Maryamning abadiy bokiraligi

Nega katoliklar Maryamning bokiraligicha qolganiga ishonishadi, Injil Isoning aka-uka va opa-singillari borligini aytganida?

Va, nega katoliklar uchun Maryamning bokiraligi juda muhim?

Javob oddiy: Katoliklarning fikricha, Maryam butun umri davomida bokira bo'lib qolgan, chunki bu haqiqat. Bu Masih cherkovi tomonidan tantanali ravishda e'lon qilingan ta'limotdir, “haqiqatning ustuni va poydevori” (Pavlusni ko'ring Timo'tiyga birinchi maktub 3:15); Muqaddas an'ana orqali ochib berilgan; va Muqaddas Bitikga muvofiq (Pavlusni ko'ring Salonikaliklarga ikkinchi xat 2:15).

Shunday qilib, Katoliklar bunga ishonishadi “Rabbiyning birodarlar va opa-singillari” Muqaddas Kitobda Isoning yaqin munosabatlari haqida aytilgan, lekin birodarlar emas (chunki biz quyida batafsil tushuntiramiz).

Nihoyat, va eng muhimi, Maryamning abadiy bokiraligi, Iso haqida tasdiqlagani uchun xristianlik uchun juda muhimdir. Oxir oqibat, bu e'tiqod Masihning muqaddasligiga va Mujassamlanishning o'ziga xosligiga ishora qiladi: Xudoning insonga aylanishi harakati.

Hizqiyo payg'ambar shahzoda deb e'lon qildi “chiqib ketadi, U chiqqandan keyin esa darvoza yopiladi” (qarang Hizqiyo 46:12), va cherkov buni Masihning tug'ilishi va Maryamning umrbod bokiraligiga ishora deb tushunadi (Sent-Ambrozga qarang, Bokira qizni muqaddaslash 8:52). Shunday qilib, Isoning kimligi tufayli Maryam o'zining bokiraligini saqlab qolishi maqsadga muvofiq edi: Xudo inson qiyofasida!

Muqaddas Kitobda, Muso va yonayotgan butaning hikoyasi haqida o'ylash mumkin. Muso butaga yaqinlashganda, - dedi Rabbiy, “Yaqin kelmang; oyoq kiyimingizni oyoqlaringizdan echib oling, Chunki sen turgan joy muqaddas zamindir” (Chiqish 3:5).

Bu hikoya bizga Maryamning abadiy bokiraligini ikki jihatdan tushunishga yordam beradi.

Birinchidan, Egamizning huzuri u yerga tushgani uchun yer poklanganini ko‘ramiz. Shuni unutmasligimiz kerakki, xuddi shu Xudo, yonayotgan butada Musoga zohir bo'lgan, Maryamning qornida homilador bo'lgan.

Shunday qilib, deb aytish o'rinli bo'lar edi, o'sha muqaddas zamin kabi Chiqish, muqaddaslanishi kerak edi, maxsus tayyorlangan, anavi, shohlar Podshohi va xo'jayinlarning Rabbini qabul qilish.

Ikkinchi, cherkov otalari yonayotgan butaning o'zi tasvirini ko'rdilar–yonayotgan buta, hali iste'mol qilinmagan–Maryamning bokiraligini yo'qotmasdan tug'ilishining metaforasi sifatida. Masalan, to'rtinchi asrda, Grigoriy Nyssa yozgan, “O'sha paytda butaning alangasida oldindan belgilab qo'yilgan narsa Bokira qizning sirida ochiq namoyon bo'ldi.. … Tog'da bo'lgani kabi, buta yonib ketdi, lekin yoqilmadi, shuning uchun Bokira nurni tug'di va buzilmadi” (Masihning tug'ilishi haqida).

