Laging pagkabirhen ni Maria

Bakit Katoliko naniniwala Mary nanatiling isang birhen, kapag sinasabi ng Bibliya si Jesus ay kapatid?

At, bakit pagkabirhen ni Maria ay mahalaga sa mga Katoliko?

Image of the Coronation of the Virgin by Fra AngelicoAng simpleng sagot ay: Katoliko naniniwala Mary nanatiling isang birhen sa buong kanyang buhay dahil ito ay totoo. Ito ay isang pagtuturo solemnly ipinahayag ng Simbahan ni Cristo, “at haligi at suhay ng katotohanan” (makita ni Pablo Unang Sulat kay Timoteo 3:15); nagsiwalat sa pamamagitan ng Banal na Tradition; at sa agreeance sa Banal na Kasulatan (makita ni Pablo Ikalawang Sulat sa mga taga-Tesalonica 2:15).

Kaya, Katoliko ay naniniwala na ang “kapatid ng Panginoon” nabanggit sa Biblia ay malapit-relasyon ni Jesus, ngunit hindi kapatid (dahil kakailanganin namin ipaliwanag sa detalye sa ibaba).

sa wakas, at pinaka-makabuluhang, Perpetual Virginity ni Mary ay mahalaga sa Kristiyanismo dahil sa kung ano ito affirms tungkol kay Jesus. Huli, ang paniniwala na ito puntos sa kabanalan ni Cristo at sa uniqueness ng pagkakatawang-tao: ang pagkilos ng Diyos pagiging tao.

Ipinahayag ng propetang si Ezekiel ang prinsipe “maaalis sa kaniya, at pagkatapos siya ay wala na sa labas ng pintuan ay sasarhan” (makita Ezekiel 46:12), at ang Iglesia nauunawaan na ito upang maging isang reference sa pagsilang ni Cristo at lifelong pagkabirhen ni Maria (makita Saint Ambrose, Pagtatalaga ng isang Virgin 8:52). Kaya, Na marapat lamang na si Maria ay panatilihin ang kanyang pagkabirhen pagkatapos ng kapanganakan ni Jesus dahil sa kung sino Siya: Diyos sa anyong tao!

Kasulatan, ang isa ay maaaring gunitain ang kuwento ni Moises at ang nagniningas na palumpong. Habang papalapit si Moises sa Mababang punong kahoy, sinabi ng Panginoon, “: Huwag ninyong lapitan; ilagay ang sapatos sa inyong mga paa, sapagka't ang dakong iyong kinatatayuan ay banal na lupa” (Pag-aalisan 3:5).

Kuwento na ito ay tumutulong sa amin upang maunawaan ni Maria Perpetual Virginity sa dalawang paraan.

Image of Moses and the Burning Bush by Dirk BoutsMuna, nakita namin na ang lupa ay sanctified dahil ang presensya ng Panginoon ay descended doon. Hindi namin dapat kalimutan na ito parehong Diyos, na nagpakita kay Moises sa nagniningas na palumpong, ipinaglihi sa sinapupunan ni Maria.

Kaya, ito ay lamang umaangkop na sabihin na siya, tulad na banal na lupa sa Pag-aalisan, kailangan upang pakabanalin, espesyal na inihanda, iyon ay, upang matanggap ang Hari ng mga hari at Panginoon ng mga panginoon.

Pangalawa, Mga ama ng simbahan nakita ang larawang ukol sa burning bush mismo–isang mababang punong kahoy aflame, gayon ma'y hindi natupok–bilang isang metapora ng pagbibigay kapanganakan ni Maria na walang forfeiting kaniyang pagkadalaga. Halimbawa, noong ikaapat na siglo, Gregory ng Nyssa sinulat, “Ano ang patiunang lumarawan sa oras na iyon sa apoy ng ang kahoy ay lantaran ipinahayag sa ang misteryo ng Virgin. … Bilang sa bundok ang kahoy ay nagniningas ngunit ay hindi natutupok, kaya ang Virgin ay nagbigay ng kapanganakan sa liwanag at hindi masira” (Sa Kapanganakan ni Kristo).

