Immaculate Conception

... Của Mary, không Giêsu!

Image of the Birth of the Virgin by Paolo VenezianoNhiều người, trong đó có nhiều người Công giáo, có xu hướng nhầm lẫn các Immaculate Conception cho quan niệm của Chúa Giêsu trong lòng Đức Maria.

Tuy nhiên, các "Vô Nhiễm Nguyên Tội" là quan niệm của Mary, không Chúa Giêsu.

Giáo hội Công giáo tuyên xưng rằng Đức Maria là immaculately thai nghén–mà bởi một ân sủng đặc biệt từ Thiên Chúa, cô đã được "bảo quản miễn phí từ tất cả các vết nhơ của tội nguyên tổ" từ giây phút đầu tiên của cuộc đời Mẹ (Đức Giáo Hoàng Piô IX, Thiên Chúa không thể tả). Đây không phải là quá nhiều một yêu cầu cần thiết vì nó là vừa vặn trong ánh sáng của cuộc gọi độc đáo của mình để chịu Con Thiên Chúa. Như vậy, chúng tôi thấy Mary như Giao thừaHòm Bia Giao Ước mới.

Trong khi sinh Chúa Giêsu, Mary đã làm những gì không có sinh vật khác đã từng làm. Cô "mang một Sơn,"Viết Saint Clare Assisi (d. 1253), "Người mà trời không thể chứa; nhưng cô mang Ngài trong bao vây nhỏ của lòng thánh cô và giữ Ngài trong lòng trinh khiết của mình " (Thư thứ ba để Agnes Thánh của Prague).

Có thể Thiên Chúa đã chọn một tội nhân là mẹ của Con Ngài? Vâng, nếu Ngài mong muốn như vậy, Anh có thể có. Nhưng nó chỉ thích hợp mà Ngài đã chọn trinh nữ nhất tinh khiết.

Image of The Nativity by Gentile da Fabrianchủ yếu, Immaculate Conception dạy chúng ta về Chúa Giêsu, khẳng định như nó thánh khôn dò của ông. Thực tế, sự thánh thiện của Đức Maria chỉ trực tiếp đến sự thánh thiện của con trai, người rất thánh mà chỉ đơn giản là một không thể tưởng tượng Ngài được làm bằng xác thịt tội lỗi.

Những người khác thường phản đối rằng Immaculate Conception là không tìm thấy trong Kinh Thánh.

Đúng là các cụm từ, "Thụ thai vô nhiễm,"Không tìm thấy trong Kinh Thánh, và nó cũng là sự thật mà Kinh Thánh nói đâu, "Đức Maria đã thụ thai mà không có tội lỗi." Nhưng sau đó, thuật ngữ "Chúa Ba Ngôi" không tìm thấy trong Kinh Thánh hoặc. Cũng không trạng thái Kinh Thánh, "Chỉ có một Thiên Chúa chân thật, gồm người ba đồng vĩnh cửu. "1

Tuy nhiên, giáo lý của Đức Mẹ Vô Nhiễm có thể được thể hiện là một giảng dạy Kinh Thánh đích thực.

vô tội của Đức Maria được suy ra mạnh mẽ, Vi dụ như, trong sỉ nhục Thiên Chúa của con rắn trong Sáng thế ký 3:15, "Ta sẽ đặt mối thù giữa ngươi và người nữ, và giữa các hạt giống và hạt giống của mình; ông sẽ bị bầm tím đầu của bạn, và bạn sẽ bị bầm tím gót chân của mình. "Đây là kế hoạch của Thiên Chúa được mạc khải cho khôi phục lại mối quan hệ đã ngã xuống của con người với Thiên Chúa, mang về Adam và Eve phạm. Theo kế hoạch này, Người phụ nữ và hạt giống của cô là được tách khỏi phần còn lại của liệt sĩ Adam và Eve của con cháu để được miễn dịch với lời nguyền của tội nguyên, mà họ phải lùi lại. Các khả năng miễn dịch của phụ nữ và hạt giống của cô được biểu thị bởi "thù" mà Thiên Chúa hứa sẽ đặt giữa họ và những con rắn và hạt giống của Serpent, hay nói cách khác giữa chúng và tội lỗi.

Các hạt giống của phụ nữ, tất nhiên, là Chúa Giêsu. Những phụ nữ đã được giải thích theo nghĩa bóng là Sion, một biểu tượng của Jerusalem (xem Isaiah 37:22). Nhưng, trong văn chương, ý nghĩa Kitô học, tất nhiên, cô phải có thêm Đức Trinh Nữ Maria, các Bearer của Đấng Cứu Chuộc.

