مریم کے مفروضہ

Duccio دی Buoninsegna طرف کنواری کی موت تصویر

Duccio دی Buoninsegna طرف کنواری کی موت

مفروضہ عقیدہ ہے کہ مریم, اپنی زمینی زندگی کے اختتام پر, جنت میں جسم اور روح سے لیا گیا تھا. یہ کلام پاک کی مختلف عبارتوں میں تقاضا کیا جاتا ہے, شاید سب سے زیادہ vividly میں وحی 12, اور ابتدائی عیسائیوں کی طرف سے یقین کیا جاتا تھا, قدیم liturgies ہے اور تحریروں کی طرف اشارہ کے طور پر. مفروضہ کے شاید سب سے بڑا تاریخی ثبوت, اگرچہ, حقیقت یہ ہے کہ کوئی فرد یا کمیونٹی کبھی مریم کی لاش قبضہ کرنے کا دعوی کیا گیا ہے.1 ایک مریم کے بدن تھا کہ کچھ ہو سکتا ہے, دور کی طرف سے سب سے زیادہ سنتوں کی سرفراز, زمین پر رہے, مسیح کے پیروکاروں کو اس سے اچھی طرح واقف ہوتے.

مریم کی پاسنگ کا مقام بارہ میں دو مختلف عقائد ہونا ہو: یروشلم کی طرف سے ایک طرف اشارہ کرتے ہوئے; افسس دیگر. دونوں میں سے, سابق روایت بڑی عمر کے اور بہتر ثابت ہے. دلچسپ بات تو یہ, ایک خالی, پہلی صدی قبر میں یروشلم میں اس کے انتقال کے مقام پر کھدائی کے دوران دریافت کیا گیا تھا 1972 (Bellarmino Bagatti دیکھیں, مائیکل Piccirillo, اور البرٹ Prodomo, O.F.M., گتسمنی میں کنواری مریم کے مزار پر نئے انکشافات, یروشلم: فرانسسکن پرنٹنگ پریس, 1975). چونکہ یہ ابتدائی باپ جو فلسطین میں رہتے تھے طرف سے کہا جاتا نہیں کیا گیا تھا اور بعض علماء کو اس قبر کی صداقت پر شک کیا ہے, اس طرح یروشلم کے سرل طور (D. 386), کے Epiphanius (D. 403), اور جیروم (D. 420). لیکن, جیسا archeologist Bellarmino Bagatti نے نشاندہی, یہ یہودی عیسائیوں کی املاک پر کھڑا تھا، کیونکہ میں میری قبر کو عام طور پر غیر قوم نکالنے کا ابتدائی عیسائیوں کی طرف سے گریز کر رہا تھا, جو “بدعتیوں schismatics سمجھا جاتا تھا، اگر نہیں” (ایضا., P. 15). اسی وجہ سے, دیگر مقدس مقامات, اٹاری کے طور پر ایسی, یا تو ابتدائی تحریروں میں ظاہر نہیں ہوتے (ایضا.). یہ رومن جنرل تیتس کی قوتوں سال میں مٹا کہ یروشلم کے ساتھ ساتھ یاد کیا جانا چاہئے 70, ملبے کے نیچے یہودیت اور عیسائیت میں مقدس مقامات ساتر. میں 135, شہنشاہ Hadrian مقدس مقامات کے کھنڈرات کے اوپر کافر مندروں کی تعمیر کے اظہار مقصد کے ساتھ دوبارہ شہر عائد ہے. چوتھی صدی میں کم از کم شہنشاہ کانسٹنٹائن عظیم آہستہ آہستہ عیسائیت کے مقدس سائٹس کو بحال کرنے کے لئے شروع کر دیا ہے جب تک مریم کی پاسنگ اور دیگر مقدس مقامات کے موقع پر رکن کی نمائندہ تصویر بنے رہے, میں حضور Sepulchre کے ساتھ شروع 336.] مفروضہ ایک جسمانی قیامت میں اس کے بعد مندرجہ ذیل مسیح کے شاگرد کی ایک مثال فراہم, حقیقت جس کے لئے تمام عیسائیوں امید ہے کہ طرف اشارہ کرتے ہوئے. بالآخر, یہ اس کی پاکیزگی کو نہ شہادت دیتا ہے, اس کے علاوہ, لیکن یسوع کی پاکیزگی کے لیے, جن کی بنا پر وہ خاص وشیندکار کا استقبال کیا.

