Assumption ni Maria

Larawan ng Death of the Virgin pamamagitan Duccio di Buoninsegna

Kamatayan ng Birhen sa pamamagitan ng Duccio di Buoninsegna

Assumption ay ang paniniwala na si Maria, sa pagtatapos ng kanyang buhay sa lupa, ay kinuha sa katawan at kaluluwa sa langit. Ito ay ipinahiwatig sa iba't-ibang mga bahagi ng Kasulatan, malamang kitang kita sa Pahayag 12, at ay naniniwala sa pamamagitan ng unang bahagi ng mga Kristiyano, gaya ng ipinapahiwatig ng mga sinaunang liturhiya at kasulatan. Marahil ang pinakamalaking makasaysayang patunay ng Assumption, bagaman, ay ang katunayan na walang mga indibidwal o komunidad ay may kailanman inaangkin na makamtan katawan ni Maria.1 Maaaring isa tiyak na nagkaroon ng katawan ng Mary, sa pamamagitan ng malayo ang pinaka-mataas sa mga Banal, nanatili sa lupa, mga tagasunod ni Cristo ay naging mahusay na malaman ng mga ito.

May mangyari na dalawang magkaibang paniniwala tungkol sa mga lugar ng pagdaan ni Maria: isa na tumuturo sa Jerusalem; ang iba pang mga Efeso. Sa dalawang, ang dating tradisyon ay mas matanda pa at mas mahusay substantiated. Kawili-wili sapat, isang walang laman, noong unang siglo libingan ay natuklasan sa panahon ng excavations sa mga site ng kanyang pagpasa sa Jerusalem sa 1972 (makita Bellarmino Bagatti, Michael Piccirillo, at Albert Prodomo, O.F.M., Bagong Pagtuklas sa nitso ng Birhen Maria sa Getsemani, Jerusalem: Franciscan Printing Press, 1975). Ang ilang mga iskolar ay nagduda sa tunay na ito ng libingan dahil hindi ito ay tinutukoy sa pamamagitan ng unang bahagi ng mga ama na nakatira sa Palestine, tulad ng Cyril ng Jerusalem (d. 386), Epiphanius (d. 403), at Jerome (d. 420). Ngunit, bilang archeologist Bellarmino Bagatti tulis, Libingan ni Maria ay sa pangkalahatan ay iwasan sa pamamagitan ng mga sinaunang Kristiyano Hentil dahil nakatayo ito sa ari-arian ng mga Judeo-Kristiyano, sino “ay itinuturing schismatics kung hindi erehe” (ibid., p. 15). Para sa parehong dahilan, iba pang mga banal na mga site, tulad ng Upper Room, hindi lilitaw sa unang bahagi ng kasulatan mag (ibid.). Dapat tandaan pati na ang mga puwersa ng Roman General Titus obliterated Jerusalem sa taon 70, pagtatago lugar sagrado sa Judaismo at Cristianismo sa ilalim ng mga durog na bato. Nasa 135, Emperador Hadrian leveled muli ang lungsod na may express layunin ng paggawa sa pagano Templo sa ibabaw ng lugar ng pagkasira ng mga banal na mga site. Ang lugar ng pagpasa at iba pang mga banal na lugar ni Maria ay nanatili nawala hanggang sa ika-apat na siglo ng hindi bababa sa kapag ang Emperor Constantine the Great unti ay nagsimula upang ibalik ang mga banal na mga site ng Kristiyanismo, simula sa Holy Sepulchre in 336.] Assumption ay nagbibigay ng isang halimbawa ng isang disipulo ni Cristo sa pagsunod sa Kanya sa isang pisikal na pagbangon, tumuturo sa katotohanan para kung saan Umaasa ang lahat ng Kristiyano. Huli, ito ay nagpapatunay na hindi kanyang kabanalan, higit sa rito, ngunit sa kabanalan ni Hesus, sa na ang account niya natanggap espesyal na prerogatives.

Habang ito ay palaging pinaniniwalaan ng mga Kristiyano, Assumption ay opisyal na ipinahayag isang doktrina ng Simbahang Katoliko ni Papa Pio XII in 1950. Totoong isa ay maaaring makita mapagmahal karunungan ng Diyos sa Pinatitibayan katawang muling pagkabuhay ni Maria sa mundo sa Gitnang ng isang siglo na nakasaksi ng maraming mga libingan kawalan ng katarungan laban sa karangalan ng tao tao. Sa oras ng pagpapahayag ng mga aral ng isang iglesya ni, ang mundo ay umuusbong mula sa horrors ng mga kampo ng kamatayan ng Nazi at matulin papalapit na ang state-protektado pagpatay ng mga sanggol sa sinapupunan. Ang dangal ng babae at ang kanyang punong bokasyon ng pagiging ina ay lalo na-assaulted sa pamamagitan ng modernong lipunan, na kung saan ay nakatutok inordinately sa kanyang panlabas na kagandahan at hinahangad na ba upang mabawasan ang kanyang sa isang object ng pagnanasa. Sa pulos kaibahan sa mga paghahayag ng ang kultura ng kamatayan, Mary Assumption sabi ng dignidad ng mga babae at ng katawan ng tao, ng mga tao tao, sa isang malakas na paraan.