Asosan, Maryamning abadiy bokiraligi dunyoga e'lon qiladi, chunki Masih juda muqaddas edi–Xudoning O'zi–oddiy ayolning qornida shakllangan bo'lsa, U uchun noo'rin bo'lar edi; va, xuddi shunday, gunohkorlar Undan keyin xuddi shu bachadondan chiqqan bo'lishi uchun–bachadon Masihni ko'tarish uchun maxsus tayyorlangan. Yana, Hizqiyoni ko'rib chiqing, “[Shahzoda] chiqib ketadi, U chiqqandan keyin esa darvoza yopiladi.”

Rabbiyning tug'ilishi paytida Maryamning bokiraligi Ishayo payg'ambar tomonidan ko'rsatilgan, kim aytadi, “Mana, bokira homilador bo'lib, o'g'il tug'adi, va uning ismini Immanuil qo'yadi” (7:14; qarang Metyu 1:23 va Luqo 1:27). Ishayo, hammasidan keyin; axiyri, homilador bo'lishda uning bokiraligini tasdiqlaydi va rulmanda. Bundan tashqari. Meri javobi, Archangelning e'loniga ko'ra, u homilador bo'lib, O'g'il tug'adi–“Bu qanday bo'lishi mumkin, chunki men odamni tanimayman?” (Luqo 1:34)–uning bokira ekanligidan dalolat beradi. Uning reaktsiyasi boshqacha ma'noga ega emas.

Uning abadiy bokiralik holati nazarda tutilgan Sulaymon qo'shig'i, qaysi deydi, “Qulflangan bog' mening singlim, mening kelinim, muhrlangan favvora” (4:12).

U va Yusuf unashtirilgan va keyinchalik turmushga chiqqanini hisobga olsak, buni qanday tushunish kerak? Qadimgi an'anaga ko'ra, Maryam go'daklikdan muqaddas qilingan bokira sifatida Rabbiyga bag'ishlangan.; Va u voyaga etganida Yusufga ishonib topshirilgan, undan kattaroq beva ayol (qarang. Yoqubning protoevangeliyasi).

Muayyan sharoitlarda nikoh ichidagi poklik tushunchasi, haqiqatdan ham, Injil tushunchasi. Masalan, Shohlarning birinchi kitobida 1:4, Shoh Dovud bir cho'rini oladi, Abishag, uning keksaligida unga g'amxo'rlik qilish uchun xotini bo'lish, lekin u bilan munosabatlardan saqlaydi.

Bundan tashqari, Korinfliklarga birinchi maktubida, Pavlus buni qabul qila oladiganlarga muqaddas nikoh yoki abadiy nikoh holatini tavsiya qildi (qarang 7:37-38).

Aniq, Uning Xudoning O'g'lini ko'tarishga chaqirishi nurida, Maryamning Yusuf bilan nikohi odatdagidan uzoq edi. Bu Bokira va Uning O'g'lining g'amxo'rligi va himoyasi uchun Xudo tomonidan tayinlangan–bir muddat mujassamlanishni dunyodan yashirish uchun. “Maryamning bokiraligi, uning tug'ilishi, va shuningdek, Rabbiyning o'limi, bu dunyoning shahzodasidan yashirindilar,” Antioxiyalik Ignatiy yozgan, havoriy Yuhannoning shogirdi, taxminan yilda 107: “–uchta sirni baland ovozda e'lon qildi, lekin Xudoning sukunatida qilingan” (Efesliklarga maktub 19:1).

In Metyu 1:19, Muqaddas Yozuvlarda aytilishicha, Yusuf bo'lgan “adolatli odam.” Shunday qilib, Maryam boshqasidan farzand ko'rganini eshitib, u Musoning qonuniga binoan uni o'limdan qutqarish uchun uni tinchgina qo'yib yuborishga qaror qildi (bo'yicha Qonunlar 22:23-24).

Rabbiy aralashdi, Garchi, unga tushida farishta orqali aytib berish, “Maryamni xotiningga olishdan qo'rqma, chunki unda tug'ilgan narsa Muqaddas Ruhdandir; u o'g'il tug'adi, va siz uning ismini Iso qo'yasiz, chunki U O'z xalqini gunohlaridan qutqaradi” (Metyu 1:20).