یہ ہمیشہ عیسائیوں کی طرف سے خیال کیا گیا ہے جبکہ, مفروضہ سرکاری طور پر پوپ Pius XII کی طرف کیتھولک چرچ کے ایک سمجھتے اعلان کر دیا گیا 1950. یقینی طور پر ایک انسانی شخص کی عظمت کے خلاف اتنے قبر ناانصافیوں کا مشاہدہ ہے کہ ایک صدی کی midpoint میں دنیا کے لئے مریم کی جسمانی جی اٹھنے کی تصدیق میں اللہ کی محبت حکمت کو دیکھ سکتے ہیں. سمجھتے کا اعلان کے وقت, دنیا نازی موت کے کیمپوں کی ہولناکیوں سے ابھر رہا تھا اور تیزی سے آنے والے بچے کی حالت کے ذریعہ محفوظ ہلاکت کے قریب. عورت اور زچگی کے اس سربراہ کے پیشے کی برگزیدگی خاص طور پر جدید معاشرے کی طرف سے حملہ کیا گیا ہے, ہوس کی کسی چیز کے لئے اس کی بیرونی خوبصورتی کی ذمہ inordinately مرکوز کی اور اس کو کم کرنے کی کبھی کوشش کی ہے جس. کے ان اعلانات کے برعکس میں موت کی ثقافت, مریم کے مفروضہ ناریتو کے اور انسانی جسم کے وقار منانے کا اعلان, انسانی شخص کی, ایک طاقتور طریقہ میں.

Albrecht کے bouts کے کی طرف سے کنواری کی معراج

Albrecht کے bouts کے کی طرف سے کنواری کی معراج

مفروضہ کے عقیدے مسیح کی بھیڑ کو کھانا کھلانا کرنے کے لئے چرچ کی اتھارٹی پر ٹکی ہوئی ہے (سییف. جان 21:15-17; لوقا 10:16) اور ہمارے ادقارکرتا کا وعدہ ان کے چرچ سچائی سکھا دے گا کہ (سییف. جان 14:26; 16:13; میٹ. 16:18-19; 1 ٹم. 3:15). جب تنازعات وفادار کے درمیان کھڑے ہوئے ہیں یہ معصوم اتھارٹی ہمیشہ سچی تعلیم الہی کرنے کے قابل اعتبار کیا گیا ہے. ہم یروشلم کی کونسل کے بلاوے پر اس کو دیکھ (ایوان کے قوانین 15); رسولوں کے پال کی تلاش میں’ ان کے تبادلوں کے بعد ان کی تبلیغ کئی سالوں کی منظوری (لڑکی. 2:1-2); اور مؤخر الذکر Ecumenical کونسلوں کے کاموں میں, جس میں مسیح کی الوہیت کا اعلان 325, میں روح القدس کی الوہیت 381, اور میں مریم کی الہی زچگی 431.

مذہبی, مفروضہ نرمل تصور باریک بینی سے متعلق ہے, جس میں کہا گیا ہے کہ مریم, خدا کی طرف سے ایک خصوصی فضل سے, اس کے وجود کے پہلے لمحے سے اصل گناہ کے داغ سے بچ گیا تھا. گناہ سے اس کی آزادی شیطان اور فدیہ دینے کی ماں کے درمیان دشمنی کو رکھنے کے لئے انسان کے زوال پر خدا کا وعدہ میں شامل ہے (جنرل. 3:15). رسولی اوقات واپس جانا, چرچ نیو حوا کے طور پر مریم احترام کیا ہے, نیا آدم کے وفادار مددگار. پہلی حوا شیطان کے جھوٹ خیال کیا بس کے طور پر, ایک گر فرشتہ, اور مسترد کر کے خدا کی منصوبہ بندی دنیا میں گناہ اور موت لایا; تاکہ نئی حوا جبرائیل کی سچائیوں خیال کیا, ایک مہادوت, اور خدا کی منصوبہ بندی کے ساتھ تعاون کے ذریعے دنیا میں نجات اور زندگی لایا. نیا حوا کے طور پر مریم غور میں, اس کے علاوہ, ہم اپنے موچن منصوبہ بندی میں ہے کہ احساس کرنے آیا, ایک حیرت کی بات لغوی راہ میں خدا ہمارے زوال کے واقعات الٹ. اصل میں, مثال کے طور پر, آدم سے پہلے آیا; اور حوا اس کے گوشت سے قائم کیا گیا تھا. موچن میں, مریم, نیا حوا, سب سے پہلے آیا; اور مسیح, نیا آدم, اس کے جسم سے قائم کیا گیا تھا. اتفاق, نئے عہد میں عورت اور مرد ماں اور بیٹے تھے یہی وجہ ہے, آدم اور حوا کے طور پر میاں بیوی رہ چکا تھا نہ.

مریم حوا کی بیگناہی موجود ہے کہ زوال کا مطلب ہے اس سے پہلے کہ وہ اس کے عذاب سے امکان مستثنی تھا: درد اور جسمانی موت (سییف. جنرل. 3:16, 19; روم. 6:23). مکمل طور پر ان باتوں سے مستثنی نہیں یہاں تک کہ اگر, تاہم, یہ کم از کم ہے کہ غیر معمولی نعمتوں بچے کی پیدائش میں اور موت میں اس کو دی گئی تھیں مناسب ہے.2