Ascension ng Birhen sa pamamagitan ng Albrecht Bouts

Ascension ng Birhen sa pamamagitan ng Albrecht Bouts

Ang doktrina ng Assumption ay nakasalalay sa awtoridad ng Simbahan sa feed tupa ni Cristo (cf. John 21:15-17; Luke 10:16) at pangakong aming Tagapagligtas na ang Kanyang Simbahan ay magtuturo ng katotohanan (cf. John 14:26; 16:13; Matt. 16:18-19; 1 Tim. 3:15). Ito infallible awtoridad ay noon pa pinagkakatiwalaan sa banal na ang tunay na aral kapag hindi pagkakaunawaan na risen sa mga tapat. Nakita namin ito sa pagtawag ng Konseho ng Jerusalem (Mga Gawa 15); in ni Pablo na naghahanap ng mga Apostol’ pag-apruba ng kanyang pangangaral sa maraming mga taon matapos ang kanyang conversion (Gal. 2:1-2); at sa pagkilos ng huli Ecumenical Councils, na ipinahayag sa kabanalan ni Cristo sa 325, sa kabanalan ng Banal na Espiritu sa 381, at banal na maternity ni Maria sa 431.

Theologically, Assumption ay may malapit na kaugnayan sa Immaculate Conception, na nagsasaad na si Maria, sa pamamagitan ng isang espesyal na biyaya mula sa Diyos, ay ipinagkait mula sa mga mantsang ng orihinal na kasalanan mula sa unang sandali ng kanyang buhay. Ang kanyang kalayaan mula sa kasalanan ay implicit sa pangako ng Diyos sa ibabaw ng Pagkakasala ng Tao sa lugar ng alitan sa pagitan ng mga demonyo at ang Ina ng Tagapagligtas (Gen. 3:15). Pagbabalik sa panahon ng mga apostol, ang Iglesia ay revered Mary bilang ang Bagong Eve, tapat na katuwang ng Bagong Adam. Tulad naniniwala ang unang Eba ang mga kasinungalingan ni Satanas, isang nahulog na anghel, at sa pamamagitan ng pagtanggi sa plano ng Diyos nagdulot ng kasalanan at kamatayan sa mundo; kaya naniniwala ang Bagong Eve ng mga katotohanan ng Gabriel, isang Arkanghel, at sa pamamagitan ng pakikipagtulungan sa mga plano ng Diyos ay nagdala ng kaligtasan at buhay sa mundo. Sa pag-iisip ni Maria bilang ang Bagong Eve, higit sa rito, dumating kami upang mapagtanto na sa orchestrating aming pagtubos, Diyos sa isang nakakagulat na literal na paraan baligtad ang mga kaganapan sa aming pagkahulog. Orihinal, halimbawa, Unang Adam ay dumating; at Eba ay nabuo mula sa kanyang laman. Sa pagtubos, Mary, Bagong Eve, unang dumating; at si Cristo, Bagong Adam, ay nabuo mula sa kanyang laman. Coincidentally, ito ang dahilan kung bakit sa Bagong Tipan ang babae at lalaki ay ina at anak, hindi mag-asawa na gaya ni Adan at Eba ay.

Na may nagmamay ari kamusmusan Eba Mary bago ang pagkahulog ay nangangahulugan na siya ay malamang exempt mula sa kaparusahan nito: sakit ng panganganak at pagkamatay ng katawan (cf. Gen. 3:16, 19; Rom. 6:23). Kahit na hindi lumiban sa ganap na mga bagay na ito, gayunman, ito ay angkop hindi bababa sa na mga pambihirang mga giliw ay ibinigay sa kanya sa panganganak at sa kamatayan.2

