Вічний Невинність Марії

Чому католики вірять, Марія залишилася незайманою, коли Біблія говорить, що Ісус був братів і сестер?

І, чому незайманість Марії так важливо католиків?

Image of the Coronation of the Virgin by Fra AngelicoВідповідь проста: Католики вірять Марія залишилася незайманою всього її життя, тому що це правда. Це вчення урочисто проголошено Церкви Христової, “стовп і істини” (см Павла Перший лист до Тимофія 3:15); розкривається через Священного Передання; і в agreeance з Святого Письма (см Павла По-друге Лист Солунян 2:15).

Так, Католики вважають, що “брати і сестри Господні” згадується в Біблії були поруч-відносини Ісуса, але не брати і сестри (як ми будемо пояснювати детально нижче).

Нарешті, і найбільш значно, Мері Вічний Невинність важливо християнства через що вона стверджує про Ісуса. У кінцевому рахунку, ця віра вказує на святість Христа й унікальності Втілення: акт Бога стає людина.

Пророк Єзекіїль заявив принц “повинні вийти, і після того як він вийшов ворота повинні бути замкнені” (побачити Єзекіїль 46:12), і Церква розуміє, що це посилання на народження Христа і протягом усього життя невинності Марії (см Амвросій, Освячення Богородиці 8:52). Так, це доречно, що Мері зберегти цнотливість після народження Ісуса, бо від того, хто Він: Бог в людській формі!

Писанню, можна відобразити на історії Мойсея і палаючого куща. Як Мойсей наблизився кущ, Господь сказав, “Не підходь; відкладати взуття своє з ніг, бо місце, на якому стоїш, то святая земля” (Результат 3:5).

Ця історія допомагає нам зрозуміти, Марії вічної невинності двома способами.

Image of Moses and the Burning Bush by Dirk BoutsПерший, ми бачимо, що земля була освячена, бо присутність Господа зійшов там. Ми не повинні забувати, що цей же Бога, хто з'явився Мойсеєві в палаючому кущі, був задуманий в утробі матері Марії.

Так, було б доречно тільки сказати, що вона, як той святій землі в Результат, необхідно освятили, спеціально підготовлені, а саме, отримати Царя царів і Господа пануючих.

Другий, Отці Церкви бачили образ самого палаючого куща–кущ палає, ще не споживається–як метафора народжувати Марії, не втрачаючи невинність. Наприклад, в четвертому столітті, Григорій Ніський пише, “Що прототипом в той час в полум'ї куща відкрито проявляється в таємниці Діви. … Як на горі кущ горить, але не згорає, так Діва народила на світ та не пошкоджений” (На Різдва Христового).

Image of The Burning Bush by Nicholas FromentПо суті, Мері Вічний Невинність проголошує світові, що, тому що Христос був настільки святий,–Сам Бог–це було б недоречно для Нього, були створені в лоні звичайної жінки; і, також, бо й грішники прийшли з тієї ж утроби за Ним–чрево, спеціально підготовлені нести Месію. Знову, розглянути Єзекіїль, “[Принц] повинні вийти, і після того як він вийшов ворота повинні бути закриті.”

Невинність Марії під час народження Господа позначено пророка Ісаї, який стверджує,, “Ось, Діва в утробі зачне, і народить сина, і назвеш ім'я Йому: Еммануїл” (7:14; побачити Метью 1:23 і Люк 1:27). Ісайя, після всього, підтверджує свою невинність в зачаття і в підшипнику. Крім того. Відповідь Марії, в оголошенні Архангельського вона зачне, і Сина породить–“Як це може бути, так як я не знаю, людина?” (Люк 1:34)–ясно показує, що вона була незайманою. Її реакція навряд чи має сенс в іншому випадку.

Її постійно невинно стан мається на увазі в Пісня Пісень, в якому говориться,, “Сад закривається моя сестра, моя наречена, криницю, джерело запечатане” (4:12).

Як це розуміти, враховуючи той факт, що вона і Йосип були заручені, а потім вийшла заміж за? Існує давня традиція, яка вважає, що Марія була присвячена Господу як освяченої діви з дитинства; і що, коли вона прийшла у віці була покладена на Йосипа, вдівець набагато старше, ніж вона (порівняй. Protoevangelium Джеймса).

Поняття цнотливості у шлюбі за певних умов, дійсно, біблійний концепт. Наприклад, в першій Книзі Царств 1:4, Цар Давид бере діву, Махорка, щоб бути його дружиною, щоб доглядати за ним в старості, але утримується від відносин з нею.

Крім того, У своєму першому посланні до коринтян, Пол рекомендується стан освяченої безшлюбності або вічного заручин для тих, хто може прийняти його (побачити 7:37-38).

Image of The Annunciation by The Master of PanzanoЯвно, у світлі її назвати нести Сина Божого, Шлюб Марії з Йосипом було далеко від звичайних. Це був висвячений Богом для догляду та захисту Богородиці та Її Сина–зберегти втілення прихований від світу протягом часу,. “Невинність Марії, її народження, а також смерть Господа, були приховані від князя світу цього,” написав Ігнатій Антіохійський, учень апостола Іоанна, приблизно рік 107: “–три загадки голосно проголосив, але справило в тиші Бога” (Лист до Ефесян 19:1).

