang isyu (makita ang mga Gawa ng mga Apostol, 15:7).

Kapag ang bagay ay nagpasya, gayunman, tumigil ang lahat ng debate at walang karagdagang pag-aaway ay disimulado (makita 15:12, 28). Bukod dito, habang ang ilan sa mga unang bahagi ng mga ama tinanggihan sinlessness ni Maria, ang kanilang mga posisyon ay malayo mula sa lubos na nagkakaisa. Marami sa mga ama, pinagtibay niya ang hindi nagkakamali kabanalan, tulad ng ipinapakita sa mga kasulatan ng doktor tulad ng mga Banal Athanasius, Ambrose, Augustine, at sa iba pa. Ang paniniwala sa kawalan ng kasalanan ni Maria umiral sa unang Iglesia, sa Silangan at sa Kanluran; at sa panahon na ang paniniwala na siya ay hindi nakagawa ng kasalanan ng anumang uri sa buong kanyang buhay superseded lahat ng mga opinyon na ang laban.

Dito na rin nagkakahalaga ng pagpuna na walang anuman sa mga turo ng Simbahan na ang mga estado na sa panahon ng mapaghugis yugto ng isang doktrina sa mga taong naniniwala nang ayos ay agad nanalo o kahit na makahanap ng kanilang sarili sa karamihan. Sumakay sa halimbawa ng labanan ng Simbahan sa mga tagasunod ni Arius, na tinanggihan ang pagka-diyos ni Kristo. José Orlandis recounts kung paano Arius 'maling pananampalataya ay hindi maglaho sa malapit ng Konseho ng Nicaea ngunit sa halip ay lumago sa kanyang impluwensiya sa point na "tumingin bilang kung ang nangyayari Arianism na mangingibabaw. Ang pinaka-natitirang mga Nicene obispo ay ipinatapon at, bilang St Jerome graphically ilagay ito, 'ang buong mundo groaned at natuklasan na sorpresa nito na ito ay naging Arian' " (Isang maikling kasaysayan ng Simbahang Katoliko, Apat Court Press Limited, p. 39; Jerome, Dialogue Sa pagitan ng isang Luciferian at isang Orthodox Christian 19).

Scholars may questioned kung ang mga ama na nag-aangking kabanalan ng Birhen tunay na naniniwala siya ay libre mula sa orihinal na kasalanan pati na rin ang mga personal na kasalanan. Ang kapansin-pansin na teorya ng oras, hindi bababa sa West, ay na ang kasalanan ni Adan at Eba ay ipinadala mula sa isa sa mga magulang sa pamamagitan ng kamunduhan sa pakikipagtalik. Ito ay nangangahulugan na lamang ni Hesus, na nag-iisa ay nabuo nang walang pagtatalik, ay maaaring magkaroon ng escaped orihinal na kasalanan. Hindi alintana ng kung paano ang orihinal na kasalanan ay nakukuha, gayunman, ang katotohanan ay nananatiling na ang isang exception ay nagkaroon na ginawa sa kaso ni Maria para sa kanya na ay ipinagkait mula sa mga ito. Augustine ginawa ito malinaw na isang exception ay ginawa para sa kanya (at para sa kanyang nag-iisa), kahit na hindi siya magpapaliwanag kailan at paano naganap ito (makita Kalikasan at Grace 36:42, sa itaas).

Ang Immaculate Conception ay hindi tiyakan tinukoy hanggang sa gitna ng siyam na siglo. Dapat ay sinabi sa pamamagitan ng paraan ng paghahambing, gayunman, na ang diyos ni Cristo ay hindi tiyakan tinukoy hanggang 325 (Konseho ng Nicaea); Kabanalan ng Banal na Espiritu, 381 (Konseho ng Constantinople); Dalawang Kalikasan sa Kristo, 451 (Konseho ng Chalcedon); Dalawang Wills kay Cristo, 681 (Ikatlong Konseho ng Constantinople); at ang Canon ng Bibliya, 1441 (Konseho ng Florence). Bawat isa sa mga turo, tulad ng Immaculate Conception, ay palagi na pinaniniwalaan ng Simbahan, kahit na hindi opisyal na ipinahayag hanggang sa ito ay naging kinakailangan (o kapaki-pakinabang) upang gawin ito. Maliban sa iilang mga indibidwal sa loob ng dalawang libong taon, Sinlessness ni Maria ay hindi kailanman alapaap. Ito ay lamang ang mga tanong ng kailan at paano Dinala ng Diyos ang tungkol sa himalang ito na kinuha kaya mahaba upang malutas.

