Nikoh

Nima uchun katolik cherkovi nikoh bunday tor ta'rifi bor?

nikoh cherkov ta'rifi Xudo tomonidan nozil qilingan; shunday, mukammal va inson ehtiroslarni mos o'zgartirilishi mumkin emas.

Image of Marriage at Cana by Diotto de BondoneCherkovi soqchilar nikoh, uni ishonadi, chunki yoki muqaddas nikoh juda tirishqoqlik muqaddas narsa bo'lishi: erkak va ayol o'rtasida ilohiy-farz uyushmasi. Kitob nikoh dual tabiatini ochib: uning unitive tabiat (ya'ni,, er-xotinning uyushmasi) va uning hayot ato etuvchi tabiat (ya'ni,, avlodlariga ochiqlik). Masalan, yilda Ibtido Xudo inson erkak va ayolni yaratdi, deb ko'rish; U bir bilan birlikda bu ikki to'ldiruvchi jins deb ataladi buyuk amri bilan yana bir qayta uchun. "Shunday qilib, Xudo odamni O'z suratida, ilohiy suratda yaratdi, Xudoning suratida uni yaratgan; erkak va ayol qilib yaratdi ularni. Va Xudo ularni muborak qilib, va Xudo ularga dedi, «Barakali bo'linglar, ko'payinglar, (Ibtido 1:27-28). «Nihoyat, bu mening tana suyak mening suyaklarimdan va go'shti deb,"Odam Momo Havoning birinchi ko'rishdayoq xitob. "Shuning uchun,"Kitob so'zida davom etib, "Bir kishi o'z xotiniga, uning ota-onasini va mahkam tutsa, shubhasiz qoldiradi, va ular «bir tan bo'lib (Ibtido 2:23-24).

Xudo nikoh mo'ljallangan, chunki Unga va Uning xalqi o'rtasida ahd timsoli, a yolg'iz, erimaydigan uyushmasi ideal. Iso xizmati davomida bu ideal uchun nikohni qayta tiklandi. Farziylar yoki yo'qligini ajralish uchun so'radi qachon biron sharoitida joiz edi, Najotkor javob berdi: "Agar boshidan qildik u odamlarni erkak va ayol qilib deb o'qimagan bo'lsangiz, dedi, "Shuning uchun er kishi ota-onasini qoldirib, o'z xotiniga bog'lanishiga, va ikki «bir tan bo'ladi? Shunday qilib, ular endi ikki emas, balki bir tan hisoblanadilar. Nima, shuning uchun Xudo birga qo'shganini, hech kim "yorilib qo'yish (Matto ko'rish 19:4-6 va Ibtido 1:27; 2:24).

Bunga farziylar javob, "Nima uchun keyin Muso taloq xatini yozib berishni bir amr edi, va uni qo'yish?"Lord javob berdi: "Yurak Musoning sizning qattiqlik uchun xotinlaringizni taloq ruxsat, lekin boshdan bunday emas edi. Va Men sizga aytaman: Kim o'z xotini bilan ajralib, unchastity tashqari, va boshqa uylansa, zino qilgan; va a ajralgan xotinga uylansa, u, "Zino qilgan (Matto 19:7-9; e'tibor qo'shildi).

Lord gapirgan bo'lgan "ajrashish" ajralish zamonaviy jamiyatning tushuncha bilan adashtirmaslik kerak emas lozim. Iso turmush qurishadi-to er-xotinning ajratish erkinligi holda yuridik ajratish uchun nazarda tutgan edi, lekin nikoh emas tarqatib. Ba'zi, Bundan tashqari, mavsumidir uchun istisno qilish "unchastity" Iso ruxsat taloq deb da'vo qiladilar. Bu erda original ibroniycha so'z, garchi, bo'ladi davom, qaysi ehtimol aniqroq "zino deb tarjima qilingan,"Nikoh oldin bo'lib o'tgan gunoh shama, Shunday qilib, nikoh ko'rsatuvchi o'z kuchini yo'qotgan. Xudo, so'ng, bir amal nikoh break up ruxsat etilmaydi, lekin bir uyushmasi boshidan unga olib bir qusur tomonidan haqiqiy emas ko'rsatilayotgan mumkin tan bo'ladi. Shunday, Bu annulments tushunchasi bilan ko'proq rozi edi, ajralish bilan qaraganda.

