Tại sao không thể phụ nữ Hãy Linh Mục?

Ban của Hội Thánh về chức của phụ nữ là không một trường hợp phân biệt đối xử, nhưng một lời khẳng định rằng ơn gọi linh mục là cơ bản nội. "Vì cho dù bạn có vô số những hướng dẫn trong Chúa Kitô, bạn không có nhiều cha,"Các Thánh Tông Đồ Phaolô. "Đối với tôi đã trở thành cha của bạn trong Chúa Giêsu Kitô qua các phúc âm" (xem Paul của Thư Thứ Nhất gửi tín hữu Côrinthô 4:15 và Sách của Thẩm phán 18:19). Phụ nữ điền vào nhiều vai trò lãnh đạo trong Giáo Hội, chẳng hạn như những người đứng đầu các dòng tu và tông đồ, hiệu trưởng các trường, và Giám đốc giáo dục tôn giáo. Một linh mục, tuy nhiên, không được gọi là chỉ đơn thuần là một nhà lãnh đạo tinh thần, nhưng một cha tinh thần; và trong khi một người phụ nữ được tự do là hầu như bất cứ điều gì cô muốn làm, một điều cô không thể được là một người cha.

Giáo Hội xác nhận rằng những người đàn ông và phụ nữ đều bình đẳng về nhân phẩm, khi cả hai được thực hiện theo hình ảnh và giống như Thiên Chúa (xem Sách Sáng Thế 1:27). Trong khi chúng bằng nhau, tuy nhiên, người đàn ông và phụ nữ không giống nhau nhưng khác nhau; và họ được mời gọi để thực ơn gọi khác nhau cơ bản: cha và làm mẹ, tương ứng. Cả ơn gọi là cấp trên đến khác, nhưng, một lần nữa, bình đẳng về nhân phẩm. Đức Giáo Hoàng Phaolô đã viết XI, "Vì nếu người đàn ông là người đứng đầu [của gia đình], người phụ nữ là trung tâm, và khi anh chiếm vị trí giám đốc trong phán quyết, vì vậy cô có thể và nên yêu cầu bồi thường cho mình nơi trưởng trong tình yêu " (Stem connubi 27). Để tiếp tục tương tự, không phải đầu cũng không phải trung tâm là điều cần thiết hơn cho cơ thể; cơ thể cần cả hai để sống. Mô hình của Giáo Hội, sau đó, là một trong những sự hòa hợp, các bổ sung của hai giới. Ngược lại, thế giới trần tục, lầm bình đẳng có nghĩa là hoán đổi, đã thành lập một trận chiến của hai giới, trong đó người đàn ông và phụ nữ được giảm đến mức các đối thủ.

Về vấn đề nhân phẩm, không có tổ chức trong lịch sử thế giới đã tôn vinh phụ nữ đến một mức độ lớn hơn hoặc bằng Giáo hội Công giáo. Các nhà văn nam của Phúc Âm, Vi dụ như, không cố gắng để thay đổi hoặc che giấu một thực tế rằng các nhân chứng đầu tiên cho sự phục sinh, sự thật nền tảng của đức tin, là phụ nữ. Điều này đi ngược lại với các chuẩn mực xã hội trong ngày, như thường từ một người phụ nữ đã được đưa ra ít giá trị trong Palestine cổ (xem Luke 24:11). Các kinh cầu nguyện của bà thánh trong truyền thống của Giáo Hội là dài và ấn tượng thực sự, bao gồm ba bác sĩ đã được khai báo của Giáo Hội, giáo viên đặc biệt của đức tin: Thánh Catarina thành Siena (d. 1380), Teresa của Ávila (d. 1582), và Thérèse thành Lisieux (d. 1897).

Trong tất cả các vị thánh lớn các danh hiệu Giáo Hội, các Đức Trinh Nữ Maria được tôn kính đến nay và trên phần còn lại. Thực tê la, như Đức Giáo Hoàng John Paul Đại lý, sự tận tụy vô song của Giáo Hội Mary người "không phải nhận nhiệm vụ thích hợp cho các Tông Đồ cũng không phải là linh mục thừa rõ ràng cho thấy rằng không nhập học của phụ nữ với chức linh mục không thể có nghĩa là phụ nữ phẩm giá thấp hơn, và cũng không nó có thể được hiểu như phân biệt đối xử chống lại họ " (Linh mục thụ phong 3).

Kể từ khi kết thúc Công Đồng Vatican II trong 1965, Giáo Hội đã phải chịu đựng không đổi và áp lực ngày càng tăng của xã hội phương Tây để đảo ngược lập trường của mình về phong chức của phụ nữ. Tuy nhiên đây là một bài học được xác định của Giáo Hội Huấn, có nghĩa là nó đã được tin tưởng nhất trí của các tín hữu từ đầu. Nhà thờ, vì thế, là bất lực để thay đổi nó. Khẳng điểm này, John Paul tuyên bố, "Để tất cả những nghi ngờ có thể được gỡ bỏ liên quan đến một vấn đề quan trọng, một vấn đề mà liên quan đến thần thánh hiến bản thân của Giáo Hội, trong đức hạnh của sứ vụ của tôi khẳng định của các anh em (cf. Luke 22:32), Tôi tuyên bố rằng Giáo Hội không có quyền gì để trao chức linh mục cho phụ nữ và rằng phán quyết này được dứt khoát được tổ chức bởi tất cả các tín hữu của Giáo Hội " (Linh mục thụ phong 4).