Coronation ng Birhen ng mga hentil da Fabriano

Corontion ng Birhen sa pamamagitan Gentil da Fabriano

Tulad ng sikat na ang katawan ng mga banal pagkatapos ng krus (cf. Matt. 27:52), Assumption ay isang pauna sa katawang muling pagkabuhay ng mga mananampalataya sa Araw ng Parusa, kapag sila'y magiging “naiipit … sa mga ulap upang salubungin ang Panginoon sa hangin” (1 Thessalia. 4:17).3 Ang Biblia ay hindi tutulan ang konsepto ng isang katawan palagay sa langit. Sa Banal na Kasulatan, Enoch at si Elias ay kinuha up sa katawan sa langit (cf. Gen. 5:24; 2 Hari. 2:11; Magkaroon. 11:5). Ito ay totoo na ang Bibliya ay hindi malinaw na ihayag na si Maria ay ipinapalagay. Bagaman sa pamamagitan ng parehas na token, ay hindi tanggihan o sumasalungat sa kanyang Assumption Bibliya.4 Higit sa rito, habang ang isang direct account ng Assumption ay hindi natagpuan sa Banal na Kasulatan, maaaring ito ay natukoy mula sa mga tiyak na sipi tungkol sa Arko ng Tipan, isang uri ng Mary. The Ark ay ginawa sa walang kasiraan gawa sa kahoy at binalot ng taganas na ginto dahil sa kabanalan ng mga bagay na ito ay dinisenyo upang dalhin din (cf. Ex. 25:10-11); gayon din naman ang Virgin ay pinagkalooban ng espirituwal at pisikal na kadalisayan at katapatan sa paghahanda para nadadala ang Anak ng Diyos. Iyon incorrupt katawan ni Maria, Kaban ng Bagong Tipan, ay dadalhin sa langit ay ipinahiwatig sa Awit 132:8, na nagsasaad, “Bumangon, O Panginoon, at pumunta sa iyong pahingahang dako, at ang kaban ng iyong buong lakas.” Iyon mysteriously nawala ang Old-Covenant Ark sa tiyak na punto sa kasaysayan foreshadows Our Lady ni Assumption pati.5 Ang banal na sisidlan nanatiling nakatago para sa siglo hanggang nahuli ang Apostol na si Juan sa isang sulyap ng mga ito sa langit, bilang siya ay naglalarawan sa Pahayag: “Pagkatapos na templo ng Diyos sa langit ay nabuksan, at ang kaban ng kaniyang tipan ay nakita sa loob ng kanyang templo … . At isang mahusay na palatandaan ay nakita sa langit, isang babae na nararamtan ng araw, may ang buwan sa ilalim ng kaniyang mga paa at sa kanyang ulo ng isang korona ng labindalawang bituin” (11:19, 12:1). Pangitain ng Ina ng Tagapagligtas John tirahang katawan sa paraiso ay ang pinakamalapit na bagay na mayroon kami sa isang testigo account ng Assumption. Nagpatuloy siya sa pagpapaliwanag na siya ay kinuha up sa langit sumusunod Ascension ng Panginoon. “Ang kanyang mga anak,” siya ay nagpapahayag, “inagaw hanggang sa Diyos at sa kanyang trono, at tumakas ang babae sa ilang, kung saan siya ay may isang lugar na inihanda ng Diyos, kung saan upang mapangalagaan para sa 1260 araw” (12:5-6). Katulad nito sabi niya, “Ang babae ay ibinigay ang dalawang pakpak ng malaking agila na siya ay maaaring lumipad mula sa ahas sa ilang, sa lugar kung saan siya ay upang mapangalagaan para sa isang oras, at oras, at kalahati ng isang panahon” (12:14).6

Ang pinakamaagang nabubuhay pa kasulatan sa Assumption mga iba't-ibang apocryphal at pseudoepigraphical teksto, na mahulog sa ilalim ng pangkalahatang heading ng Passage ng Birhen Maria o Paglipas ng Mary. Ang pinakalumang ng mga, pinaniniwalaan ay binubuo sa panahon ng ikalawang siglo sa pamamagitan Leucius Karinus, alagad ni John, ay naisip na batay sa isang orihinal na dokumento mula sa apostolikong panahon, na kung saan ay hindi na nabubuhay pa.7

Paniniwala ng unang iglesia na ang Banal na Birhen ay incorrupt sa katawan at kataon sinusuportahan kaluluwa Assumption. Ang anonymous Sulat sa Diognetus (cf. 125), halimbawa, ay tumutukoy sa kanyang bilang isang Virgin na hindi maaaring nilinlang.8 Sa katotohanan, maraming sinaunang manunulat, pinaka kapansin-pansin Banal Justin Martyr ang (d. ca. 165) at Irenaeus ng Lyons (d. ca. 202), contrasted Maria sa kanyang katapatan kay Eva sa kanyang pagiging makasalanan. Saint Hippolytus ng Roma (d. 235), isang mag-aaral ng Ireneaus, kumpara laman ni Maria sa “hindi masisira timber” ng Kaban (Kuro sa Awit 22). Mga Sa ilalim ng iyong panalangin, binubuo sa tungkol sa kalagitnaan ng ikatlong siglo, tawag Mary “alone dalisay at nag-iisa pinagpala.”