Image of The Burning Bush by Nicholas FromentTotoo, Perpetual Virginity ni Mary proclaims sa mundo na sapagka't si Cristo ay napakabanal–Diyos mismo–ito ay naging hindi naaangkop para sa Kanya na ay nabuo sa sinapupunan ng isang ordinaryong babae; at, gayon din naman, para sa mga makasalanan na dumating mula sa parehong bahay-bata sa Kanya–sinapupunan espesyal na inihanda upang dalhin ang Mesiyas. Uli, isaalang-alang ang Ezekiel, “[Ang prinsipe] maaalis sa kaniya, at pagkatapos siya ay wala na sa labas ng pintuan ay sasarhan.”

ni Mary virginity sa panahon ng kapanganakan ng Panginoon ay ipinahiwatig sa pamamagitan ng propetang si Isaias, na nagsasaad, “Narito, isang dalaga ay maglilihi at manganganak ng isang lalake, at tatawagin ang kaniyang pangalan na Emmanuel” (7:14; makita Mateo 1:23 at Luke 1:27). Isaya, sa wakas, affirms kanyang virginity sa kathang isip at sa tindig. Higit sa rito. tugon ni Mary, sa Archangel anunsyo siya ay maglilihi at manganganak ng isang lalaki–“Paanong mangyayari ito dahil hindi ko nakikilala ang taong?” (Luke 1:34)–malinaw na nagpapahiwatig na siya ay isang birhen. Ang kanyang reaksyon bahagya saysay kung hindi man.

Her perpetually virginal estado ay ipinahiwatig sa Awit ng mga Awit, na nagsasabing, “Halamanang naka-lock ang aking kapatid na babae, aking nobya, balon na natatakpan” (4:12).

Paano ang ating dapat maunawaan na ito na ibinigay ang katunayan na siya at Joseph ay katipan at magkakasunod na may-asawa? Mayroong isang sinaunang tradisyon na hold na si Maria ay nakatuon sa Panginoon ay katulad ng isang benditado virgin mula sa pagkabata; at na kapag siya ay dumating ng edad ay ipinagkatiwala kay Jose, isang balo magkano ang mas lumang kaysa sa siya (cf. Protoevangelium ni Santiago).

Ang konsepto ng kalinisang-puri sa loob ng kasal sa ilalim ng ilang mga kundisyon ay, sa katunayan, isang Bibliya konsepto. Halimbawa, sa Unang Aklat ng mga Hari 1:4, Haring David ay tumatagal ng isang pagkadalaga, si Abisag, upang maging asawa niya sa pag-aalaga para sa kanya sa kanyang katandaan, ngunit abstains mula sinipingan.

Higit sa rito, sa kanyang Unang Sulat sa mga taga Corinto, Paul inirerekomenda isang estado ng benditado buhay na walang asawa o panghabang-buhay betrothal sa mga taong maaaring tanggapin ito (makita 7:37-38).

Image of The Annunciation by The Master of PanzanoMaliwanag, sa liwanag ng kanyang tawag upang pasanin ang Anak ng Diyos, pag-aasawa ni Maria kay Jose ay malayo mula sa ordinaryong. Ito ay ordained sa pamamagitan ng Diyos para sa pangangalaga at proteksyon ng Birhen at ang Kanyang Anak–upang panatilihin ang pagkakatawang-tao nakatago mula sa mundo para sa isang oras. “Ang virginity ni Maria, kanyang panganganak, at din ang kamatayan ng Panginoon, ay nakatago mula sa mga pinuno ng mundong ito,” sinulat Ignatius ng Antioch, alagad ni Apostol Juan, noong mga taóng 107: “–tatlong misteryo sumigaw ng malakas,, ngunit ginawa sa katahimikan ng Diyos” (Sulat sa mga taga-Efeso 19:1).

Nasa Mateo 1:19, Sinasabi sa amin ng Banal na Kasulatan Jospeh ay “isang makatarungang tao.” Ganito, Nang nabalitaan namin Mary na ni Rebeca sa isang bata sa pamamagitan ng isa pang, siya nalutas hiwalayan siya ng tahimik upang i-save sa kanya mula sa probable execution ilalim ng Kautusang Mosaiko (ayon sa Dyuteronomi 22:23-24).

intervened Ang Panginoon, bagaman, na nagsasabi sa kanya sa pamamagitan ng isang anghel sa isang panaginip, “Huwag kang matakot na iuwi si Maria na iyong asawa, sapagka't ang kaniyang dinadalang-tao ay sa Espiritu Santo; siya manganganak ng isang lalake, at tatawagin mo ang kaniyang pangalang JESUS, sapagkat ililigtas niya ang kaniyang bayan sa kanilang mga kasalanan” (Mateo 1:20).