Yusuf bu so'zlarni ma'no deb qabul qilmagan bo'lardi, Garchi, Maryam so'zning oddiy ma'nosida uning xotini bo'lishi kerak edi. Milanlik Avliyo Ambrose yozganidek,

“Muqaddas Bitikda aytilgani ham farq qilmaydi: “Yusuf xotinini olib, Misrga ketdi’ (Matt. 1:24; 2:14); chunki erkak bilan turmush qurgan har qanday ayolga xotin nomi beriladi. Nikoh boshlangan paytdan boshlab nikoh terminologiyasi qo'llaniladi. Nikohni bokiralikni buzish emas, lekin nikoh shartnomasi. Qiz bo'yinturuqni qabul qilganda nikoh boshlanadi, erini jismonan taniganida emas” (Bokira qizning muqaddasligi va Maryamning abadiy bokiraligi 6:41).

U Xudoning O'g'lini tug'dirgani uchun uni birinchi bo'lib Muqaddas Ruhning turmush o'rtog'i qildi (boshiga Luqo 1:35); Qonun bo'yicha Yusufga boshqa birovning turmush o'rtog'i bilan nikohda bo'lish taqiqlangan edi.

Nima haqida “Rabbiyning birodarlar va opa-singillari?”

Birinchidan, Shuni ta'kidlash kerakki, Muqaddas Bitikdan oyatlarni butun Muqaddas Bitik kontekstidan iqtibos qilish xavfi bor.. Iso Maryamni Havoriy Yuhannoga ishonib topshirganligi, masalan, Uning haqiqiy aka-ukalari bo'lmaganiga kuchli dalildir (qarang Jon 19:27). Agar Maryamning boshqa farzandlari bo'lsa edi, Iso unga g'amxo'rlik qilishni oiladan tashqarida kimdandir so'rashi shart emas edi. (Evangelist doiralarda buning ma'lum darajada e'tirozga ega bo'lishiga qarshi argument, Iso Maryamni Yuhannoga ishonib topshirganligi, chunki Yoqub va Rabbiyning boshqa odamlari. “birodarlar” hali nasroniy emas edilar. Ammo bu dalil zaifdir. Agar shunday bo'lganida, Xushxabarlar bu haqda qandaydir tushuntirish berishini kutish mumkin. Isoning Maryamni Yuhannoga tushuntirmasdan bergani Maryamning boshqa farzandlari yo'qligini ko'rsatadi.)

Qanaqasiga, keyin, kabi oyatlarni sharhlaymizmi Metyu 13:55, unda olomondagi odamlar ta'kidlaydi, “Bu duradgorning o'g'li emasmi?? Meri uning onasi va Jeyms ekanligi ma'lum emasmi?, Yusuf, Simun va uning ukalari Yahudo? Uning opalari bizning qo'shnilarimiz emasmi??”

Bularning katolik pozitsiyasi “birodarlar” va “opa-singillar” yaqin qarindoshlar edi, amakivachchalar kabi, lekin birodarlar emas, Qadimgi yahudiylarning qarindoshini chaqirish odati bilan rozi “uka” (boshiga Ibtido 13:8; 14:14; 29:15, va boshqalar.). Buyuk Papa Ioann Pavel yozganidek, “Eslatib o'tamiz, ibroniy va oromiy tillarida "qarindosh" so'zini ifodalovchi maxsus atama mavjud emas., va "birodar" atamasi’ va "singlim’ shuning uchun munosabatlarning bir necha darajalarini o'z ichiga oladi.”¹

Bundan tashqari, boshqa joyda aniqlangan Metyu bu “Yoqub va Yusuf” ular aslida boshqa Maryamning o'g'illari edi, Pasxa kuni ertalab Xoch etagida qolgan ayollar bilan birga turib, Magdalalik Maryamga hamrohlik qilgan. (27:55-56; 28:1).