Sa Saint Ephraim na Siro ni Awit sa kapanganakan, mula sa kalagitnaan ng ika-apat na siglo, paggamit ng imahe na naalala Pahayag 12:4, Tila upang mahulaan ang padala ng kanyang katawan sa langit Mary, kasabihan, “Ang Babe na dalhin ako ay dinala sa akin … . Siya baluktot down Kanyang pinions at kinuha at ilagay sa akin sa pagitan ng Kanyang mga pakpak at soared sa hangin” (17:1). Nasa 377, Saint Epiphanius ng Salamis sinulat, “Paano ay banal Mary hindi makamtan ang kaharian ng langit sa kanyang laman, dahil siya ay hindi mahalay, o napakasamang pamumuhay, o kailan man mangako siya'y sumamba, at dahil siya ay hindi kailanman ginawa anumang mali makaabot makalamang aksyon ay nababahala, ngunit nanatiling hindi kinakalawang?” (Panarion 42:12). May ilang mga iminungkahi ay hindi siya maaaring magkaroon ng naniniwala sa Assumption dahil nagsalita na siya dito ng entrance sa katawan ni Maria sa langit sa hinaharap panahunan. Ngunit siya remarked mamaya sa parehong dokumento, “Kung siya ay napatay, … pagkatapos siya'y nagtamo ng kaluwalhatian kasama ang mga martir, at ang kanyang katawan … nanahan sa gitna ng mga nag-enjoy sa pagpapahinga ng mga pinagpala” (ibid. 78:23; idinagdag ang diin). Speculating sa kanyang kamatayan, siya ay nagsabi na ang alinman sa

siya ay namatay o hindi namatay, … nalibing o hindi inilibing. … Banal na Kasulatan ay para lang silent, dahil sa kalakihan ng kababalaghan, upang hindi na sasaktan ang isip ng mga tao na may labis na paghanga. …

Kung ang mga banal na Virgin ay patay at ito ay nalibing, tiyak ang kanyang kapangyarihan ang nangyari sa dakilang karangalan; ang kanyang dulo ay pinaka dalisay at nakoronahan ng virginit. …

O siya patuloy sa manirahan. Sapagka't, sa Diyos, ito ay hindi imposible upang gawin ang anumang siya naisin; sa kabilang dako, walang nakakaalam kung ano mismo ang kanyang dulo ay (ibid. 78:11, 23).

Iyon Epiphanius ay hindi alam ang mga detalye ng pagdaan ni Maria ay ganap na maliwanag–Kristiyano hindi pa rin alam ang mga detalye ng mga ito at ito ay malamang na ang mga Apostol hindi ang kanilang mga sarili alam kung alin, para sa kanyang katawan ay kinuha mula sa loob ng isang kalakip libingan.9 Hindi tulad ng iba pang mga sinaunang mga manunulat, gayunman, Epiphanius iwasan inventing ang mga detalye para sa kanyang sarili. Kahit hindi niya alam kung ano mismo ang naganap, alam niya, sa liwanag ng perpektong kabanalan ni Maria, na ang kanyang pagpasa ay nagkaroon sa naging mahimalang–isang bagay na gagawin “strike sa isipan ng tao na may labis na paghanga”–at na hindi na siya ay nanatili sa libingan. “Sa pahayag ni Juan,” siya rin mapapansin, “mababasa natin na ang dragon inihagis ang kanyang sarili sa babae na nagbigay ng kapanganakan sa isang batang lalaki; ngunit ang mga pakpak ng isang agila ay ibinigay sa mga babae, at siya nagsakay sa disyerto, na kung saan hindi maaaring maabot ang dragon sa kanya. Ito ay maaaring nangyari sa kaso ni Maria (Rev. 12:13-14)” (ibid. 78:11).

Sa simula ng ika-limang siglo, o mas maaga, kapistahan ng pagdiriwang ng Mary–iyon ay, sa paggunita ng kanyang pagpasa–ay ipinakilala sa Eastern liturhiya, paglalagay nito kabilang sa mga pinakalumang ng mga opisyal na araw ng pista ng Simbahan.10 Sa buong taon 400, Chrysippus ng Jerusalem ay nagkomento sa Awit 132, “Ang tunay na hari o reyna Ark, ang pinaka-mahalagang Ark, ay ang pabago-Virgin Theotokos; Kaban na natanggap ang mga kayamanan ng lahat ng pagpapakabanal” (Sa Awit 131(132)).