Kahit na ang lahat ng mga pangunahing mga alalahanin tungkol sa Immaculate Conception ay sapat na natutugunan ng mga late Middle Ages, isang mapagmataas na kahulugan ay hindi dumating para sa mas maraming mga siglo. Ang karaniwang puwersa para mapagmataas na pahayag ay ang kailangan upang kontrahin erehe aral mapanganib ang pinagbuklod na mananampalataya. Ito ay hindi ang kaso sa Immaculate Conception, gayunman, bilang unibersal na kasunduan ay mahaba dahil naabot na nito sa puso at isipan ng mga mananampalataya. Gayunman, Pagramdam ang moral at espirituwal na katiwalian na pagkamakabago ay mapalabas sa lipunan, Simbahan ng mga mid-siyam na siglo nakita ang pag-promote ng perpektong kabanalan ng Ina ng Diyos bilang talaga kapaki-pakinabang sa mga Kristiyano.

Pagsunod

Mga Kritiko ng Immaculate Conception ay ilang beses na banggitin partikular talata sa Bibliya na mukhang lumiit malinis kabanalan ni Maria. Isa tulad ng tula ay Luke 8:21, kung saan, sa pagiging sinabi na ang Kanyang Ina at mga kapatid ay may dumating na makita Siya, Jesus na pangungusap, "Ang aking ina at aking mga kapatid ay ang mga nakarinig ng salita ng Diyos at gawin ito." Sabi ng mga taludtod Saint Ambrose, "Ang Ina ay hindi tinanggihan-as tiyak na erehe gagawing artfully out-para siya ay kinilala kahit na mula sa Cross (makita John 19:26-27). Sa halip, preference sa kaugnayan ng laman ay ibinibigay sa isang uri ng relasyon na kung saan ay inireseta mula sa itaas " (Kuro sa Ebanghelyo ni Lucas 6:38).

Sa isang katulad na sipi, natagpuan sa ikalabing isang kabanata ng Lucas, isang babaing mula sa karamihan ng mga tawag sa Jesus, "Mapalad ang tiyang sa iyo'y nagdala, at ang mga dibdib na iyong sinusuhan!"; na kung saan ay tumugon siya, "Mapalad halip Ang mga nakikinig ng salita ng Diyos at panatilihin ito!" (11:27-28). Ang mga salitang ito, bagaman, ay isang direktang sanggunian sa Mary.

Mas maaga sa parehong na Gospel, Elizabeth ay nagsasabi sa kanya, "Mapalad siya na naniniwala na magkakaroon ng katuparan ng kung ano ang sinabi sa kanya mula sa Panginoon" (Luke 1:45). Siya din ang sabi, "Pinagpala ka sa mga babae, at pinagpala ang bunga ng iyong sinapupunan!" (1:42). At Mary sarili bumulalas, "Narito, simula ngayon lahat ng henerasyon ay tumawag sa akin pinagpala " (1:48). Jesus, pagkatapos, ay hindi nakikipagtalo kaligayahan ng Kanyang Ina, ngunit pagpapaliwanag sa mga dahilan kung bakit siya ay kaya mapalad: ang kanyang pagsunod sa Salita ng Diyos. Dahil dito, sa pareho Luke 8:21 at 11:28, banggitin ng Kanyang Ina nag-uudyok sa Panginoon upang purihin ang mga nakarinig at panatilihin ang Salita ng Diyos.

Kawalan ng Orihinal na Kasalanan

Marahil ang mga taludtod ng Bibliya na di-Katoliko naniniwala ang karamihan sa direkta sa pahayag ng mga Immaculate Conception ay sa Saint Paul ni Sulat sa mga taga-Roma 3:23, "Ang lahat ay nagkasala at hindi nangakaabot sa kaluwalhatian ng Dios" (makita John Unang Sulat, 1:8 & 10, masyado).

Bigyang-kahulugan ang mga ito sa pangkalahatang pahayag tungkol sa mga lahi ng tao sa isang ganap na kahulugan sa ibig sabihin ng bawat isang tao ay nagkasala. Ngunit kung ano ng mga indibidwal tulad ng mga sanggol at ang mga may sakit sa isip, taong walang kakayahan ng pagkakasala? Mary ay lamang ng isa pang kataliwasan.