У Метью 1:19, Святе Письмо говорить нам, Jospeh був “справедлива людина.” Таким чином, заслухавши Марія зачала дитину від іншого, він вирішив поставити її потихеньку, щоб врятувати її від ймовірного виконання відповідно до Закону Мойсея (згідно Второзаконня 22:23-24).

Господь втрутився, хоча, сказавши йому через ангела уві сні, “Не бійся прийняти Марію, дружину твою, за те, що зачате в ній то від Духа Святого; вона народить сина, і даси Йому ймення Ісус,, бо спасе Він людей Своїх від їхніх гріхів” (Метью 1:20).

Йосип не взяв би ці слова для позначення, хоча, що Марія була бути його дружина в звичайному сенсі цього слова. Як писав святий Амвросій Медіоланський,

“Він також не має ніякого значення, що говорить Писання: "Йосип прийняв дружину свою й пішов до Єгипту’ (Метт. 1:24; 2:14); для будь-якої жінки, що заручена з мужем, дається ім'я дружини. Це з моменту, що шлюб починається, що сімейне термінологія використовується. Це не дефлорація невинності, що робить шлюб, але сімейне контракт. Це коли дівчина приймає ярмо, яке починається шлюб, ні, коли вона дізнається, її чоловік фізично” (Освячення Діви і вічної невинності Марії 6:41).

Те, що вона народила Сина Божого зробив свій перший дружина Святого Духа (за Люк 1:35); Йосип був заборонений відповідно до Закону мати шлюбні стосунки з чоловіком іншого.

Те, про що “брати і сестри Господні?”

Перший, слід зазначити, що існує небезпека цитуючи вірші з Писання з контексту цілого Письма. Той факт, що Ісус доручає Марії Апостолу Іоанну, наприклад, є сильним показником Він не має фактичних братів і сестер (побачити Джон 19:27). Бо, якщо Мері були й інші діти, Ісус не довелося б просити когось поза сім'єю для догляду за нею. (Аргумент проти цього набирає деяку тягу в євангельських колах поняття, що Ісус доручив Іоанну Марії, бо Джеймс і Господа одного “братія” ще не були християнами. Але цей аргумент є невизначеним. Якби це було так, можна було б очікувати Євангелія, щоб дати деяке пояснення цього ефекту. Той факт, що Ісус дає Мері Іоанна без пояснення вказує Мері не було інших дітей.)

Image of Presentation at the Temple by Stefan LochnerЯк, потім, можна інтерпретувати як вірші, такі Метью 13:55, в якому люди в натовпі зауваження, “Хіба це не син теслі? Чи не Марії відомо, його мати і Джеймс, Йосип, Симон та Юда його брати? Хіба не його сестри наші сусіди?”

Католицька позиція, що ці “брати” і “сестри” були близькими родичами, такі, як двоюрідні брати, але не брати і сестри, згоден з древньою єврейської звичай називати своє родич “брат” (за Генезис 13:8; 14:14; 29:15, та інші). Як Папи Римського Іоанна Павла написав Великий, “Слід нагадати, що ні конкретний термін не існує в івриті та арамейською, щоб висловити слово «двоюрідний брат», і що брат терміна «’ і "сестра’ Тому включені кілька ступенів відносин.”1

Крім того, це в інших місцях показали в Метью що “Джеймс і Джозеф” були насправді синів різного Марії, хто стояв з рештою жінками біля підніжжя Хреста і супроводжується Марію Магдалину до могили в пасхальний ранок (27:55-56; 28:1).

Це інша Марія зазвичай вважається Клеопова, які, можливо, дядько Ісуса (побачити Джон 19:25; см також Євсевій, Історія Церкви 3:11).2 Це говорить, крім того, що Господа “братія” ніде в Писанні називається синів Марії, Ісус часто називається (побачити Метью 13:55; Марк 6:3, та інші).

Є два інші вірші Євангелія, що противники Марії вічної невинності часто цитують: Метью 1:25 і Люк 2:7.

Метью 1:25 говорить, що Йосип “не було жодних стосунків з нею в будь-який час, перш ніж вона народила сина.” Як пояснив Людвіг Отт в Основи католицької Догми, хоча, цей вірш “стверджувати(s) що до певного моменту часу шлюб не був завершена, але ні в якому разі, що це було чинених після цього” (Tan Книги, 1960, р. 207). Мета Метью 1:25 було стверджувати, що Ісус не мав земного батька, і був дійсно Син Божий. Це не означало, щоб запропонувати що-небудь про Йосипа та Марії відносин після Ісуса’ народження. Розглянемо Друга книга Царств 6:23, в якому говориться, що Марія “не було дітей до дня смерти її.” Очевидно, це не означає, що вона народила дитину після її смерть. У Метью 28:20, Ісус обіцяє бути з Своїх послідовників “до кінця століття.” Знову, це не означає, він перестане бути з ними за цією точкою.