انیجاتیوں دا Fabriano طرف کنواری کی تاجپوشی

انیجاتیوں دا Fabriano طرف کنواری کی Corontion

پسند مصلوب ہونے کے بعد سنتوں کی لاشوں کی بڑھتی ہوئی (سییف. میٹ. 27:52), مفروضہ قیامت کے دن پر وفادار کے جسمانی جی اٹھنے کے لئے ایک اگردوت ہے, وہ ہو جائے گا تو “پھنس … بادلوں میں ہوا میں خداوند کا استقبال” (1 تھس. 4:17).3 بائبل آسمان پر ایک جسمانی مفروضہ کے تصور کی مخالفت نہیں کرتا. کتاب میں, حنوک اور ایلیاہ جنت میں جسمانی اٹھائے جاتے (سییف. جنرل. 5:24; 2 کگرا. 2:11; ہے. 11:5). یہ بائبل واضح طور پر بیان نہیں ہے کہ مریم فرض کیا گیا تھا سچ ہے. پھر اسی ٹوکن کی طرف سے, بائبل انکار یا اس مفروضہ کی تردید نہیں کرتا.4 اس کے علاوہ, مفروضہ کے ایک براہ راست اکاؤنٹ کتاب میں نہیں پایا جاتا ہے جبکہ, جو خدا کے مقدس صندوق کے بارہ میں کچھ حصئوں سے inferred کر سکتے, مریم کی ایک قسم. صندوق لافانی لکڑی کا بنا اور اشیاء کی پاکیزگی کے جو اسی طرح لے جانے کے لئے ڈیزائن کیا گیا تھا کیونکہ خالص سونا منڈھا گیا تھا (سییف. سابق. 25:10-11); اسی طرح ورجن خدا کا بیٹا برداشت کے لئے تیاری میں روحانی اور جسمانی پاکیزگی اور incorruptibility ساتھ عطا کیا گیا تھا. مریم کے مقدس جسم, نئے عہد کا صندوق, آسمان پر لے جایا جائے گا میں دلالت کرتی ہے زبور 132:8, جو بیان, “اٹھو, اے رب, اور تیری آرام گاہ کے پاس جاؤ, تم اور تمہاری قوت کے صندوق.” پرانے عہد صندوق مشکوک تاریخ میں کسی موڑ پر غائب ہو گئے کہ اس کے ساتھ ساتھ ہماری لیڈی کی مفروضہ foreshadows.5 یوحنا رسول جنت میں اس کی ایک جھلک کو پکڑ لیا جب تک مقدس برتن صدیوں سے خفیہ رہے, وہ میں وضاحت کے طور پر وحی: “اس وقت آسمان میں خدا کی ہیکل کا افتتاح کیا گیا, اور ان کے عہد کے صندوق کو اس کی ہیکل کے اندر اندر دیکھا گیا … . اور ایک عظیم نشانی جنت میں شائع, سورج کے ساتھ لباس پہننے عورت, بارہ ستاروں کا تاج اس کے پاؤں کے تحت اور اس کے سر پر چاند کے ساتھ” (11:19, 12:1). جنت میں جسمانی مکان چھڑانے کی ماں کی جان کے وژن ہم قریب ترین بات مفروضہ کے ایک عینی شاہد کے اکاؤنٹ میں ہے. وہ رب کے ادگم مندرجہ ذیل وضاحت کرنے کے لئے ہے کہ وہ آسمان پر اٹھا لیا گیا تھا پر جاتا ہے. “اس کا بچہ,” انہوں نے کا اعلان, “خدا اور اس کے تخت تک اٹھا لیا گیا, اور عورت ریگستان میں بھا گ, وہ خدا کی طرف سے تیار کی ایک جگہ ہے جہاں, جس میں ایک ہزار دو سو ساٹھ دن کی پرورش جا کرنے کے لئے” (12:5-6). اسی طرح وہ کہتے ہیں, “عورت کہ اس نے جنگل میں ناگن سے اڑ سکتا عظیم عقاب کے دو پر دیا گیا تھا, جگہ پر جہاں وہ ایک بار کے لئے پرورش کی جائے ہے, اور اوقات, اور نصف وقت” (12:14).6

مفروضہ پر قدیم ترین موجودہ تحریروں میں مختلف apocryphal اور pseudoepigraphical نصوص, جس کی عام عنوان کے تحت گر کنواری مریم کی منظوری یا مریم کی پاسنگ. ان میں سے سب سے قدیم, Leucius Karinus طرف سے دوسری صدی کے دوران مشتمل کیا گیا ہے خیال, یوحنا کے شاگرد, رسولی دور سے ایک اصل دستاویز کی بنیاد پر کیا جائے سمجھا جاتا ہے, جس میں اب کوئی موجودہ ہے.7

چرچ کے ابتدائی عقیدہ مبارک کنواری جسم میں مقدس تھا اور روح لپیٹ مفروضہ کی تائید کرتا ہے. گمنام Diognetus کو خط (سییف. 125), مثال کے طور پر, ایک ورجن دھوکہ نہیں کیا جا سکتا کہ کے طور پر اس سے مراد.8 اسل مین, بہت سے قدیم مصنفین, سب سے زیادہ خاص اولیاء جسٹن شہید (D. آر ایف پی. 165) اور لیون کے Irenaeus (D. آر ایف پی. 202), اس کے گناہوں میں اور حوا سے اپنی وفاداری میں مریم موازنہ. روم کے سینٹ Hippolytus (D. 235), Ireneaus کے ایک طالب علم, مریم کا گوشت مقابلے “لافانی لکڑی” کشتی کی (زبور کی شروحات 22). The تیرے تحت نماز, کے بارے میں وسط تیسری صدی میں مشتمل, مریم بلاتا “اکیلے خالص اور صرف دعا دی.”