Image of the Marriage of the Virgin by Paolo VenezianoAno ang tunay na mga pangangailangan upang maging malinaw ito ay na pagpapabanal ni Maria ay hindi mangyayari bukod sa ang Pagtubos. Upang ang laban, siya masyadong ay dumating sa ilalim ng sumpa ng orihinal na kasalanan, kahit na siya ay ipinagkait mula sa mantsa nito sa pamamagitan ng interbensyon ng Diyos. Upang ilagay ito sa ibang paraan, nagkaroon siya ay hindi tinatablan sa orihinal na kasalanan sa pamamagitan ng kalikasan-bilang lamang ang Kanyang Anak ay-pagkatapos ay ang Immaculate Conception, Espesyal na pagkilos ng Diyos sa kanyang ngalan, hindi ay kinakailangan.

Mary Kinukumpirma sarili ang kanyang pangangailangan sa isang Tagapagligtas sa Lucas 1:47. Ang Diyos ay kagila-gilalas; gayon din naman ay ginagawang malinaw na siya ay mapangalagaan mula sa mantsang ng orihinal na kasalanan "sa pamamagitan ng isang pang-isahan biyaya at pribilehiyo na ipinagkaloob ng Diyos na Makapangyarihan, sa view ng mga kabutihan ni Jesucristo, ang Tagapagligtas ng sangkatauhan " (idinagdag ang diin). Sa kasong Mary ang mga katangian ng Kalbaryo ay inilapat sa maagang ng panahon, iyon ay, sa pag-asa ng kamatayan sa Kanyang Anak ni. Naka-save na ang Diyos ang natitirang bahagi ng sangkatauhan sa pamamagitan ng pagtataas up ito pagkatapos na ito ay bumagsak; Siya nai-save Mary sa pamamagitan ng pagpigil sa kanya mula sa mga bumabagsak sa unang lugar. Ang katangi-tanging paraan na kung saan siya ay na-save na ginawa Mary pa, hindi kukulangin, may utang na loob sa Diyos kaysa sa natitirang bahagi ng sangkatauhan.

Minsan, sa pagtalakay sa Immaculate Conception, ang tanong ng kung o hindi pumayag Mary sakit sa panganganak ay itataas. Mayroong isang sinaunang paniniwala na sa katunayan siya ay hindi naghahatid ang Kristo Bata na walang sakit, nagpapahiwatig siya ay hindi mula sa kaparusahan at pagsuway ni Eba (makita Genesis 3:16).

Kasabay nito, ito ay posible na isipin ang tiniis ni Maria sakit ng panganganak sa kabila ng kanyang kawalan ng kasalanan. Isaalang-alang ang mga kaugnay na katanungan ng kung o hindi siya na dumaan sa natural na kamatayan, bahagi rin ng Adan at Eba kaparusahan (makita Genesis 3:19 o ni Pablo Sulat sa mga taga-Roma 6:23). Ang malawak na kasunduan sa mga Catholic theologians ay na Mary ay sa katunayan mamatay, upang ganap na ganap na sumunod sa Kanyang Anak. Kung hindi siya ay ipinagkait mula sa kamatayan, ito ay sumusunod siya ay maaring hindi pa hindi mula sa iba pang anyo ng kahirapan, para sa parehong dahilan. Ang katotohanan ng Immaculate Conception, sa gayon, Hindi bisagra sa mga bagay na ito ng mga hapdi ng panganganak o kakulangan Mary niyon.

Image of The Nativity by Lorenzo VenezianoIto ay imposible upang manirahan sa misteryo ng paghahatid ng Birhen mula sa Banal na Kasulatan na nag-iisa. Isaya 66:7 states, "Bago siya ay sa trabaho siya ay nagbigay ng kapanganakan; bago dumating ang kaniyang paghihirap sa kaniyang siya'y nanganak ng isang anak na lalaki. "Irenaeus, para sa isa, kinuha ito bilang patunay Maria ay inihatid na walang pagdaramdam (Apostolic pangangaral 54).