Image of Annunciation by Gentile da Fabriano

Các Kitô hữu xưa vinh danh sự thiêng liêng đặc biệt và độc đáo của Đức Trinh Nữ Maria, mà họ nói về luôn gắn liền với sự thánh thiện của cô Sơn. Ví dụ như, trong khoảng 170, Saint Melito ở Sardis nói của Chúa Giêsu, Chiên không tì vết, "Ông sinh của Mẹ Maria, sự công bằng cừu,"Ngụ ý spotlessness cô cũng (Phục Sinh Bài giảng).

Saint Hippolytus thành Rome (d. 235) gọi cô là "không tì vết và Thiên Chúa chịu Mary;"Và, so sánh cô với gỗ được sử dụng để xây dựng các Ark của Công ước, gọi cô là "liêm khiết" (Bài giảng về End of the World 1; Bình luận về Thánh vịnh 22; Theodoret của Cyr, Đối thoại đầu tiên).

Các Theo Thy, một hẹn hò cầu nguyện từ giữa thế kỷ thứ ba, gọi Đức Maria là "một mình trong sạch và một mình may mắn." Saint Ephraim Syria (d. 373) nói của Chúa Kitô, "Bạn có một mình và mẹ của bạn đẹp hơn bất cứ những người khác; Đối với không có tì vết trong bạn, cũng không phải bất kỳ vết bẩn khi mẹ của bạn " (Các Nisibene Hymns 27:8).

Saint Ambrose thành Milan (d. 397) gọi là Our Lady "a Virgin không chỉ uế nhưng a Virgin mà ân sủng đã làm không bị xâm phạm, miễn mọi vết nhơ tội lỗi " (Bình luận về Thánh vịnh 118 22:30).

Khẳng định rằng những người đàn ông và phụ nữ thánh thiện trong Kinh Thánh, bất chấp đạo đức tuyệt vời của họ, là người có tội, Saint Augustine thành Hippo (d. 430) làm một ngoại lệ cho Mary, "Liên quan đến người, trên tài khoản của danh dự của Chúa, Tôi muốn hoàn toàn không có vấn đề khi điều trị của tội lỗi,-ví làm thế nào để chúng ta biết những gì phong phú của ân sủng cho toàn khắc phục tội lỗi đã được trao cho cô, người xứng đáng để thụ thai và sinh Đấng không có tội?" (Thiên nhiên và Grace 36:42).

Một số trong những nhà văn nhà thờ cổ xưa đã cho phép khả năng rằng Đức Maria đã phạm tội. Tertullian và Origen là sớm nhất để tán thành quan điểm này bằng văn bản (cf. Tertullian, Các Thịt của Chúa Kitô 7; chống Marcion 4; nguồn, Bài Giảng về Luke 17).

Cái nhìn từ đám cưới tại Canaan

Một số người cũng sẽ gộp Thánh Irênê với Tertullian và Origen vì bình luận của mình về cô tại đám cưới lễ tại Cana (Nhà vệ sinh 2:1). Ông viết rằng Đức Maria, "Mong muốn trước khi thời gian để tham dự vào các cốc có ý nghĩa biểu tượng,"Đã kiểm tra"(ed)"Của Chúa Giêsu cho cô ấy" vội vàng không kịp thời " (Lạc Giáo 3:16:7). Tuy nhiên, để kết luận rằng Irenaeus tin Mary đã phạm tội sẽ là táo bạo. Irenaeus đã không chỉ ra một động lực vô đạo đức trên một phần hoặc hành vi của mình chống lại Thiên Chúa. Nếu động cơ của cô ấy trong mong muốn nhìn thấy Con của cô tiết lộ cho thế giới là tình yêu với Ngài, sau đó cô "vội vàng" là sai lầm, nhưng không phải tội lỗi. (Ngược lại, trong mình Bài giảng về John 21:2, Thánh Gioan Kim Khẩu cho động cơ của Đức Maria là phù phiếm, mà, thật, sẽ là tội lỗi.)

Chắc chắn, thánh thiện hoàn hảo của Đức Maria không ngụ ý rằng cô hoàn toàn hiểu Sơn của cô, nhưng cô hoàn toàn vâng lời Ngài và Cha Ngài, và chúng tôi thấy điều này tại Cana, đặc biệt (Giăng 2:5).

