Хрещення немовлят

Чому католики хрестять немовлят, коли діти не можуть навіть говорити самі за себе? Католицька церква вчить, «Наше виправдання походить від благодаті Божої. Грейс сприяти, вільне і незаслужена допомогу, яку Бог дає нам, щоб відповісти на його заклик стати дітьми Бога, прийомні сини, причасниками божественної природи і вічного життя » (катехізис 1996). Хрещення дитини, який не здатний навіть просити, щоб врятуватися, тому, демонструє абсолютно повна залежність душі від благодаті Божої.

У той час як ми знаходимо свідоцтва немовлята були хрещені в перших століттях християнства, ми не знаходимо практику оспариваемую до анабаптистів не зробили це в шістнадцятому столітті.1 Християни, які відхиляють хрестячи немовлят часто наполягають на тому, що не існує чіткого біблійне положення для нього. Ще, до того ж, немає явного заборони на нього або. Насправді, що Біблія показує святий Іоанн Хреститель, який приймає Святий Дух в той час як ще в утробі матері робить освячення дітей біблійного поняття (Люк 1:15, 41; порівняй. Judg. 16:17; Ps. 22:10; тому що. 1:5). Існує додаткове свідчення в Біблії, а також, що діти повинні бути хрещені. В Євангеліях, наприклад, ми бачимо матерів приносять своїх маленьких дітей, і «навіть немовлята,», Як вказує святий Лука, до Господа, щоб Він лежав на них Свої руки. Коли учні втручаються, Ісус дорікає їх, кажучи, «Нехай діти приходять до мене, і не заважати їм; бо таких є Царство Боже. Дійсно, Я говорю вам,, Хто не прийме царства Божого, як дитя, не ввійде в нього » (Люк 18:15-17, та інші). Інструктаж натовпу в день П'ятидесятниці, щоб хреститися, Пітер заявляє, «Для обітниці вам і своїм дітям ... все, кого Господь називає його " (акти 2:39; курсив). Павло визначає хрещення як виконання обрізання, обряд виконується на немовлят (сідло. 2:11-12). Зрештою, Є випадки, в Писанні, в яких цілі домогосподарства, ймовірно, в тому числі маленьких дітей і немовлят, хрестяться (побачити акти 16:15, 32-33, та інші).

Це діти не можуть просити хрещення для себе не є аргументом проти їх хрещення. Після всього, ніхто не може прийти до Бога за своєю власною ініціативою, але тільки по благодаті Божої. Немовлята будуть підтримані в Хрещенні, не по своїй власній вірі, а по субсидіарної вірі Церкви, схожі на дочки Яіра, який був привезений з мертвих по вірі своїх батьків (Метт. 9:25; порівняй. Джон 11:44; акти 9:40). Якщо подарунок природного життя може бути відновлений, таким чином,, чому не дарунок надприродного життя? Немовля переноситься в купіль нагадує паралізований з Метью 9:2, здійснюється іншими в присутності Господа. Насправді, нічого так добре ілюструє повну залежність індивіда від благодаті Божої в отриманні порятунку, як хрещення немовлят, дитина будучи абсолютно не в змозі просити Таїнство за його власним бажанням (порівняй. катехізис 1250). Як хрещений приходить до зрілості і його здатності служити Богу зростає, він зобов'язаний особисто сповідувати свою віру в Христа в таїнстві Миропомазання.

Для того, щоб сказати, що немовлята і маленькі діти не потребують Хрещення, по суті сказати, що у них немає необхідності, щоб врятуватися, немає необхідності, а саме, про Спасителя! У той час як діти у віці розуму не здатні робити справжні гріхи, вони народжуються з виною первородного гріха на душі (порівняй. Ps. 51:7; ROM. 5:18-19), які повинні бути змиті в Хрещенні. Вчення Церкви про первородний гріх призвело її критиків припустити, що вона вчить дітей, які вмирають без хрещення засуджуються в пекло. Це правда, що деякі з Отців неохоче підтримують цю точку зору, але заяви одного або декількох батьків не обов'язково є офіційним вчення Церкви. тільки одностайне свідоцтво Отців з питання віри і моральності, як вважається, доктринально непогрішним. Справа в тому,, Церква не догматичний визначила долю дітей, які вмирають без хрещення. The катехізис стану, "Насправді, велика милість Бога, Який хоче, щоб усі люди спаслися, і ніжність Ісуса до дітей ... дозволяють нам сподіватися, що є шлях порятунку для дітей, які померли без хрещення » (1261). 2