Joseph hindi kinuha ang mga salitang ito sa ibig sabihin, bagaman, na si Maria ay upang maging asawa niya sa ordinaryong kahulugan ng salita. Bilang Saint Ambrose ng Milan ay nagsulat,

“Ni hindi gawin itong anumang mga pagkakaiba na sinasabi ng Banal na Kasulatan: 'Kinuha ni Jose ang kaniyang asawa at pumasok sa Egipto’ (Matt. 1:24; 2:14); para sa anumang mga babae magaasawa sa isang lalake ay ibinigay ang pangalan ng asawa. Ito ay mula sa oras na ang isang pag-aasawa ay nagsisimula na ang marital terminolohiya ay nagtatrabaho. Ito ay hindi ang deflowering ng pagka donselya na gumagawa ng isang pag-aasawa, ngunit ang marital kontrata. Ito ay kapag ang mga batang babae ay tumatanggap ng pamatok na ang pag-aasawa ay nagsisimula, hindi kapag siya ay dumating na malaman ang kanyang asawa pisikal” (Ang pagtatalaga ng isang Virgin at ang Perpetual Virginity ni Maria 6:41).

Na siya mainip ang Anak ng Diyos na ginawa ang kanyang unang asawa ng Banal na Espiritu (sa Luke 1:35); at si Jose ay ipinagbabawal sa ilalim ng Kautusang na magkaroon marital relasyon sa asawa ng isa pang.

Ano ang tungkol sa “kapatid ng Panginoon?”

Muna, ito ay dapat na nakatutok sa labas na mayroong isang panganib sa pag-quote sa mga talata mula sa Banal na Kasulatan sa labas ng konteksto ng buong ng Banal na Kasulatan. Ang katotohanan na ipinahayag ni Jesus Mary kay Apostol Juan, halimbawa, ay isang malakas na indikasyon Hindi niya ay may tunay na mga kapatid (makita John 19:27). Sapagka't kung si Maria ay nagkaroon ng iba pang mga bata, Si Jesus ay hindi sana ay nagkaroon upang humingi ng isang tao sa labas ng pamilya sa pag-aalaga para sa kanya. (Isang argument laban sa pagkakaroon ng ilang mga traksyon sa Evangelical circles ay ang paniwala na ipinagkatiwala ni Jesus si Maria kay Juan dahil James at ang Panginoon ng ibang “mga kapatid” ay hindi pa Kristiyano. Ngunit ito argument ay manipis. Kung ito ay ang kaso, ang isa ay inaasahan ng mga Ebanghelyo na magbigay ng ilang mga paliwanag na ito epekto. Ang katotohanan na si Jesus ay nagbibigay sa Mary kay Juan nang walang paliwanag ay nagpapahiwatig Mary ay walang iba pang mga bata.)

Image of Presentation at the Temple by Stefan Lochnerpaano, pagkatapos, kami ay upang bigyang-kahulugan ang talatang ito tulad ng Mateo 13:55, sa kung sinong mga tao sa karamihan ng tao na pangungusap, “Ay anak Hindi baga ito ang anluwagi? Ay hindi Mary kilala upang maging ang kanyang ina at James, Joseph, Simon at Judas ang kanyang mga kapatid? Hindi ba ang kaniyang mga kapatid na babae ang aming mga kapitbahay?”

Ang Katoliko posisyon na ang mga “kapatid na lalaki” at “sisters” ay malapit na kamag-anak, tulad ng mga pinsan, ngunit hindi kapatid, sumasang-ayon sa ang mga sinaunang Jewish pasadyang ng pagtawag ng isang tao na kamag-anak “kapatid na lalaki” (sa Genesis 13:8; 14:14; 29:15, et al.). Bilang Pope John Paul ay sumulat ng Great, “Dapat itong recalled na walang tiyak na termino ay umiiral sa Hebreo at Aramaic na ipahayag ang salitang 'pinsan', at na kapatid ng katagang '’ at 'sister’ samakatuwid kasama ng ilang mga degree ng relasyon.”1

Higit sa rito, ito ay sa ibang lugar nagsiwalat sa Mateo na “Santiago at ni Jose” ay talagang anak ng isang iba't ibang Mary, nangakatayong kasama ang natitirang bahagi ng mga kababaihan sa paanan ng Krus at sinamahan si Maria Magdalena sa libingan noong umaga ng Pagkabuhay (27:55-56; 28:1).