Sa kabilang banda, ang Aklat ng Pahayag, 12:2, sabi ng Babae "sumigaw sa kaniyang pagdaramdam ng kapanganakan, sa dalamhati para sa paghahatid. "Tulad ng mga Babae sa Genesis 3:15, Katoliko ay may posibilidad upang bigyang-kahulugan ang mga Babae sa Apocalipsis 12 sa tunay na kahulugan bilang Mary. Ito ay hindi humahadlang ng mga hirap ng kapanganakan na nauunawaan symbolically, gayunman. Ito ay iminungkahi ng mga hirap kumakatawan pagdadalamhati ni Maria, hindi mula sa pisikal na kapanganakan ng Tagapagligtas sa Bethlehem, ngunit mula sa espirituwal na kapanganakan ng Iglesia sa Kalbaryo (cf. Papa Pio X, Sa araw na iyon; John 19:26-27) kung saan siya pinapanood ang kanyang anak na lalaki mamatay.

Isa sa pinakamaagang non-bibliya sanggunian sa kalayaan ni Maria mula sa sakit sa panganganak ay matatagpuan sa isang apocryphal pagsulat na tinatawag na Ang Protoevangelium ni Santiago, kung saan ay malamang na binubuo sa buong gitna ng ikalawang siglo. Dahil sa makatotohanang paglalarawan trabaho na ito ng ang kapanganakan ni Hesus, nagbibigay-diin ang panlupa kalikasan ng pagkakatawang-tao (bilang laban sa Ang Pag-akyat ni Isaias, halimbawa, na kung saan si Maria ay ganap na hindi alam ng paghahatid), ito ay naisip na Ang Protoevangelium ni Santiago ay isinulat upang labanan ang nostik docetismo, na pinananatili katawan ni Kristo ay isang maling akala. Ang mga taong agad na diskwento ang apocryphal sulatin dahil sila ay hindi kinasihan teksto ay dapat na isaalang-alang na Saint Jude gumagawa ng reference sa dalawang tulad ng mga gawa, Sa palagay ni Moises at Unang Enoch, sa kanyang Bagong Tipan Letter (makita Jude 1:9, 14).

Kahit na walang silbi bilang pinagmumulan ng teolohiya, Apokripa bigyan saksi sa relihiyosong mga ideya na laganap sa mga Kristiyano noong unang siglo. Sila ay madalas na nakasulat sa paligid ng kinikilala Kristiyano paniniwala, sa katunayan, na ay hindi pa ganap na tinukoy sa pamamagitan ng Iglesia. Maraming mga paniniwala tungkol sa Banal na Birhen ay nakasama sa naturang mga account-ang ilan ay tunay na, ang ilan ay hindi, ilang mula sa Banal na Kasulatan at Banal na Tradition, ilang mula sa isip ng mga erehe. Kalayaan ni Maria mula sa sakit labor, at saka, ay napatunayan sa pamamagitan ng unang bahagi ng kinikilala manunulat ang kakayahan ng Irenaeus at Clement ng Alexandria. Ang tunay katotohanan na ang kanyang masakit na paghahatid ay nabanggit sa pamamagitan ng mga mananampalataya ng iba't ibang pinagmulan at impluwensya-ayon sa kaugalian at heterodox-nagmumungkahi predates ang mga isinulat ng mga ideya; na ito ay hindi na pangarap ng isang grupo sa ibang pagkakataon ngunit itinuturo ng mga Apostol.

  1. Upang mabatid ang doktrina ng Trinity mula sa Banal na Kasulatan, Kristiyano ay may upang ihambing at ikonekta ang iba't-ibang mga aral Bibliya, tulad ng Isaya 44:6, "Ako ang una at ako ang huli; liban sa akin ay walang diyos;"Na may Mateo 28:19: "Humayo kayo at gawin ninyong mga alagad ang lahat ng bansa, pagbibinyag sa kanila sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Banal na Espiritu. "
  2. Sa sandaling ang isang pagtuturo na ito ay itataas sa antas ng isang doktrina pagdududa sa mga tapat ay hindi na pinapayagan. Isang makasaysayang pagkakataon ng isang Saint pagpunta laban mga prinsipyo na ito ay na ng Andrew ng Crete, sino, sa Monothelite synod ng Constantinople noong 712, itinanggi mayroong dalawang mga kalooban sa Tao ni Kristo, kahit na ito ay tiyakan tinukoy sa Ikatlong Konseho ng Constantinople noong 681. Napagtatanto ang kanyang error, siya recanted isang taon at ginawa ng isang propesyon ng pananampalataya laban Monothelitism at iba pang mga maling pananampalataya.