Shu o'tishidagi, Bundan tashqari, Iso aniq qayta qurishni harom, deb, "Bir ajralgan xotinga uylansa, u zino qilgan" (Matto 19:9; CF. 5:32). U, shuningdek, dedi, "Nima, shuning uchun Xudo birga qo'shganini, hech kim yorilib qo'yish;"Va, bilan bog'liq taloq, "Boshdan bunday emas edi" (19:6, 8). Mark bayon etgan Xushxabarda, Iso dedi, «Kim o'z xotini bilan ajralib boshqasiga uylansa, u bilan zino qilgan bo'ladi; va u erini ajralib boshqasiga uylansa, agar, u "zino qilgan (10:11-12; Luqo ham ko'rish 16:18).

Shu kabi, Korinfliklarga birinchi maktubi (7:10 -11), Saint Paul yozadi, "Turmushga Men zaryad berish, Men faqat Robbim emas, Xotin eriga alohida bo'lmasligi kerak, deb (lekin u qilsa, uning yagona qoladi yoki boshqa eri bilan yarashtirdi bo'lsin)oradan eri o'z xotinidan ajralishi kerak emas, deb. "Pavlusga ko'ra, Korinfliklarga shu maktubida, Oilaviy bond faqat o'lim bilan buzilgan bo'lishi mumkin (7:39).

Cherkovi har doim nikoh chuqur ramziyligi va favqulodda kamolini ko'rgan.

Iso "to'y bazmiga" osmonning nisbatan (Matto 22:2 va 25:10), va uning birinchi davlat mo''jizasi–suvni sharobga aylantirgan of–To'ydan amalga oshirildi (Yuhanno ko'rish 2:1).

Image of Story of Nastagio degli Onesti: Marriage Feast by Sandro BotticelliPavlus cherkovining Isoning ayollarga ishora ila sovchilik modeli sifatida nikohni ko'rib (Efesliklarga o'z maktubini ko'rish 5:32).

Kitob tashqarida erta nasroniy tarixiy asarlari ham shunday muqaddas va nikoh indissolubility himoya. Masalan, Antioxiya Saint Ignatius, A.D haqida yozish. 107, dedi, "Bu uylanishni orzu erkaklar va ayollar episkop roziligi bilan birlashgan bo'lishi uchun to'g'ri bo'ladi, ularning nikoh Rabbimizga ma'qul bo'ladi, shunday qilib,, va shahvat uchun ustiga kiritmagan. Hamma narsa Xudo sharafiga bo'lsin " (Polycarp maktub 5:2).

haqida yili 150, Sankt-Justin shahid Matto sharhlab 19:9, yozgan, "Bizning Ustoz ko'ra, ular gunohkor kabi ikkinchi nikohga kim, u inson qonunga ko'ra bo'lsa ham, Bas, shuningdek, "ular bir ayol shahvatlanib istagi bilan qarash kim gunohkor (birinchi Kechirasiz 15). haqida bir vaqtning o'zida, Afina Athenagoras yozgan, "Biz bir odam faqat bir marta uylanish boshqa u tug'ilgan bo'lib qolishi yoki kerak yo bu o'tkazadi. ikkinchi nikoh uchun "parda zino hisoblanadi (Masihiylar uchun A so'zi 33). "Qanday qilib kifoya qiladi,"Uchinchi asrning boshida Tertullianning fikriga yozgan, "Bu nikoh deb baxt menga aytding uchun qaysi cherkovi tashkil, qaysi qurbonlik (ya'ni,, Allohning in'omi) mustahkamlaydi, qaysi baraka muhrlar, qaysi farishtalar e'lon, va Otasining roziligini ega bo'lgan?" (Xotinimga 2:8:6). Xuddi shu paytni o'zida, Iskandariya Sankt Clement, Matto Masihning ta'lim tayanib 5:32, Sobiq turmush o'rtog'ingiz hali tirik paytida ikkinchi Nikohlanuvchi sifatida belgilangan zino (Stromateis 2:23:145:3)