Về "sự háo hức của mình,"Severus Antioch (d. 538) lưu ý, "Cô ấy không xa mình từ anh ấy hoặc để lại, theo cách của một người đã nhận được một lời quở trách; không phải là cô ấy im lặng, ăn năn sự háo hức của mình, như xảy ra với một người đã bị chỉ trích " (Bài dạy lạt lẻo 199).

Cuộc tranh luận Trong số người Công giáo

Mặc dù tình trạng không chính thống của họ, những nhà văn đã tổ chức một ảnh hưởng nhất định trong tư tưởng thần học của các thế hệ sau. ảnh hưởng Origen nói riêng đã nổi bật trong số các Giáo Phụ của phương Đông, Thánh Basil Cả (d. 379), John Chrysostom (d. 407), Cyril Alexandria (d. 444), và những người khác.

Chống người Công giáo đã có nhiều thực tế này,nhưng sự thật là nó luôn luôn được cho phép đối với các tín hữu để hỏi một giáo lý mà chưa được định nghĩa giáo điều.2

Đức Giáo Hoàng Sixtus IV khẳng định muộn nhất là 1483 mà về Immaculate Conception, đó là cho phép đối với người Công giáo, hoặc để chấp nhận hoặc từ chối lời dạy này "kể từ khi vấn đề đã không được quyết định như chưa được Giáo hội La Mã và Tòa Thánh" (quá nặng).

Nó là như nhau trong những ngày của các Tông Đồ. Thực tế rằng "đã có nhiều cuộc tranh luận" trong số những người lắp ráp tại Công Đồng Giêrusalem chứng minh quan điểm khác biệt tồn tại giữa những hệ thống phân cấp của Giáo hội về một vấn đề quan trọng (xem Vụ Tông Đồ, 15:7).

Một khi vấn đề đã được quyết định, tuy nhiên, tất cả các cuộc tranh luận chấm dứt và không có bất đồng tiếp tục được dung nạp (xem 15:12, 28). Hơn nữa, trong khi một số giáo phụ đầu từ chối vô tội của Đức Maria, vị trí của họ là xa nhất trí. Nhiều người trong số các Giáo Phụ đã khẳng định sự thánh thiện hoàn hảo của mình, như thể hiện trong các tác phẩm của bác sĩ như Thánh Athanasius, Ambrose, Augustine, và những người khác. Niềm tin vào sự vô tội của Đức Maria đã tồn tại trong Giáo Hội tiên khởi, ở phía Đông và phương Tây; và trong thời gian niềm tin rằng cô đã không phạm tội lỗi của bất cứ loại nào trong suốt cuộc đời của mình thay thế tất cả các ý kiến ​​ngược lại.

Trong đó cũng có giá trị lưu ý rằng không có gì trong giáo lý Giáo Hội nói rằng trong giai đoạn hình thành của một giáo điều những người tin đúng sẽ được ngay lập tức chiến thắng hoặc thậm chí thấy mình trong phần lớn là. Lấy ví dụ về cuộc chiến của Giáo Hội với các tín đồ của Arius, ai phủ nhận Thiên tính của Chúa Kitô. José Orlandis nhớ như Arius 'dị giáo đã không biến mất với sự chặt chẽ của Hội đồng Nicaea nhưng khá lớn trong tầm ảnh hưởng của nó đến điểm mà "nó trông như thể tà thuyết này sẽ chiếm ưu thế. Nổi bật nhất của các giám mục Nicene bị lưu đày và, như St Jerome đồ đặt nó, 'Cả thế giới rên rỉ và phát hiện ra sự ngạc nhiên của nó mà nó đã trở thành Arian " (Một lịch sử ngắn của Giáo Hội Công Giáo, Four Courts Nhấn TNHH, p. 39; Jerome, Đối thoại giữa một Luciferian và một Kitô hữu Chính Thống 19).

Các học giả đã đặt câu hỏi liệu Những người cha xưng thánh thiện của Đức Trinh Nữ thật sự tin rằng cô đã thoát khỏi tội nguyên cũng như tội cá nhân. Các lý thuyết chủ yếu của thời gian, ít nhất là ở phương Tây, được rằng tội lỗi của Adam và Eve đã được truyền từ cha mẹ của một người thông qua dục vọng trong quan hệ. Điều này có nghĩa rằng chỉ có Chúa Giêsu, Đấng duy nhất đã được hình thành mà không cần giao hợp, có thể đã thoát khỏi tội nguyên. Bất kể thế nào gốc tội lỗi được truyền, tuy nhiên, sự thật vẫn là một ngoại lệ sẽ đã đã được thực hiện trong trường hợp của Đức Maria cho cô đã được tha từ nó. Augustine đã nói rõ rằng một ngoại lệ đã được thực hiện cho cô ấy (và cho một mình cô), mặc dù ông đã không giải thích Khi nào làm sao này xảy ra (xem Thiên nhiên và Grace 36:42, ở trên).