Một số người lập luận rằng trong việc lựa chọn người đàn ông để phục vụ như các linh mục đầu tiên của Giáo Hội Chúa Giêsu của ông đã được chỉ phù hợp với các tiêu chuẩn văn hóa. Như Phúc Âm cho thấy rõ ràng, tuy nhiên, Chúa Giêsu thường xuyên bỏ qua các chuẩn mực xã hội, vì lợi ích của Nước Thiên Chúa (xem Matthew 9:11 và Nhà vệ sinh 8:3). Hơn nữa, nữ tu, đang được phổ biến đến các tôn giáo ngoại giáo của Hy Lạp và La Mã, là một khía cạnh của xã hội chấp nhận cổ.

Các phòng của chức linh mục cho người trực tiếp sau ví dụ của Chúa và giáo huấn của Thánh Kinh; nó "đã được bảo quản theo các truyền thống liên tục và phổ quát của Giáo Hội, và dạy vững chắc bằng các Huấn trong các tài liệu gần đây của nó " (Linh mục thụ phong 4). "Như trong tất cả các nhà thờ của các thánh,"Đã viết Saint Paul, "Những người phụ nữ nên giữ im lặng trong nhà thờ. Đối với họ không được phép nói chuyện, nhưng phải được cấp dưới, vì ngay cả các luật nói. ... Đối với nó là đáng xấu hổ cho một người phụ nữ để nói chuyện trong nhà thờ " (Thư Thứ Nhất gửi tín hữu Côrinthô 14:33-34, 35; Xem thêm Thư Thứ Nhất gửi Timôthê 2:12). Các Tông Đồ, tất nhiên, không có nghĩa là cấm phụ nữ từ "nói trong nhà thờ" theo nghĩa thông thường, nhưng trong ý nghĩa của việc giảng hoặc chủ trì hội. Những người giải thích Kinh Thánh theo quan điểm của chủ nghĩa nữ quyền cấp tiến đã khẳng định những lời của Thánh Phaolô chỉ đơn thuần phản ánh văn hóa nam giới thống trị trong đó ông sống, và do đó không thích hợp cho độc giả ngày nay. Quan điểm này, tuy nhiên, mà bắt đầu gọi vào câu hỏi sự linh hứng của Thánh Kinh, mở ra cánh cửa cho các cá nhân để bỏ qua là không thích hợp thực tế bất kỳ câu trong Kinh Thánh mà họ thấy bị phản đối cá nhân. Đây là lý do tại sao nó luôn luôn là tốt nhất trong các trường hợp để rơi trở lại khi các hướng dẫn liên tục và giảng dạy của Giáo Hội.

Các tác phẩm của lịch sử Kitô giáo ban đầu cho thấy phụ nữ tham gia vào đời sống tu trì tận hiến thông qua thứ tự của Widows (về cơ bản các nữ tu đầu tiên). Saint Hippolytus thành Rome, viết thư về SCN. 215, lưu ý rằng những phụ nữ tham gia trong trật tự này là "không được thụ phong linh mục ... . Phối là cho các giáo sĩ vì Phụng Vụ; nhưng một góa phụ được chỉ định để cầu nguyện, và cầu nguyện là bổn phận của tất cả " (Tông Truyền thống 11).

Trong một thời gian trong Giáo Hội sơ khai cũng đã có một thứ tự của nữ chấp. Các nữ chấp, tuy nhiên, không nhận phong hoặc, nhưng đã được coi là thành viên của giáo dân. Nhắc đến nữ chấp, Vi dụ như, Hội đồng Nicaea 325 làm rõ, "Chúng tôi có nghĩa là do nữ chấp như đã giả thói quen, nhưng ai, vì họ không có sự áp đặt của bàn tay [như trong phong], đang được đánh số duy nhất trong số các giáo dân " (Canon 19). Tương tự như vậy, Saint Epiphanius giải thích xung quanh 375 rằng mục đích cho Dòng của nữ chấp sự "không phải vì là một nữ tu sĩ, cũng không cho bất kỳ loại công việc của chính quyền, nhưng vì lợi ích của nhân phẩm của phụ nữ, hoặc tại thời điểm Phép Rửa, hoặc kiểm tra các bệnh hay đau khổ, để các [giống cái] cơ thể có thể không được nhìn thấy bởi những người đàn ông hành nghi thức thiêng liêng, nhưng do các bà phước " (Panarion 79:3).