Isang kinikilala writer na ito mula sa parehong tagal ng panahon, operating sa ilalim ng pangalan ng panulat ng Saint Melito ng Sardis, isang malapit-napapanahon ng Leucius, reproached siya dahil sa pagkakaroon ng “masama na ang pinaka-sinaunang teksto sa pamamagitan ng expounding sa kanyang personal na ideya na hindi sumasang-ayon sa pagtuturo ng mga apostol” (Bagatti, et al., p. 11). Sinikap ng may-akda na ito upang ibalik ang tunay na account ng Assumption, na di-umano'y siya Leucius nagkaroon “masama na may isang masamang panulat” (Ang pagpasa ng Banal na Virgin, Paunang salita).

Sa tungkol sa 437, Saint Quodvultdeus nakilala ang mga Babae sa Pahayag 12 bilang ang Banal na Birhen, pagpuna, “Hayaan ang sinoman sa inyo na huwag pansinin (ang katotohanan) na ang dragon (sa pahayag ni apostol Juan) ay ang diablo; malaman na ang virgin Sumisimbolo Mary, ang isa dalaga, na nagbigay ng kapanganakan sa aming basal ulo” (Third Homiliya 3:5).

Sa bandang kalagitnaan ng ika-limang siglo, Saint Hesychius ng Jerusalem ay sumulat, “Ang Arko ng iyong pagpapakabanal, Birhen Theotokos tiyak. Kung ikaw ang perlas pagkatapos ay dapat siya ay ang Ark” (Sermon tungkol sa Ebanghelyo sa Santa Maria, Ina ng Diyos). Sa paligid 530, Sinabi ng Oecumenius Pahayag 12, “Nang makatarungan ang ginagawa ng pangitain ipakita ang kanyang sa langit at hindi sa lupa, bilang mga may malinis na kaluluwa at katawan” (Kuro sa Apocalpyse). Sumulat ng Assumption na malapit sa dulo ng ika-anim na siglo, Saint Gregory ng Tours (hindi katulad Ephiphanius) ay hindi maiwasan ang mga incidental detalye ng Crossings kuwento. “At narito,” Isinulat Gregory, “muli ang Panginoon ay tumayo sa tabi (mga Apostol); ang mga banal na katawan (ni Maria) pagkakaroon ng pag natanggap, Iniutos niya na ito ay dadalhin sa isang ulap sa paraiso” (Eight Books ng mga himala 1:4).

Mga Kritiko ng Marian turo ng Simbahan ay may ginawa ng marami sa mga katotohanan na ang pinakamaagang kilalang mga account ng Assumption ay matatagpuan sa apocryphal sulatin, at na ang mga ama ng simbahan ay hindi nagsasalita ng mga ito bago ang late-ika-apat na siglo.

Ito ay totoo rin, gayunman, na ang mga ama ay hindi tumingin sa tama paniniwala sa Assumption; sila ay nanatili lang tahimik sa bagay na iyon–isang wala paninindigan kung ito ay isang erehe pagtuturo, lalo na ibinigay na pagkalat nito sa mga tapat. Ito ay malamang na hindi, sa katunayan, na ang konsepto ng Assumption ni Maria, na inaalalayan ang kabanalan ng katawan ng tao, maaaring magkaroon ng buhat sa gitna ng mga Gnostics, ibinigay na sila tinuligsa ang katawan at lahat ng mga bagay na pisikal na. Ang Apocrypha, sa katunayan, madalas ay hindi gawain ng mga erehe, ngunit ng kinikilala Kristiyano na naghahanap upang magpataw ng mga detalye sa tunay na mga kaganapan mula sa buhay ni Cristo at ang Banal na ay hindi man shrouded sa misteryo. Habang apocryphists embellished kuwento ng Assumption, hindi nila likhain ito. Ang katotohanan na ang Crossings umiiral halos lahat ng dako sa mundo Christian, lumilitaw sa maraming mga wika, kabilang Hebrew, Griyego, Latin, Koptiko, Syriac, Ethiopic, at Arabic, nagpapatunay ang kuwento ng Assumption ni Maria ay kumalat sa lahat ng dako sa mga unang siglo at, sa gayon, ng apostolikong pinagmulan.