У Люк 2:7, Ісус названий Мері “первістка.” Однак, як описано Папа Римський Іоанн Павло:

“Слово «первісток,’ буквально означає «дитина не передує інший’ і, в собі, не чинить ніяких посилань на існування інших дітей. Крім того, Євангеліст підкреслює цю особливість дитини, оскільки деякі зобов'язання належні єврейським законом, були пов'язані з народженням первістка, незалежно від того, мати, можливо, народила інших дітей. Таким чином, кожен єдиний син був схильний цих приписів, тому що він був "народжений в першу чергу’ (порівняй. Люк 2:23)” (“Церква являє Марію як "Ever Богородиці"”)

Jesus, Mary and Joseph and angelsМайкл О'Керролл, крім того, повідомляє, “Єврейська напис поховання в Єгипті, починаючи з першого століття, … допомагає відповісти на заперечення проти вічного невинності Марії, заснований на вул. Використання Луки слова «первісток’ (prototokos) (2:7). Те, що слово не має на увазі інших дітей проявляється його використання в цьому випадку, щоб описати жінку, яка померла після народження першої дитини, які не може, очевидно, були інші” (Богородиця: Богословської Енциклопедія Пресвятої Діви Марії, Майкл Глейзер, 1982, р. 49).

Що сказав Отці Церкви?

З обох сторін у суперечці Марії вічної невинності, за і проти, зробити біблійні аргументи на підтримку своєї позиції, як нам визначити, хто правий,? Хто правильної інтерпретації Писання, в справді апостольської чином?

Один із способів, щоб забезпечити підтримку, щоб проконсультуватися стародавні історичні праці християнства, широко відомий як в працях Отців ранньої церкви.

Климент Олександрійський, наприклад, на початку третього століття писав, “Тільки в цьому Мати без молока, бо вона одна не стати дружиною. Вона відразу як Богородиці і Матері” (Інструктор з дітей 1:6:42:1).

Учень Климента, Джерело, в перші десятиліття цього століття, підтвердив, що Мері “не було іншого сина, але Ісуса” (Коментарі на Іоанна 1:6). В іншому місці, він написав, “І я думаю, що це в гармонії з розумом, що Ісус був першим плодом серед чоловіків чистоти, яка складається в цнотливості, і Мері серед жінок; за це не були благочестиві приписувати будь-який інший, ніж її перший плід невинності” (Коментарі на Матвія 2:17).

Разом зі своїм екстравагантним похвали за її, Афанасій (d. 373) описано Марію “Приснодіви” (Бесіди проти аріан 2:70).

В о 375, Єпіфаній стверджував,, “Чи був хто-небудь з будь селекції, хто насмілювався говорити від імені Пресвятої Богородиці, і допитують, не відразу додати, "Діва?"” (Панаріон 78:6).

“Звичайно,” написав Папа Siricius в 392, “ми не можемо заперечувати, що ваше преподобіє був абсолютно виправданим для викриття його на рахунок дітей Марії, і що ви були вагомі причини, щоб бути в жаху від думки, що інший може видати при народженні з тієї ж незайманому лоні, з якого народився Христос по плоті” (Лист Anysius, Єпископ Солунський).

Амвросій прокоментував в 396, “Наслідувати їй, Святі матері, який у ній Син тільки кохані викладені так великий приклад матеріального силу; бо ні у вас солодкі дітей, а також не Діва шукати розраду в змозі нести ще один син” (Букви 63:111).

Аврелій Августин (d. 430) помітив, “Незаймана зачаття, Діва підшипника, Діва вагітності, Діва приносячи, вічний Богородиці. Чому вам цікаво на це, Про людина? Було надолужити Бог народитися таким, коли Він соблаговолил стати людиною” (Проповіді 186:1).

Папа Лев Великий оголосив в 449, “Він був зачатий від Святого Духа в утробі Його Богородиці. Вона вивів його без втрати невинності, навіть вона зачала Його без втрати його” (До мене 28). В іншому місці понтифік написав, “Для Діви Задуманий, зануда Богородиці, і вона залишилася Богородиці” (Проповідь на свято Різдва 22:2).

Таким чином, ми знаходимо історичну спадкоємність цього навчання з ранніх років віри до сьогоднішнього дня.


  1. Побачити “Церква являє Марію як "Ever Богородиці;"” L'Osservatore Romano, Щотижневий випуск англійською мовою, Вересень 4, 1996.
  2. “Аргумент проти цього, хоча,” Спостережуваний Карл Кітінг, “є те, що Джеймс знаходиться в іншому місці (Монтана 10:3) описується як син Алфея, що означатиме, що Марія, хто вона була, була дружиною обох Клеопа і Алфея. Одним з рішень є те, що вона овдовіла раз, Потім вийшла заміж. Більш ймовірно, Алфей і Клеопа (Клеопа на грецькому) і та ж особа, оскільки ім'я арамейської Алфея могла бути надана в грецькому різному, або як Алфєєвого або Клеопа. Інша можливість полягає в тому, що Алфей взяв грецьке ім'я, схожий на його єврейським ім'ям, так, що Саул взяв ім'я Пола” (Католицизм і фундаменталізм, Ігнатій Прес, 1988, р. 288).