Bu boshqa Meri odatda Klopasning xotini ekanligiga ishonishadi, Isoning amakisi bo'lishi mumkin (qarang Jon 19:25; Evseviyga ham qarang, Cherkov tarixi 3:11).² Aytib turibdi, bundan tashqari, bu Rabbiyniki “birodarlar” Muqaddas Bitikning hech bir joyida Maryamning o'g'illari deb aytilmagan, Iso tez-tez shunday chaqiriladi (qarang Metyu 13:55; Mark 6:3, va boshqalar.).

Maryamning abadiy bokiraligiga qarshi bo'lganlar ko'pincha iqtibos keltiradigan yana ikkita Injil oyatlari mavjud.: Metyu 1:25 va Luqo 2:7.

Metyu 1:25 deydi Yusuf “u o'g'il tug'ishidan oldin u bilan hech qanday munosabatda bo'lmagan.” Lyudvig Ott tushuntirganidek Katolik dogma asoslari, Garchi, bu oyat “da'vo qilish(s) ma'lum bir vaqtgacha nikoh tuzilmagan, lekin hech qanday yo'l bilan u bundan keyin tugadi, deb emas” (Tan kitoblar, 1960, p. 207). ning maqsadi Metyu 1:25 Isoning erdagi otasi yo'qligini tasdiqlash kerak edi, va haqiqatan ham Xudoning O'g'li edi. Bu Isodan keyin Yusuf va Maryamning munosabatlari haqida hech narsa taklif qilmoqchi emas edi’ tug'ilish. ni ko'rib chiqing Shomuilning ikkinchi kitobi 6:23, bu Meri deb aytadi “vafot etgunga qadar farzandi yo'q edi.” Shubhasiz, bu uning farzandi borligini anglatmaydi keyin uning o'limi. In Metyu 28:20, Iso izdoshlari bilan birga bo'lishni va'da qiladi “yoshning oxirigacha.” Yana, Bu U bu vaqtdan keyin ular bilan birga bo'lishni to'xtatadi degani emas.

In Luqo 2:7, Iso Maryamniki deb ataladi “birinchi tug'ilgan.” Biroq, Papa Ioann Pol tushuntirganidek:

“"Birinchi tug'ilgan" so'zi,’ tom ma'noda "boshqasidan oldin bo'lmagan bola" degan ma'noni anglatadi’ va, o'zida, boshqa bolalarning mavjudligiga ishora qilmaydi. Bundan tashqari, Xushxabarchi bolaning bu xususiyatini ta'kidlaydi, chunki yahudiylarning qonunlariga to'g'ri keladigan ba'zi majburiyatlar to'ng'ich o'g'il tug'ilishi bilan bog'liq edi, onaning boshqa bolalarni tug'ishi mumkinligidan qat'iy nazar. Shunday qilib, har bir yagona o'g'il bu retseptlarga bo'ysundi, chunki u "birinchi bo'lib tug'ilgan"’ (qarang. Luqo 2:23)” (“Cherkov Maryamni "Har doim bokira" sifatida taqdim etadi”)

Maykl O'Kerroll, bundan tashqari, xabar berdi, “Misrdagi yahudiy dafn yozuvi, birinchi asrdan boshlangan, … Sankt-Peterburgga asoslangan Maryamning abadiy bokiraligiga qarshi e'tirozga javob berishga yordam beradi. Luqoning "birinchi tug'ilgan" so'zini ishlatishi’ (prototokalar) (2:7). Bu so'z boshqa bolalarni anglatmagani, bu holatda birinchi farzandi tug'ilgandan keyin vafot etgan ayolni tasvirlash uchun ishlatilishi ko'rsatilgan., kim aniq boshqalarga ega bo'lishi mumkin emas edi” (Theotokos: Bibi Maryamning teologik entsiklopediyasi, Maykl Glazier, 1982, p. 49).