Habang ang Iglesia ay kailanman ay nababatid ng mga panganib na kasangkot sa umaasa sa mga gawa ng isang palso kalikasan, hindi ito maaaring tinanggihan na butil ng katotohanan ang mananaig sa maraming mga naturang gawain. Pagpapabalik, halimbawa, na Saint Jude ay tumutukoy sa mga Assumption ng Moses at Unang Enoch sa kanyang Bagong Tipan Letter (makita Jude 1:9, 14 ff.). Pinagmulan Matalinong ipinahayag:

Kami ay hindi na hindi alam na marami sa mga lihim na kasulatan ay ginawa sa pamamagitan ng mga lalaki, sikat dahil sa kanilang kasamaan. … Dapat namin samakatuwid gamitin maingat sa pagtanggap ng lahat ng mga lihim na kasulatan na kumalat sa ilalim ng pangalan ng mga santo … dahil ang ilan sa mga ito ay isinulat upang sirain ang katotohanan ng aming Banal na Kasulatan at na magpataw ng isang maling pagtuturo. Sa kabilang banda, kami ay hindi dapat ganap na tanggihan sulatin na maaaring maging kapaki-pakinabang sa pagpapadanak ilaw sa Banal na Kasulatan. Ito ay isang palatandaan ng isang mahusay na tao upang marinig at isagawa ang payo ng Banal na Kasulatan: “Test sa lahat ng bagay; panatilihin ang kung ano ang mabuti” (1 Thessalia. 5:21) (Commentaries sa Mateo 28).

Nasa 494, Pope Saint Gelasius, naghahanap upang bantayan ang mga tapat na laban sa mga potensyal na masamang impluwensiya ng mga iba't-ibang relihiyon na mga sinulat ng mga kahina-hinalang pag-akda na plagued ang mga Kristiyano, reissued sa listahan ng canonical libro inilabas up sa pamamagitan ng kanyang hinalinhan, Pope Saint Damasus, kaisa sa isang napakahabang catalog ng mga aklat katanggap-tanggap at hindi katanggap-tanggap sa dagdag-Bibliya.

Opponents ng Simbahan ay may ginawa ang isang isyu sa ang katunayan na ang isang apokripiko pagsusulat sa Assumption ay kasama sa gitna ng mga ipinagbabawal libro sa Gelasius’ decre, ngunit ang Pope nahatulan isang apokripiko account ng Assumption, mangyari pa, at hindi ang Assumption mismo.

Apocryphal account ng iba pang mga kinikilala paniniwala ay gayon din naman hinahatulan ng decree–ang Protoevangelium ni Santiago, halimbawa, deal sa kapanganakan; at ang Gawa ng Peter deal sa aktibidad ni Pedro misyonero at kamatayan bilang isang martir sa Roma. Kahit pa sa punto, ang mga isinulat ni Tertullian ay pinagbawalan, kahit na ang kanyang mga isinulat, halimbawa, kailangan lang may karapatan Pagbibinyag at Pagsisisi, ipagtanggol ang posisyon na kinikilala sa mga paksa. Sinusuportahan ba Gelasius’ pagbabawal sa paggamit ng mga aklat na halaga sa pagtanggi ng binyag at pagsisisi, pagkatapos, o ang ginagawa nito upang makagawa ng higit pa sa isang tanong ng mga karakter Tertullian ni?

Maliwanag, ang pag-ban ng isang libro sa Gelasian atas hindi maaaring sinabi na maging isang pakyawan pagtanggi ng paksa ng aklat o mga nilalaman. Sa maraming mga kaso, mas scholarship ay kinakailangan sa pamamagitan ng Iglesia sa suriing mabuti ang tunay na mapanganib na mga elemento mula sa mga aklat. Sa habang panahon, paglalagay sa kanila sa ilalim ng ban ay masinop na ibinigay ng kawalan ng katiyakan na nakapaligid sa kanila.11

Para sa mga naghahanap upang mahanap sa Gelasian atas ilang mga kompromiso ng Papal impalible, ito ay dapat na ipinaliwanag na ang pag-ban ng isang libro ay walang kinalaman sa pagkakamali ng Papa dahil ito ay lamang ng isang aksyong pandisiplina, hindi konektado sa pagtukoy ng mga aral ng isang iglesya. Sa pamamagitan ng kalikasan, isang aksyong pandisiplina ay napapailalim sa pagbabago. Ito ay nakatayo sa lugar kaya tanging hangga't umiiral ang pinaghihinalaang pagbabanta; sa sandaling ang banta ay lumipas, ang pamumuna ay itinaas. Sa partikular na kasong, bilang ang canon ng Bibliya lumago sa pagtanggap ng mga banta ng mga Apocrypha waned at naging lipas na ang ban.