The Immaculate Conception đã không giáo điều được xác định cho đến giữa thế kỷ XIX. Nó sẽ được nói bằng cách so sánh, tuy nhiên, rằng Thần của Chúa Kitô đã không giáo điều được xác định cho đến khi 325 (Hội đồng Nicaea); các Divinity của Chúa Thánh Thần, 381 (Hội đồng Constantinople); Hai Natures trong Chúa Kitô, 451 (Đồng Chalcedon); Hai Wills trong Chúa Kitô, 681 (Hội đồng thứ ba của Constantinople); và Canon của Kinh Thánh, 1441 (Hội đồng Florence). Mỗi một giáo, như Thai Vô Nhiễm, đã luôn luôn được tin của Giáo Hội, mặc dù chưa chính thức công bố cho đến khi nó trở nên cần thiết (hoặc có lợi) làm như vậy. Với ngoại lệ của một vài cá nhân tương đối trong suốt hai ngàn năm, vô tội của Đức Maria không bao giờ nghi ngờ. Đó chỉ là câu hỏi của Khi nào làm sao Thiên Chúa mang lại điều kỳ diệu này mà đã quá lâu để giải quyết.

Mặc dù tất cả những mối quan tâm lớn đối với Đức Mẹ Vô Nhiễm đã được giải quyết đầy đủ vào cuối thời Trung Cổ, một định nghĩa giáo điều sẽ không đến trong nhiều thế kỷ nữa. Động lực thúc đẩy thông thường cho những tuyên giáo là sự cần thiết để chống lại giáo huấn dị giáo gây nguy hiểm cho sự gắn kết của các tín hữu. Đây không phải là trường hợp với Thai Vô Nhiễm, tuy nhiên, như thỏa thuận phổ quát từ lâu đã đạt được trong trái tim và tâm trí của các tín hữu. Tuy nhiên, cảm nhận tham nhũng đạo đức và tinh thần chủ nghĩa hiện đại sẽ mở ra khi xã hội, Giáo Hội giữa thế kỷ XIX đã thấy việc thúc đẩy sự thiêng liêng hoàn hảo của Mẹ Thiên Chúa như một cách khách quan mang lại lợi ích cho các Kitô hữu.

sự vâng lời

Các nhà phê bình của Immaculate Conception một số lần sẽ trích dẫn những câu Kinh Thánh cụ thể mà dường như để giảm bớt sự thánh thiện nguyên sơ của Mary. Một trong những câu thơ là Luke 8:21, trong đó, khi được nói rằng mẹ và anh em của ông đã đến gặp Ngài, Chúa Giêsu nhận xét, "Mẹ tôi và anh em tôi là những ai nghe Lời Chúa và làm điều đó." Saint Ambrose nói về câu này, "Mẹ không từ chối, như người lạc giáo nhất định sẽ khéo léo làm ra-cho cô được thừa nhận và thậm chí từ Thánh Giá (xem Nhà vệ sinh 19:26-27). Hơn, ưu tiên hơn các mối quan hệ xác thịt được trao cho một kiểu quan hệ đó được quy định từ trên cao " (Bình luận về Tin Mừng Thánh Luca 6:38).

Trong một đoạn văn tương tự, tìm thấy trong chương thứ mười một của Luke, một người phụ nữ trong đám đông các cuộc gọi ra cho Chúa Giêsu, "Phước cho dạ đã mang bạn, và vú mà bạn hút!"; mà Ngài đáp, "Chân phước thay là những ai nghe Lời Chúa và giữ nó!" (11:27-28). Những từ này, tuy nhiên, là một tham chiếu trực tiếp đến Mary.

Trước đó, trong đó Tin Mừng cùng, Elizabeth nói với cô, "Phước cho cô người tin rằng sẽ có thực hiện những gì Người đã nói với cô ấy từ Chúa" (Luke 1:45). Cô cũng vậy nói, "Phúc cho anh em ở phụ nữ, và may mắn là kết quả của lòng!" (1:42). Và Mary mình thốt lên:, "Nầy, từ đó trở đi tất cả các thế hệ sẽ khen tôi diễm phúc gọi " (1:48). Chúa Giêsu, sau đó, không tranh chấp phước Mẹ Ngài của, nhưng nêu rõ lý do tại sao cô ấy là rất may mắn: vâng lời cho Lời Chúa. hậu quả là, ở cả hai Luke 8:21 và 11:28, đề cập đến mẹ của ông thúc đẩy Chúa để ca ngợi những ai nghe và giữ Lời Chúa.