Cherkov otalari nima deyishgan?

Ikkala tomon ham Maryamning abadiy bokiraligi haqidagi bahsda, pro va con, o'z pozitsiyasini qo'llab-quvvatlash uchun Muqaddas Kitob dalillarini keltiring, kim haqligini qanday aniqlashimiz kerak? Muqaddas Bitikni kim to'g'ri talqin qilmoqda, haqiqiy havoriylik yo'lida?

Yordam berishning bir usuli - nasroniylikning qadimgi tarixiy yozuvlari bilan maslahatlashishdir, odatda Ilk cherkov otalarining yozuvlari sifatida tanilgan.

Iskandariyalik Klement, masalan; misol uchun, III asr boshlarida yozgan, “Bu ona sutsiz edi, chunki u yolg'iz xotin bo'lmagan. U bir vaqtning o'zida ham bokira, ham ona” (Bolalar o'qituvchisi 1:6:42:1).

Klementning shogirdi, Origen, o'sha asrning birinchi o'n yilliklarida, Meri buni tasdiqladi “Isodan boshqa o‘g‘li yo‘q edi” (Jon haqida sharhlar 1:6). Boshqa joyda, deb yozgan edi, “Menimcha, Iso odamlar orasida poklikdan iborat bo'lgan birinchi meva bo'lganligi aqlga mos keladi., Maryam esa ayollar orasida edi; Chunki undan boshqasiga bokiralikning birinchi mevasini bog'lash taqvodan emas edi” (Metyu haqida sharhlar 2:17).

Unga haddan tashqari maqtovlar bilan birga, Afanasiy (d. 373) Maryamni shunday tasvirlagan “Har doim bokira” (Arianlarga qarshi nutqlar 2:70).

Taxminan ichida 375, Epifaniy bahslashdi, “Muqaddas Maryam nomini gapirishga jur'at etgan har qanday nasldan kimdir bormi?, va so'roq qilinmoqda, darhol qo'shilmadi, "Bokira qiz?'” (Panarion 78:6).

“Albatta,” deb yozgan Rim papasi Sirisius 392, “Biz Maryamning bolalariga nisbatan hurmat-ehtiromingiz uni haqorat qilganini inkor eta olmaymiz., Masih tana go'shti bo'yicha tug'ilgan bokira qornidan boshqa tug'ilish bo'lishi mumkin degan fikrdan dahshatga tushishingiz uchun asosli sabab bor edi.” (Anysiusga xat, Salonika episkopi).

Ambrose fikr bildirdi 396, “Unga taqlid qiling, muqaddas onalar, u o'zining yagona suyukli O'g'lida moddiy fazilatlarning ajoyib namunasini ko'rsatdi; chunki sizlardan ham shirin bolalar yo'q, Bokira qiz boshqa o'g'il tug'ish imkoniyatiga ega bo'lish uchun tasalli izlamadi” (Xatlar 63:111).

Gippolik Avgustin (d. 430) ta'kidladi, “Bokira homilador, bokira rulman, bokira homilador, tug'adigan bokira qiz, abadiy bokira. Nega bunga hayronsan, Ey odam? Xudoning shunday tug'ilishi o'rinli edi, U odam bo'lishga qaror qilganida” (Va'zlar 186:1).

Buyuk Papa Leo e'lon qildi 449, “U Bokira Onasining qornida Muqaddas Ruhdan tug'ilgan. U bokiralikni yo'qotmasdan Uni dunyoga keltirdi, Hatto uni yo'qotmasdan homilador bo'lganidek” (Menga 28). Boshqa joyda pontifik yozgan, “Homilador bo'lgan bokira qiz uchun, bokira tuynuk, va u bokira bo'lib qoldi” (Tug'ilgan kun bayramida va'z 22:2).

Shunday qilib, biz bu ta'limotning imonning dastlabki yillaridan to bugungi kungacha tarixiy davomiyligini topamizmi?.

---