  1. Ito ang katangi-tanging patunay sa katunayan ay bibigyan malaking pagkakagusto Kristiyanismo para sa pagpapanatili at venerating banal na labi–isang pagsasanay na mga petsa sa mga unang araw ng pananampalataya bilang ang Sakit ng Saint Polycarp, binubuo sa gitna ng ikalawang siglo, palabas.
  2. Habang Katoliko ay tradisyonal na pinaniniwalaan si Maria ay hindi mula sa sakit ng panganganak, ito ay dapat na sa katunayan ay magdusa siya kamatayan upang ganap na sumunod sa Kanyang Anak, na kahit walang kasalanan tinanggap kamatayan (cf. Phil. 2:5 ff.). Sa pagtukoy sa mga doktrina ng Assumption, Pio XII iwasan sinasabi para sa mga tiyak na siya ay namatay, naglalahad lamang siya “nakumpleto ang mga kurso ng kanyang buhay sa lupa” (Munificentissimus Diyos 44).
  3. Mga Katesismo ng Simbahang Katoliko nagtuturo, “Sa palagay ng Mahal na Birhen ay isang isahan pakikilahok sa muling pagkabuhay ng kanyang Anak at isang pag-asa ng pagkabuhay na maguli ng iba pang mga Kristiyano … . Namamahagi Siya na nasa kaluwalhatian ng Muling Pagkabuhay ang kanyang Anak, inaasam ang muling pagkabuhay ng lahat ng mga miyembro ng kanyang katawan” (966, 974).
  4. May mga iba pang makabuluhang mga kaganapan sa buhay ng mga apostolikong Simbahan kung saan ay tinanggal na mula sa Bagong Tipan pati, tulad ng pagpatay sa mga martir ng Peter and Paul, at ang pagkawasak ng Jerusalem ng mga Romano legions sa taon 70. Ayon sa Muratorian fragment, binubuo sa Roma noong huling bahagi ng ikalawang siglo, Lucas lamang na kasama sa Gawa ng mga Apostol mga kaganapan siya ay nakasaksi sa kanyang sariling mga mata. Iyon Luke iwasan pagsusulat ng mga bagay na hindi niya tunay na nakita ay tumutulong sa amin na maunawaan kung bakit ang Assumption ay hindi naitala, para sa mga ito ay naganap sa loob ng isang libingan. Hindi tulad ng pag-akyat ng Panginoon, isang pampublikong kaganapan nakikita ng marami, Assumption ay walang mga saksi.
  5. Ikalawang Macabeo 2:5 sabi na Jeremiah sealed ang Arko sa isang kuweba sa Mount Nebo bago ang pananakop ng Babilonia ang Jerusalem noong 587 BC. (cf. 2 Hari. 24:13, et al.).
  6. Protestante ay may gawi na makita ito Woman bilang alinman sa isang symbolic figure ng Israel o ang Iglesia (cf. Gen. 37:9). Katoliko ay tumatanggap ng mga pagpapakahulugan, ngunit umaabot ito upang isama sa isang tiyak na paraan Mary, ang pagsasama ng mga tao ng Diyos. Israel nanganak Cristo figuratively; Magbutas Kanya Mary literal. Sa pagkomento sa talatang ito, Saint Quodvultdeus (d. 453), Bishop ng Carthage at isang alagad ng Saint Augustine, sumulat na si Maria “katawanin din sa kanyang sarili ng isang figure ng mga banal na simbahan: katulad, paano habang nadadala ng isang anak na lalaki, siya ay nanatiling isang birhen, upang ang mga simbahan sa buong panahon bear ang kanyang mga miyembro, gayon pa man siya ay hindi mawawala ang kanyang pagkadalaga” (Third Homiliya sa pananampalataya 3:6; tingnan din sa Clement ng Alexandria, Tagapagturo ng mga Anak 1:6:42:1).

    Ang paksa ng bayan ng Diyos pagtakas “sa mga pakpak ng isang agila” sa isang lugar ng kanlungan ay matatagpuan sa buong Lumang Tipan (makita Ex. 19:4; Ps. 54 (55):6-7; Isa. 40:31, et al.). Pangako ng Diyos “makatakas sa ilang” ay profoundly maganap sa Assumption, Pagiging Mary ang kilalang kinatawan ng Kanyang mga tao.

    Ang symbolic sanggunian sa Pahayag 12 sa isang tagal ng panahon, “1260 araw” at “para sa isang oras, at oras, at kalahati ng isang panahon” (6, 14), maaaring kumatawan sa panahon ng pag-uusig, kung saan ang Iglesia ay matiis, bago ang Ikalawang Pagdating ni Kristo.