سینٹ افرائیم میں شامی کی Nativity کے پر بھجن, وسط چوتھی صدی سے, یاد کرتے ہیں کہ منظر کشی کا استعمال کرتے ہوئے وحی 12:4, مریم جنت میں اس کے جسم کے سواری پیشن گوئی کرنے لگتا ہے, کہہ, “بیبی میں لے جانے والے مجھ انجام دیا ہے … . وہ اپنے پروں کو نیچے جھکا اور لیا اور اس کے پروں کے درمیان ڈال دیا اور ہوا میں بڑھ گئی” (17:1). میں 377, Salamis کے سینٹ کے Epiphanius لکھا, “مقدس مریم اس کے گوشت کے ساتھ آسمان کی بادشاہی کے وارث نہیں ہوں گے کیسے, وہ بدکار نہ تھا, نہ ہی dissolute, اور نہ ہی اس نے کبھی زنا کیا, اور وہ جہاں تک کچھ بھی غلط نہیں تھا کے بعد جسمانی اعمال کا تعلق ہے, لیکن سٹینلیس رہا?” (Panarion 42:12). بعض نے تجویز دی ہے کہ وہ مستقبل کے زمانوں سے آسمان پر یہاں میریز جسمانی داخلی دروازے کی بات کرتا ہے کے بعد سے وہ مفروضہ بھی ایمان نہ کر سکا. اس کے باوجود وہ اسی دستاویز میں بعد میں ریمارکس دیئے, “وہ قتل کیا گیا تھا تو, … پھر وہ شہداء کے ساتھ مل کر جلال حاصل کی, اور اس کے جسم … مبارک کے آرام سے لطف اندوز کرنے والوں میں بستا ہے” (ایضا. 78:23; زور شامل). اس کی موت پر قیاس آرائیاں, وہ یا تو اس کہنے پر چلے گئے

وہ مر گیا یا مر نہیں تھا, … وہ دفن ہے یا دفن نہیں کیا گیا تھا. … کلام پاک کو صرف خاموش ہے, کیونکہ پروڈجی کی عظمت کے, ضرورت سے زیادہ حیرت کے ساتھ انسان کے ذہن پر حملہ نہ کرنے کے لئے. …

قرآن ورجن مردہ ہے اور دفن کیا گیا ہے تو, ضرور اس کی سلطنت عظیم اعزاز کے ساتھ کیا ہوا; اس کے آخر میں سب سے زیادہ خالص اور virginit ذریعے کی تاجپوشی. …

یا وہ رہنے کے لئے جاری. کے لئے, خدا کے لیے, یہ جو کچھ چاہتا کرنا ناممکن نہیں ہے; دوسری جانب, کوئی بھی اس کے آخر میں ہے بالکل وہی جو جانتا ہے تھا (ایضا. 78:11, 23).

مریم کی پاسنگ بالکل قابل فہم ہے کے Epiphanius کی تفصیلات معلوم نہیں تھا کہ–عیسائی اب بھی اس کی تفصیلات معلوم نہیں ہے اور یہ رسولوں کا امکان ہے خود تو نہیں جانتی تھی, اس کے جسم کے ایک منسلک قبر کے اندر سے نکالی گئی ہے.9 دیگر ابتدائی لکھنے والوں کے برعکس, تاہم, کے Epiphanius اپنے لئے تفصیلات کے ایجاد سے گریز. وہ نہیں جانتا تھا اگرچہ بالکل کیا ہوا تھا, وہ جانتا تھا, مریم کی کامل حرمت کی روشنی میں, اس کی پاسنگ چمتکاری کیا گیا ہے کے لئے تھا کہ–کچھ ہے کہ کاش “ضرورت سے زیادہ حیرت کے ساتھ انسان کے ذہن پر حملہ”–اور وہ قبر میں رہا نہیں ہو سکتا تھا کہ. “جان کی Apocalypse میں,” انہوں نے یہ بھی بیان کیا گیا ہے, “ہم ڈریگن عورت جو ایک مرد بچے کو جنم دیا تھا میں خود کو پھینکا کہ پڑھ; لیکن عقاب کے پروں عورت کو دیا گیا, اور وہ صحرا میں اڑ گئے, ڈریگن اپنی تک نہیں پہنچ سکتا ہے جہاں. یہ مریم کے معاملے میں بھی ہو سکتا تھا (مکاشفہ. 12:13-14)” (ایضا. 78:11).

پانچویں صدی کے آغاز میں, یا اس سے قبل, مریم کی یاد کی دعوت–یہ ہے کہ, اس کے انتقال کی یاد–مشرقی Liturgy کے میں متعارف کرایا گیا تھا, چرچ کی سرکاری دعوت کے دن کی سب سے پرانی درمیان رکھ.10 سال کے ارد گرد 400, یروشلم کی Chrysippus پر تبصرہ زبور 132, “واقعی شاہی سندوک, سب سے زیادہ قیمتی صندوق, کبھی کنواری تھی Theotokos; تمام پاکیزگی کا ھجانا موصول ہوئی ہے جس صندوق” (زبور پر 131(132)).