Sự vắng mặt của Original Sin

Có lẽ những câu Kinh Thánh mà không Công giáo tin trực tiếp nhất bác bỏ Vô Nhiễm Nguyên Tội được ở Saint Paul Thư gửi tín hữu Rôma 3:23, "Tất cả đã phạm tội, thiếu mất sự vinh hiển của Đức Chúa Trời" (xem Lá Thư của John, 1:8 & 10, quá).

Họ giải thích tuyên bố chung này về chủng tộc của con người theo nghĩa tuyệt đối để có nghĩa là mỗi một con người đều đã phạm tội. Tuy nhiên, những gì của cá nhân như trẻ sơ sinh và các bệnh tâm thần, không có khả năng tội lỗi của? Mary chỉ đơn thuần là một ngoại lệ.

Image of the Marriage of the Virgin by Paolo VenezianoĐiều gì thực sự cần phải được làm rõ là thánh của Mẹ Maria đã không xảy ra ngoài những Redemption. Ngược lại, cô cũng đã chịu lời nguyền của tội nguyên, mặc dù cô đã được tha khỏi vết nhơ của mình thông qua sự can thiệp của Thiên Chúa. Nói một cách khác, cô đã bất khả xâm phạm đối với tội lỗi ban đầu của thiên nhiên như chính Con của cô là-sau đó Đức Mẹ Vô Nhiễm, can thiệp đặc biệt của Thiên Chúa thay mặt cô, sẽ không có được cần thiết.

Mẹ Maria khẳng định nhu cầu của mình cho một Đấng Cứu Thế trong Luca 1:47. Thiên Chúa không thể tả tương tự như vậy làm cho nó rõ ràng rằng cô đã được gìn giữ khỏi những vết nhơ của tội nguyên tổ "của một ân sủng đặc biệt và đặc ân do Thiên Chúa Toàn Năng, theo quan điểm của công nghiệp Chúa Giêsu Kitô, Đấng Cứu Thế của nhân loại " (nhấn mạnh thêm). Trong trường hợp của Đức Maria thành tích của Calvary đã được áp dụng trước thời hạn, đó là, dự đoán về cái chết của Sơn cô của. Thiên Chúa đã cứu phần còn lại của nhân loại bằng cách nâng nó lên sau khi nó đã rơi; Ông lưu Mary bằng cách ngăn cô khỏi rơi ở nơi đầu tiên. Các cách bất thường, trong đó cô đã được cứu làm Mary hơn, không ít hơn, mắc nợ với Chúa hơn phần còn lại của nhân loại.

Đôi khi, trong thảo luận về Vô Nhiễm Nguyên Tội, các câu hỏi có hay không Maria đã chịu đau trong khi sinh con được nâng lên. Có một niềm tin cổ xưa rằng cô đã thực sự đem Hài Nhi Kitô mà không đau, Ngụ ý cô được miễn hình phạt và phạm Eve (xem Sáng thế ký 3:16).

Cùng một lúc, nó có thể tưởng tượng Mary chịu đựng đau lao động mặc dù vô tội của mình. Hãy xem xét các câu hỏi liên quan hay không, cô đã trải qua cái chết tự nhiên, cũng là một phần của Adam và Eve trừng phạt (xem Sáng thế ký 3:19 hoặc Phaolô Thư gửi tín hữu Rôma 6:23). Sự đồng thuận rộng rãi giữa các nhà thần học Công Giáo là Mẹ Maria đã thực sự chết, để hoàn toàn phù hợp với cô Sơn. Nếu cô không tránh khỏi cái chết, nó sau đó có thể không có được miễn các hình thức khác của sự đau khổ cho những lý do tương tự. Sự thật của Thai Vô Nhiễm, vì thế, không xoay quanh vào các vấn đề của nỗi đau sinh hoặc thiếu của Mary đó.