Історичні свідчення для хрещення немовлят існує повсюдно з самого раннього моменту. Що Дидахе, Церква керівництва знайомство з першим століттям, дозволяє Хрещенні або шляхом занурення або шляхом заливання, в залежності від обставин, вказує перші християни хрестили своїх дітей.3 приблизно рік 156, Санкт-Полікарп Смирні, учень апостола Іоанна, проголошено незадовго до своєї мученицької, що він служив Христу протягом вісімдесяти шести років, а саме, з раннього дитинства (побачити Мучеництво Святого Полікарпа 9:3). навколо 185, студент Полікарпа, Святий Іриней Ліонський, заявив, "[Ісус] прийшов, щоб врятувати всіх через Себе,-все, я кажу, хто через Нього відроджуються в Божественних дітей, і діти, і молодь, і люди похилого віку. Тому він пройшов через будь-який вік, ставши немовлям для немовлят, освячуючи немовлят; дитина для дітей, освячуючи тих, хто цей вік » (Проти єресей 2:22:4). «Крім того, хрестять ваших дітей ...,»Написав Святий Климент Олександрійський близько року 200. «Для каже він: «Пустіть дітей приходити до мене, і не бороніть їм » (Метт. 19:14)" (апостольські конституції 6:15). В той самий час, Сент-Іполит передав наступні інструкції для віруючих, «Хрестити перші дитина; і якщо вони говорять самі за себе, нехай роблять так. В іншому випадку, нехай їх батьки або інші родичі кажуть за них » (апостольська 21).

  1. хоча Тертуліан, навколо A.D. 200, Рекомендується проти хрещення немовлят, він не ставить під сумнів його ефективність, а лише його розсудливість (побачити Хрещення 18:4-6). Аналогічним чином, ідея, що хрещення повинно бути відкладено до тих пір, через вісім днів після народження не було обговорено і згодом відкинутий Радою Карфагена в 252. Дійсність хрещення немовлят була проблемою в цьому випадку або.
  2. Що стосується зору Церкви на порятунок нехрещених немовлят, є деяка плутанина в понятті Limbo, теоретична спроба примирити необхідність Хрещення для спасіння з реальністю, що деякі діти вмирають без нього. Всупереч поширеній помилці, теорія правильно зрозумілий вважає, що Limbo не місце мук, але спокою. Ті, хто вступає в Лімбо жити в царстві досконалої, Природна краса і світ. Проте, тому що Limbo ніколи не піднімається до рівня догми, Католики можуть вільно відмовитися від ідеї; і це завжди було так.

    Крім того, було запропоновано, що нехрещені діти, які гинуть рятуємося хрещенням Desire, а саме, по субсидиарному бажанням Церкви, що все хрестяться. «Церква не знає будь-яких засобів, крім Хрещення, який забезпечує вхід до вічного блаженство,»Читає катехізис; «Ось чому вона бере на себе не нехтувати місією, вона отримала від Господа, щоб побачити, що всі, хто може бути хрещені" відродитися води і Духа " (Джон 3:5). Бог пов'язав порятунок з таїнством Хрещення, але сам він не зобов'язаний його таїнства » (1257).

    Спираючись на полум'яному очікуванні Церкви про те, що діти, які помирають без хрещення, дійсно врятовані, Папа Іоанн Павло запевнив жінок, які покаялися після аборту, «Ви також будете мати можливість попросити вибачення у вашої дитини, який зараз живе в Господі » (Evangelium Vitae 99; Батько Вільям P. Сондерс, «Прямі відповіді: Як Перерваний Діти потрапляють в рай?", Arlington Католицький вісник, Жовтень 8, 1998).

  3. Як Бертран L. Конвей відзначив,, є великі археологічні докази, що підтверджують практику хрещення випоту в ранній Церкві. Древнє християнське мистецтво, наприклад, в катакомбах і на початку bapistries, зазвичай показують хрещених стоячи в дрібному басейні з водою, вилив йому на голову. Конвей також стверджував, що три тисячі перетворюється в П'ятидесятницю (акти 2:41) не могли бути хрещені через занурення в зв'язку з їх номерами і відсутністю великого тіла води в Єрусалимі. занурення, він зазначив,, було б недоцільно, а в будинку Корнилія (акти 10:47-48) і в тюрмі в Филипах (акти 16:33). Зрештою, він вважав, що необхідність Хрещення для спасіння означає, крім занурення повинні бути допустимі форми, інакше як би укладені, немічних, діти, і ті, хто живе в екстремальних регіонах, такі як полярне коло або пустелі отримати хрещення? (The питання Box, Нью-Йорк , 1929, з. 240-241).