اس ایک ہی وقت کی مدت سے ایک قدامت پسند قلمکار, کے تحت کام قلمی نام سردیس سینٹ Melito کے, Leucius کے ایک قریب معاصر, ہونے کے لئے اس کو ملامت “ان کے ذاتی خیالات expounding کہ سب سے زیادہ قدیم متن رسولوں کی تعلیم کے ساتھ اتفاق نہیں کرتے جس سے خراب” (Bagatti, ET رحمہ اللہ تعالی., P. 11). یہ مصنف مفروضہ کے سچ اکاؤنٹ بحال کرنے کی کوشش کی, جس میں انہوں نے الزام لگایا Leucius تھا “ایک برے قلم سے خراب” (قرآن ورجن کے انتقال, Prologue کی).

میں 437, سینٹ Quodvultdeus میں عورت کی نشاندہی وحی 12 مبارک کنواری کے طور پر, نوٹنگ, “تم میں سے کوئی نظر انداز کرتے ہیں (حقیقت) ڈریگن کہ (یوحنا رسول کی Apocalypse میں) شیطان ہے; کنواری مریم ابیوینجک ہے کہ پتہ, پاک دامن سے ایک, جن لوگوں نے ہماری پاکباز سر کو جنم دیا” (سوئم کی homily 3:5).

پانچویں صدی کے تقریبا وسط میں, یروشلم کے سینٹ Hesychius لکھا, “تیری پاکیزگی کے سندوک, یقینا ورجن theotokos. اگر تو موتی والا تو وہ صندوق ہونا ضروری ہے” (حضور مریم پر کی homily, خدا کی ماں). کے ارد گرد 530, Oecumenius کے بارے میں کہا وحی 12, “خلفائے وژن زمین پر آسمان میں اور نہ اس کے ظاہر کرتا, روح اور جسم میں خالص طور” (Apocalpyse کی شروحات). چھٹی صدی کے اختتام کے قریب مفروضہ کی کمپوزیشن, ٹور سینٹ گریگوری (کے Epiphanius برعکس) کی متعلقہ تفصیلات کو بچنے نہیں دیا کراسنگ کہانی. “اور دیکھو,” گریگوری نے لکھا, “ایک بار پھر رب کی طرف سے کھڑے (رسولوں); مقدس جسم (مریم کے) حاصل کیا گیا ہے کے, وہی تو ہے جنت میں ایک بادل میں لے جایا جائے کہ حکم دیا” (معجزات کے آٹھ کتب 1:4).

مفروضہ کے قدیم ترین و مشہور اکاؤنٹس غیر مستند تحریروں میں پائے جاتے ہیں کہ چرچ کے Marian کی تعلیمات کے ناقدین اس حقیقت کے زیادہ تر بنا دیا ہے, اور چرچ کے باپ دیر چوتھی صدی سے پہلے اس کے بارے میں بات نہیں تھی کہ.

یہ بھی درست ہے, تاہم, باپ مفروضہ پر ایمان درست کرنے کے لئے نہیں دیکھا کہ; وہ صرف اس معاملے پر خاموش رہے–ایک بے مثال موقف یہ ایک بدعتی تدریس تھا تو, خاص طور پر وفادار کے درمیان اس کی ویاپتتا دی. یہ امکان نہیں ہے, یقینا, کہ مریم کا مفروضہ کے تصور, جو انسانی جسم کے تقدس کو برقرار رکھا, عارفوں کے درمیان شروع ہوا ہو سکتا ہے, وہ جسم کی مذمت کی اور تمام چیزیں جسمانی کہ دیا. Apocrypha, اسل مین, اکثر تھے بدعتیوں کا کام نہیں, لیکن دوسری صورت میں رہسی میں دفن کیا گیا ہے کہ مسیح اور سنتوں کی زندگی سے حقیقی واقعات پر تفصیلات کے مسلط کرنے کی کوشش آرتھوڈوکس عیسائیوں کی. apocryphists مفروضہ کی کہانی embellished کر جبکہ, وہ یہ ایجاد نہیں کیا. حقیقت یہ ہے کہ کراسنگ عیسائی دنیا میں تقریبا ہر جگہ موجود ہے, ایک سے زیادہ زبانوں میں دکھائے, عبرانی سمیت, یونانی, لاطینی, قبطی, سریانی, ایتھوپیائی, اور عربی, مریم کے مفروضہ کے کہانی ابتدائی صدیوں میں عالمی پھیل گیا تھا ثابت ہوتا ہے اور, لہذا, رسولی نکالنے کا.