Image of The Nativity by Lorenzo VenezianoNó là không thể giải quyết những bí ẩn của giao của Đức Trinh Nữ từ Thánh Kinh một mình. Isaiah 66:7 bang, "Trước khi cô đang ở trong lao động, cô đã sinh; trước nỗi đau của cô đến khi cô đã đẻ một đứa con trai. "Irenaeus, cho một, lấy làm bằng chứng này Mary đã gửi mà không travail (Tông Preaching 54).

Mặt khác, các Sách Khải Huyền, 12:2, nói Woman "khóc trong nỗi đau của đời mình, trong đau khổ để giao hàng. "Cũng giống như phụ nữ trong Sáng thế ký 3:15, Công giáo có xu hướng để giải thích các phụ nữ trong sách Khải Huyền 12 trong ý nghĩa tối hậu như Đức Maria. Điều này không loại trừ các cơn đau sinh được hiểu một cách tượng trưng, tuy nhiên. Nó đã được gợi nỗi đau đại diện cho nỗi thống khổ của Đức Maria, không phải từ các sinh vật lý của Đấng Cứu Thế tại Bethlehem, nhưng từ sự ra đời thiêng liêng của Giáo Hội ở Calvary (cf. Đức Giáo Hoàng Piô X, Diệm Illum quảng cáo; Nhà vệ sinh 19:26-27) nơi cô xem con trai bà chết.

Một trong những tài liệu tham khảo không kinh thánh sớm nhất để tự do của Đức Maria đau trong khi sinh con được tìm thấy trong một văn bản ngụy gọi Các Protoevangelium của James, được khả năng sáng tác vào khoảng giữa thế kỷ thứ hai. Bởi vì mô tả thực tế của công việc này của sự ra đời của Chúa Giêsu, nhấn mạnh tính chất hữu hình của sự Nhập Thể (như trái ngược với Các Ascension của Isaiah, Vi dụ như, trong đó Đức Maria là hoàn toàn không biết gì về việc cung cấp), người ta cho rằng Các Protoevangelium của James đã được viết để chống Docetism ngộ đạo, mà duy trì cơ thể của Đấng Christ là một ảo tưởng. Những người ngay lập tức giảm giá các tác phẩm ngụy vì họ không được lấy cảm hứng từ văn bản phải xem xét rằng Saint Jude nhắc đến hai công trình đó, Các Assumption của Moses Đầu tiên Enoch, trong Tân Ước của mình Lá thư (xem Jude 1:9, 14).

Mặc dù vô dụng như nguồn của thần học, Apocrypha làm chứng cho những ý tưởng tôn giáo này rất phổ biến giữa các Kitô hữu ở thế kỷ đầu tiên. Họ thường được viết khoảng niềm tin Kitô giáo chính thống, thực tê la, mà vẫn chưa được xác định đầy đủ của Giáo Hội. Nhiều niềm tin về Đức Trinh Nữ đã được đưa vào như tài khoản, một số thực, một số không, một số từ Thánh Kinh và Thánh Truyền, một số từ trong tâm trí của những kẻ dị giáo. tự do của Đức Maria từ đau lao động, hơn nữa, được xác minh của các nhà văn chính thống đầu tầm cỡ của Irenaeus và Clement of Alexandria. Thực tế rằng giao hàng không đau của cô được đề cập bởi những tín đồ của hình nền và ảnh hưởng chính thống và không chính thống khác nhau, đưa ra ý tưởng có trước các tác phẩm; rằng nó không được mơ ước lập bởi một nhóm sau đó nhưng đã dạy các Tông Đồ.

  1. Để phân biệt các học thuyết Ba Ngôi từ Kinh Thánh, Kitô hữu đã phải so sánh và kết nối dạy Kinh Thánh khác nhau, nhu la Isaiah 44:6, "Tôi là người đầu tiên và tôi là người cuối cùng; bên cạnh tôi không có thần;" với Matthew 28:19: "Đi do đó và làm cho các môn đệ của tất cả các quốc gia, làm phép rửa cho họ nhân danh Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần ".
  2. Khi một giáo lý đã được nâng lên mức độ của sự nghi ngờ giáo điều các tín hữu không còn cho phép. Một thể hiện lịch sử của một thánh đi ngược lại nguyên tắc này sẽ là của Andrew của Crete, ai, tại Thượng Hội Đồng Monothelite Constantinople năm 712, phủ nhận có hai ý chí trong người của Chúa Kitô, mặc dù điều này đã được giáo điều được xác định tại Hội đồng thứ ba của Constantinople năm 681. Nhận ra lỗi lầm của mình, ông recanted một năm sau đó và đã tuyên xưng đức tin chống lại Monothelitism và dị giáo khác.