    Talata 12:17 sabi ng diyablo, infuriated sa pamamagitan ng escape ang Woman ni, nakalagay “upang gumawa ng digmaan sa ang magpahinga ng kanyang supling, sa mga sumusunod sa utos ng Diyos at magbigay tungkol kay Jesus.” Na ang mga tagasunod ni Cristo ay isinasaalang-alang “ang natitirang bahagi ng kanyang supling” Sinusuportahan patungkol sa Iglesia para sa Mary bilang Ina ng Lahat ng mga Kristiyano (cf. Isa. 66:8; John 19:26-27).

  7. Habang sa isang pagkakataon ang Crossings ay naisip na nagmula hindi mas maaga kaysa sa ika-apat na siglo, ang ilang mga termino teolohikal na ginamit sa Leucius’ magkaibigan dokumento isang pinanggalingan alinman sa ikalawa o ikatlong siglo (Bagatti, et al., p. 14; Bagatti isinangguni kaniyang mga gawa, S. Peter in “Dormition ni Maria,” pp. 42-48; Pananaliksik sa mga tradisyon ng mga kamatayan ng Virgin, pp. 185-214).
  8. Nagbabasa Ang aktwal na teksto: “Kung madala mo sa puno ng (kaalaman) at lakas ng loob ang bunga nito, ikaw ay laging pagtitipon sa mga bagay na kanais-nais sa paningin ng Diyos, mga bagay-bagay na ang mga ahas ay hindi maaaring hawakan at panlilinlang, ay hindi nakakahawa. Pagkatapos Eve ay hindi hinikayat, ngunit isang Virgin ay matatagpuan mapagkakatiwalaan” (Sulat sa Diognetus 12:7-9). Tungkol sa talatang ito, Cyril c. Richardson komento, “Ito ay medyo maliwanag na nagnanais ang may-akda ng estado ang mga karaniwang Patristic contrast … pagitan Eve, ang mga suwail na ina ng kamatayan, at Maria, ang masunuring ina ng buhay, kung saan ang parthenos ng text ay ang mapalad na Birhen Maria” (Early Christian Fathers, New York: Magmimina Books, 1970, p. 224, n. 23). Hilda Graef concurred, kasabihan, “Ito halos tila bilang kung Mary ay tinawag Eve nang walang anumang karagdagang paliwanag” (Mary: Ang Kasaysayan ng Doktrina at mga Debosyon, Vol. 1, New York: Sheed at Ward, 1963, p. 38).
  9. Sa kaibahan sa Crossings account, na inaangkin ng mga Apostol nakasaksi katawan ni Maria sa pagiging transported sa langit, doon ay isang tradisyon na siya ay namatay sa Enero 18 (Tobi 21), ngunit na ang kanyang walang laman na libingan ay hindi natuklasan hanggang 206 araw mamaya sa Agosto 15 (Transmitters 16) (makita Graef, Mary, Vol. 1, p. 134, n. 1; ang may-akda na isinangguni Dom Capelle, Book pahayagan Lovanienses 3, 1926, p. 38; M.R. James, Ang Apokripal Bagong Tipan, 1924, pp. 194-201).
  10. Ang kapistahan ng kapanganakan (ibig sabihin, Pasko) ay itinatag sa unang bahagi ng ika-apat na siglo, sa panahon ng panunungkulan ng Constantine. Ang kapistahan ng Ascension ay itinatag noong ika-limang siglo, pagkakaroon ng orihinal na kasama sa kapistahan ng Pentecost.
  11. Sa ganitong paraan, Simbahan kahawig ang ina na nagbabawal sa kanyang mga anak na panoorin ang isang partikular na palabas sa TV hanggang sa siya ay nagkaroon ng pagkakataon upang panoorin ang palabas at hukom ang mga nilalaman nito para sa sarili. Ang Iglesia ay palaging nagkamali sa gilid ng pag-iingat sa marunong makita ang kaibhan mga bagay ng pananampalataya at ugali. Isaalang-alang na, mas kamakailan, Banal Teresa ng Avila (d. 1582) at Juan ng Krus (d. 1591), ngayon revered bilang doktor ng Iglesia, ay tanungin sa pamamagitan ng pag-uusisa sa mga hinala ng maling pananampalataya. Sa katulad na paraan, talaarawan ng Saint Faustina Kowalska (d. 1938), Banal na pagpapala sa Aking Soul, ay sa isang pagkakataon tinanggihan bilang heterodox pamamagitan Church theologians, pero nakakuha magkakasunod na opisyal na pahintulot sa ilalim ng Pope John Paul the Great. Paghahayag Faustina na makikita sa talaarawan, sa katunayan, na humantong sa mga institusyon ng kapistahan ng Banal na pagpapala, ngayon universally ipinagdiriwang sa Simbahan.