چرچ کبھی ایک جعلی نوعیت کے کاموں وسلم انحصار میں ملوث خطرے سے آگاہ کر دیا گیا ہے جبکہ, یہ سچ کی گٹھلی بہت سے ایسے کاموں میں غالب ہے کہ انکار نہیں کیا جا سکتا. یادآوری, مثال کے طور پر, سینٹ جوڈے سے مراد ہے کہ موسی کی مفروضہ اور سب سے پہلے حنوک ان نئے عہد نامے میں خط (دیکھیں جوڈے 1:9, 14 FF.). نکالنے ٹھیک طریقے سے منایا:

ہم بے خبر نہیں ان خفیہ تحریروں کی بہت سے مردوں کی طرف سے تیار کیا گیا ہے کہ ہیں, اپنے گناہوں کے سبب سے مشہور. … لہذا ہم اولیاء کے نام کے تحت گردش ہے کہ تمام ان خفیہ تحریروں قبول کرنے میں احتیاط سے استعمال کرنا چاہیے … ان میں سے کچھ ہماری کتاب مقدس کی سچائی کو تباہ کرنے اور ایک جھوٹی تعلیم کو مسلط کرنے کے لئے لکھا گیا تھا کیونکہ. دوسری جانب, ہم مکمل طور پر اہل کتاب پر روشنی بہانے میں تحریروں مفید ہو سکتا ہے کہ مسترد نہیں کرنا چاہئے. یہ سن اور کلام پاک کے مشورہ سے باہر لے جانے کے لئے ایک عظیم انسان کی ایک نشانی ہے: “ٹیسٹ سب کچھ; برقرار رکھنے کے کیا اچھا ہے” (1 تھس. 5:21) (میتھیو پر تبصروں 28).

میں 494, پوپ سینٹ Gelasius, عیسائی دنیا دوچار ہے کہ قابل اعتراض تصنیف کی متعدد مذہبی تحریروں کے ممکنہ طور corruptive اثر و رسوخ کے خلاف وفادار کی حفاظت کے لئے تلاش کر رہا, ان کے پیشرو کی طرف سے تیار وہیت کتابوں کی فہرست دوبارہ جاری, پوپ سینٹ Damasus کی, قابل قبول اور ناقابل قبول اضافی بائبل کتابوں کی ایک طویل کیٹلوگ ساتھ مل کر.

چرچ کے مخالفین اس حقیقت کا ایک مسئلہ مفروضہ پر ایک apocryphal رائٹنگ Gelasius میں حرام کی کتابوں میں شامل کیا جاتا ہے کہ بنا دیا ہے’ decre, لیکن پوپ کے مفروضہ کے ایک apocryphal اکاؤنٹ کی مذمت, بلکل, اور نہ مفروضہ خود.

دیگر قدامت پسند عقائد کے Apocryphal اکاؤنٹس اسی طرح حکم میں مذمت کی جاتی ہے–the یعقوب کی Protoevangelium, مثال کے طور پر, Nativity کے ساتھ سودے; اور پطرس کے اعمال روم میں پیٹر کے مشنری سرگرمیوں اور شہادت کے ساتھ سودے. نقطہ کرنے کے لئے اس سے بھی زیادہ, طرطلیان کی تحریروں پر پابندی ہے, ان کی تحریروں اگرچہ, مثال کے طور پر, بس حقدار بپتسمہ اور توبہ, ان موضوعات پر قدامت پسند پوزیشن کا دفاع. Gelasius کرتا’ ان کتابوں کی مذمت بپتسما اور توبہ کے مسترد کرنے کے لئے رقم, پھر, یا یہ طرطلیان کے کردار کے ایک سوال کے ساتھ مزید کام کرنے کی ہے?

ظاہر, میں ایک کتاب پر پابندی Gelasian حکم کتاب کا موضوع کی بات یا مواد کے ایک تھوک مسترد ہونے کے لئے کہا نہیں جا سکتا. بہت سے معاملات میں, زیادہ اسکالر شپ ان کتابوں سے صحیح معنوں میں نقصان دہ عناصر باہر sift کے چرچ کی طرف سے کی جائے گی. اس دوران میں, غیر یقینی صورتحال ان کے ارد گرد دی محتاط رہا تھا کہ پابندی کے تحت ان کے رکھ.11

میں تلاش کرنے کے خواہاں لوگوں کے لئے Gelasian حکم پوپ اچوکتا کے کچھ سمجھوتہ, جو یہ محض تادیبی کارروائی ہے کے بعد سے ایک کتاب پر پابندی پوپ کی عصمت کے ساتھ کوئی تعلق نہیں ہے کہ اس کی وضاحت کی جانی چاہئے, سمجھتے کے وضاحت کے ساتھ مربوط نہیں. فطرت کی طرف سے, تادیبی کارروائی کی تبدیلی کے ساتھ مشروط ہے. یہ صرف اتنی دیر سے سمجھا خطرہ موجود ہے کے طور پر جگہ میں کھڑا ہے; خطرے منظور نے ایک بار, مذمت اٹھایا جاتا ہے. اس خاص معاملے میں, بائبل کے فلسفے کی قبولیت میں اضافہ ہوا کے طور Apocrypha کے خطرے ماند پڑ اور پابندی متروک بن گیا.