Ito isa pang Maria ay karaniwang pinaniniwalaan na ang asawa ni Cleopas, na maaaring may been isang tiyuhin ni Jesus (makita John 19:25; tingnan din Eusebius, Kasaysayan ng Simbahan 3:11).2 Ito ay nagsasabi sa, at saka, na ang Panginoon “mga kapatid” ay wala kahit saan sa Banal na Kasulatan na tinutukoy bilang mga anak ni Maria, bilang si Jesus ay madalas ay tinatawag na (makita Mateo 13:55; Mark 6:3, et al.).

Mayroong dalawang iba pang mga verses Ebanghelyo na opponents ng Mary Perpetual Virginity madalas sipiin: Mateo 1:25 at Luke 2:7.

Mateo 1:25 sabi na Joseph “ay walang relasyon sa kanya sa anumang oras bago siya nanganak ng isang lalake.” Bilang Ludwig Ott ipinaliwanag sa Fundamentals of Catholic Dogma, bagaman, ang talatang ito “magsaysay(s) na hanggang sa isang tiyak na punto ng oras ang kasal ay hindi consummated, ngunit hindi sa pamamagitan ng anumang mga pamamaraan na ito ay consummated pagkatapos nito” (Tan Books, 1960, p. 207). Ang layunin ng Mateo 1:25 ay upang magpatibay na Si Jesus ay walang ama sa lupa, at noon ay tunay na Anak ng Diyos. Ito ay hindi sinadya upang magmungkahi ng anumang bagay tungkol sa relasyon nina Jose at Maria pagkatapos Jesus’ panganganak. Isaalang-alang ang Ikalawang Aklat ni Samuel 6:23, na nagsasabi na si Maria “ay hindi nagkaanak hanggang sa araw ng kaniyang kamatayan.” Nang walang alinlangan, ito ay hindi nangangahulugan na siya ay may isang anak pagkatapos kanyang kamatayan. Nasa Mateo 28:20, Jesus pangako na maging sa pamamagitan ng Kanyang mga tagasunod “sa katapusan ng sanglibutan.” Uli, ito ay hindi nangangahulugan na Siya itigil upang maging sa kanila na lampas sa puntong iyon.

Nasa Luke 2:7, Si Jesus ay tinawag Mary “panganay.” Gayunman, tulad ng ipinaliwanag Pope John Paul:

“Ang salitang 'firstborn,’ Literal na nangangahulugan 'isang bata ay hindi maunahan ng isa pang’ at, sa kanyang sarili, ay hindi gumagawa ng reference sa pag-iral ng ibang mga bata. Higit sa rito, ang Evangelist stresses ito katangian ng Bata, since ilang obligasyon tamang sa batas ng Hudyo ay naka-link sa kapanganakan ng anak na panganay, nang nakapag-iisa ng kung ang ina ay maaaring ibinigay ng kapanganakan sa ibang mga bata. Kaya ang bawat bugtong na anak ay napapailalim sa mga reseta dahil siya ay 'begotten unang’ (cf. Luke 2:23)” (“Ang Iglesia Presents Mary bilang 'Ever Virgin'”)

Jesus, Mary and Joseph and angelsMichael O'Carroll, at saka, iniulat, “Ang Jewish libing inscription sa Ehipto, dating mula sa unang siglo, … tumutulong na masagot ang pagtutol laban sa panghabang-buhay virginity ni Maria batay sa St. ni Luke paggamit ng salitang 'panganay’ (proototokos) (2:7). Na ang salita ay hindi magpahiwatig ng ibang mga bata ay ipinapakita sa pamamagitan ng paggamit nito sa kasong ito upang ilarawan ang isang babae na namatay pagkatapos ng kapanganakan ng kanyang unang anak, na dapat hindi hindi malinaw naman ay nagkaroon ng iba” (Theotokos: A Theological Encyclopedia ng Mapalad Birheng Maria, Michael Glazier, 1982, p. 49).

Ano ba ang Ama ng Simbahan Say?

Since magkabilang panig sa hindi pagkakaunawaan sa paglipas ni Mary Perpetual Virginity, pro at may, gumawa ng banal na kasulatan argumento upang suportahan ang kanilang mga posisyon, paano natin matukoy kung sino ang tama? Sino ang pagbibigay-kahulugan sa Banal na Kasulatan ng tama, sa authentically apostoliko paraan?

Ang isang paraan upang magbigay ng suporta ay ang kumunsulta Kristiyanismo sinaunang makasaysayang writings, karaniwang kilala bilang ang mga kasulatan ng mga ama Early Church.