  1. یہ واقعی پنی اوشیش تحفظ اور تعظیم کے لئے عیسائیت کی جھکاو دی غیر معمولی ثبوت ہے–کے طور پر ایمان کے ابتدائی دنوں میں واپس پہنچتی ہے جس میں ایک پریکٹس سینٹ پولی کارپ کی شہادت, دوسری صدی کے وسط میں مشتمل, شوز.
  2. کیتھولک روایتی طور پر ایمان لائے ہیں جبکہ مریم درد سے مستثنی قرار دیا گیا تھا, یہ توقع کی گئی ہے کہ وہ واقعی میں آرڈر بالکل اس کے بیٹے کے مطابق موت کا شکار کیا, جو بے گناہ مقبول موت اگرچہ (سییف. فل. 2:5 FF.). مفروضہ کے عقیدے کی وضاحت میں, Pius XII کے بعض وہ مر گیا تھا کے لئے کہنے سے گریز کیا, محض وہ تھا جس میں لکھا “اس دنیاوی زندگی کے کورس مکمل” (Munificentissimus میں Deus 44).
  3. The کیتھولک چرچ کی Catechism سکھاتا ہے, “مبارک کنواری کے مفروضہ اس کے بیٹے کی قیامت میں ایک واحد شرکت اور دوسرے عیسائیوں کے جی اٹھنے کی امید ہے … . وہ پہلے سے ہی اس کے بیٹے کی قیامت کے جلال کے حصص, اس کے جسم کے تمام اراکین کی قیامت امید” (966, 974).
  4. رسولی چرچ کی زندگی میں دیگر اہم واقعات کے ساتھ ساتھ نیا عہد نامہ سے لپ کر رہے ہیں جس کے ہیں, اس طرح پیٹر اور پال کی شہادت کے طور پر, اور سال میں رومی لشکر کی طرف سے یروشلم کی تباہی 70. کے مطابق Muratorian فریگمنٹ, دوسری صدی کے آخری حصہ میں روم میں مشتمل, لیوک صرف میں شامل رسولوں کے اعمال واقعات اس نے اپنی آنکھوں سے دیکھا. لوقا گریز کیا کہ چیزیں وہ اصل میں نہیں دیکھا تھا کے لکھنے کو سمجھنے کے لئے کیوں مفروضہ سے ریکارڈ نہیں کیا گیا تھا میں مدد ملتی ہے, کے لئے اسے ایک قبر کے اندر جگہ لے لی. رب معراج النبی کے برعکس, بہت سے کی طرف سے دیکھا ایک عوامی تقریب, مفروضہ کوئی عینی شاہدین تھے.
  5. دوسری Maccabees کی 2:5 ییرمیاہ میں یروشلم کے کسدیوں کے حملے سے پہلے کوہ نبو پر ایک غار میں مہر لگا کہ صندوق کا کہنا ہے کہ 587 B.C. (سییف. 2 کگرا. 24:13, ET رحمہ اللہ تعالی.).
  6. پروٹسٹنٹ اسرائیل کا علامتی اعداد و شمار یا چرچ یا تو کے طور پر اس عورت کو دیکھ کرنے کے لئے جاتا (سییف. جنرل. 37:9). کیتھولک ان تشریحات قبول, لیکن ایک مخصوص طریقہ مریم میں شامل کرنے کے لئے ان میں توسیع, خدا کے لوگوں کے اوتار. اسرائیل اتا مسیح پیدا ہوا; مریم لفظی پیدا ہؤا. اس حوالے پر تبصرہ میں, سینٹ Quodvultdeus (D. 453), کارتھیج کے بشپ اور سینٹ آگسٹائن کا شاگرد, لکھا ہے کہ مریم “بھی خود میں مقدس چرچ کی ایک شخصیت مجسم: یعنی, کس طرح ایک بیٹا برداشت کرتے ہوئے, وہ کنواری رہے, تا کہ وقت بھر چرچ اس کے ارکان دیتا, ابھی تک وہ اس کی کوماری کھو نہیں کرتا” (عقیدہ پر تیسری کی homily 3:6; دیکھیں بھی اسکندریہ کے کلیمنٹ, بچوں کے انسٹرکٹر 1:6:42:1).

    فرار خدا کے لوگوں کی شکل “اکاب کے پنکھوں پر” پناہ کی جگہ پر پرانے عہد نامے میں پایا جا سکتا ہے (دیکھیں سابق. 19:4; پی ایس. 54 (55):6-7; ایک ھے. 40:31, ET رحمہ اللہ تعالی.). کے خدا کا وعدہ “جنگل میں فرار ہونے” گنبھیرتاپوروک مفروضہ میں پوری ہو رہی ہے, مریم نے اپنے لوگوں کے preeminent نمائندے ہونے.

    میں علامتی حوالہ جات وحی 12 وقت کی ایک مدت کے لئے, “ایک ہزار دو سو ساٹھ دن” اور “ایک وقت کے لئے, اور اوقات, اور نصف وقت” (6, 14), ظلم و ستم کی مدت کی نمائندگی کرسکتے ہیں, جس چرچ قائم رہے گا, مسیح کی دوسری آمد سے پہلے.

    آیت 12:17 شیطان کہتا ہے, عورت کے فرار طرف مشتعل, شروع کرو “اس کی اولاد کے باقی حصوں پر جنگ کرنے کے لئے, خدا کے حکموں پر عمل کریں اور یسوع کی گواہی دینے والوں پر.” مسیح کے پیروکار سمجھا جاتا ہے کہ “اس کی اولاد کے باقی” تمام عیسائیوں کی ماں کے طور پر مریم کے چرچ کے سلسلے کی حمایت (سییف. ایک ھے. 66:8; جان 19:26-27).

  7. جبکہ ایک وقت میں کراسنگ چوتھی صدی سے پہلے نہیں شروع کرنے کے لئے سوچا گیا تھا, Leucius میں استعمال کیا خاص کلامی اصطلاحات’ دستاویز دوسری یا تیسری صدی میں یا تو ایک نکالنے کی تصدیق (Bagatti, ET رحمہ اللہ تعالی., P. 14; Bagatti اس کے اپنے کام محولہ, S. میں Peter “Dormitio Mariae,” پی پی. 42-48; ورجن کی موت کی روایات پر تحقیق, پی پی. 185-214).
  8. اصل متن پڑھتا: “آپ کے درخت ہیں (علم) اور اس کا پھل توڑو, آپ کو ہمیشہ خدا کی نظر میں ضروری ہیں وہ چیزیں جو میں جمع کیا جائے گا, چیزوں ناگن چھو اور فریب ناپاک نہیں کر سکتے ہیں کر سکتے ہیں کہ. اس کے بعد حوا کو بہکایا نہیں ہے, لیکن ایک کنواری ثقہ پایا جاتا ہے” (Diognetus کو خط 12:7-9). اس حوالے کا تعلق, سائرل ج. رچرڈسن کے تبصرے, “اس مصنف عام Patristic اس کے برعکس بیان کرنا ارادہ رکھتی ہے کہ کافی واضح ہے … حوا کے درمیان, موت کے نافرمان والدہ, اور مریم, زندگی کے فرمانبردار والدہ, جس صورت میں parthenos متن کی مبارک کنواری مریم ہوں گے” (ابتدائی مسیحی باپ, نیویارک: کولیئر کتب, 1970, P. 224, (ن). 23). ہلڈا Graef اتفاق, کہہ, “مریم مزید کسی وضاحت کے بغیر حوا کہا جاتا تھا کے طور پر اگر یہ تقریبا لگتا ہے” (مریم: اصول اور لگن کی ایک تاریخ, ج. 1, نیویارک: Sheed اور وارڈ, 1963, P. 38).
  9. کے برعکس کراسنگ اکاؤنٹ, جس کا دعوی ہے کہ رسولوں مریم کا جسم آسمان پر منتقل کیا جا رہا مشاہدہ, وہ جنوری کو انتقال ہو گیا ہے کہ ایک روایت ہے کہ 18 (سے Tobi 21), لیکن اس کا خالی قبر تک دریافت نہیں کیا گیا تھا کہ 206 دن بعد اگست 15 (Mesore 16) (Graef دیکھیں, مریم, ج. 1, P. 134, (ن). 1; مصنف محولہ ڈوم Capelle, اخبارات تھیولوجیکل Lovanienses 3, 1926, P. 38; M R. جیمز, غیر مستند نئے عہد نامہ, 1924, پی پی. 194-201).
  10. Nativity کے دعوت (یعنی, کرسمس) چوتھی صدی کے اوائل میں قائم کیا گیا, کانسٹنٹائن کے دور حکومت میں. ادگم کی دعوت پانچویں صدی میں قائم کیا گیا, اصل میں پنتکست کی عید میں شامل کیا گیا ہے.
  11. اس طرح سے, چرچ کی ماں جب تک وہ خود کے لئے شو اس کے مندرجات دیکھنے اور فیصلہ کرنے کے لئے موقع ملا ہے جو ایک مخصوص ٹی وی شو دیکھنے کے لئے اس کے بچوں کو جو منع مشابہ. چرچ ہمیشہ ایمان اور اخلاق کی سمجھدار معاملات میں احتیاط کی طرف غلطی کی ہے. کہ غور, زیادہ حال ہی میں, Avila کے ٹریسا اولیاء (D. 1582) اور صلیب کے جان (D. 1591), اب چرچ کے ڈاکٹروں کے طور پر احترام, پاننڈ کے شبے میں درمادکرن کی طرف سے پوچھ گچھ کر رہے تھے. اسی طرح, سینٹ Faustina Kowalska کی کی ڈائری (D. 1938), میری روح میں رحمت, ایک وقت میں چرچ فقہا نے ملحد کے طور پر مسترد کر دیا تھا, لیکن بعد میں پوپ جان پال عظیم کے تحت سرکاری منظوری حاصل کر لی. Faustina کی آیتوں ڈائری میں پایا, اسل مین, رحمت کی عید کے ادارے کی وجہ سے ہے, اب عالمی طور چرچ میں منایا.