Clemente ng Alexandria, halimbawa, sa simula ng ikatlong siglo ay sumulat, “Ina na ito nag-iisa ay walang gatas, dahil siya nag-iisa ay hindi maging isang asawa. Siya ay sabay-sabay sa parehong Virgin at Ina” (Ang magtuturo ng mga Anak 1:6:42:1).

aaral ni Clement, Source, sa unang dekada ng siglong iyon, nakumpirma na Mary “ay walang iba pang anak ngunit si Hesus” (Commentaries sa John 1:6). Sa ibang lugar, isinulat niya, “At sa tingin ko ito sa masarap na pagsasamahan sa dahilan na si Jesus ang pangunahing bunga sa mga tao ng kadalisayan na binubuo sa chastity, at Maria ay kabilang sa mga kababaihan; para sa mga ito ay hindi maka-diyos upang idahilan sa anumang iba pang kaysa sa kanyang unang-bunga ng pagkabirhen” (Commentaries sa Mateo 2:17).

Kasama ng kanyang mapag-aksaya papuri para sa kanya, Athanasius (d. 373) inilarawan Mary bilang “Kailanman-Virgin” (Discourses Laban ang Arians 2:70).

Sa tungkol sa 375, Epiphanius Nagtalo, “Ay may kailanman sinuman ng anumang pag-aanak na dared na magsalita sa pangalan ng Santa Maria, at questioned, ay hindi agad si, 'The Virgin?'” (Panarion 78:6).

“tiyak,” sinulat Pope Siricius in 392, “hindi natin maikakaila na ang Iyong Reverence ay ganap na justified sa pagsaway sa kanya sa puntos ng mga anak ni Maria, at na ikaw ay may magandang dahilan na horrified sa isipan na ang isa pang kapanganakan maaring mag-isyu mula sa parehong virginal sinapupunan mula sa kung saan si Kristo ay ipinanganak ayon sa laman” (Letter sa Anysius, Bishop ng Thessalonica).

Ambrose commented in 396, “Tularan ang kanyang, banal na mga ina, sino sa kanyang lamang minamahal Anak nakalahad kaya mahusay isang halimbawa ng materyal kabutihan; Sapagka't hindi nilalang mayroon kang sweeter bata, at hindi rin ang Virgin humingi ang kasiyahan ng pagiging magagawang upang pasanin ng isang anak” (Sulat 63:111).

Augustine of Hippo (d. 430) remarked, “A Virgin kathang isip, isang Virgin tindig, isang Virgin buntis, isang Virgin nagkakabunga, isang Virgin panghabang-buhay. Bakit nagtataka ka sa ito, O tao? Ito ay nararapat sa Diyos upang ipanganak kaya, kapag Siya deigned upang maging isang tao” (Sermons 186:1).

Pope Leo the Great ipinahayag sa 449, “Siya ipinaglihi ng Banal na Espiritu sa loob ng sinapupunan ng Kanyang Inang Birhen. dinala Niya Siya balik nang walang ang pagkawala ng virginity, kung paanong siya'y naglihi sa Kanya nang walang pagkawala nito” (malaking aklat 28). Sa ibang lugar sa Pontiff sinulat, “Para sa isang Virgin conceived, isang Virgin bore, at isang Virgin siya ay nanatiling” (Sermon sa Feast of the Nativity 22:2).

Ganito, mahanap namin ang isang makasaysayang pagpapatuloy ng pagtuturo na ito mula sa unang bahagi ng taon ng pananampalataya hanggang sa araw na ito.


  1. Tingnan “Ang Iglesia Presents Mary bilang 'Ever Virgin;'” L'Osservatore Romano, Weekly Edition in English, Setyembre 4, 1996.
  2. “Isang argument laban sa, bagaman,” siniyasat Karl Keating, “ay na James ay sa ibang lugar (Mt 10:3) inilarawan bilang ang anak ni Alfeo, kung saan ay nangangahulugan na si Maria, kung sinuman siya ay, ay ang asawa ng parehong Cleophas at Alfeo. Isang solusyon ay na siya ay byuda isang beses, pagkatapos ay remarried. Iba pa marahil Alfeo at Cleophas (Clopas sa Griyego) ay ang parehong tao, dahil ang pangalan Aramaic para Alfeo ay maaaring isalin sa Griyego sa iba't ibang paraan, alinman bilang Alfeo o Clopas. Ang isa pang posibilidad ay na Alfeo ay kinuha ng isang Griyego pangalan na katulad ng kanyang Jewish pangalan, ang paraan na kinuha ni Saul ang pangalan Paul” (Katolisismo at Fundamentalism, Ignatius Press, 1988, p. 288).