Lễ Đức Mẹ Lên Trời

Ảnh của cái chết của Đức Trinh Nữ của Duccio di Buoninsegna

Cái chết của Đức Trinh Nữ của Duccio di Buoninsegna

The Assumption là niềm tin rằng Mary, tại kết luận của cuộc sống trần thế của Mẹ, được đưa cả hồn và xác lên trời. Đó là ngụ ý trong đoạn khác nhau của Kinh Thánh, có lẽ hầu hết sinh động trong Khải Huyền 12, và được cho là của các Kitô hữu tiên, như được chỉ ra bởi các nghi thức phụng vụ và các tác phẩm cổ đại. Có lẽ bằng chứng lịch sử lớn nhất của Assumption, tuy nhiên, là một thực tế mà không có cá nhân hay cộng đồng đã từng tuyên bố chiếm hữu cơ thể của Mary.1 Người ta có thể chắc chắn rằng có cơ thể của Mary, đến nay là cao quý nhất của Saints, còn ở lại thế, những người theo Chúa Kitô sẽ có được nhận thức rõ về nó.

Có xảy ra được hai niềm tin khác nhau liên quan nơi mất của Mary: một trỏ đến Jerusalem; các khác để Ephesus. Trong hai, các truyền thống cũ là lớn tuổi và chứng minh tốt hơn. Điều thú vị là đủ, một sản phẩm nào, ngôi mộ đầu tiên của thế kỷ đã được phát hiện trong cuộc khai quật tại địa điểm của bà qua đời tại Jerusalem trong 1972 (xem Bellarmino Bagatti, Michael Piccirillo, và Albert Prodomo, O.F.M., Những khám phá mới tại các lăng mộ của Đức Trinh Nữ Maria trong vườn Cây Dầu, Jerusalem: Franciscan Printing Press, 1975). Một số học giả đã nghi ngờ tính xác thực của ngôi mộ này vì nó không được gọi bởi các Giáo Phụ đầu sống ở Palestine, như Cyril ở Giêrusalem (d. 386), Epiphanius (d. 403), và Jerome (d. 420). Nhưng, là nhà khảo cổ học Bellarmino Bagatti chỉ ra, Ngôi mộ của Mary thường được tránh bằng cách Kitô hữu tiên khởi của Gentile nguồn gốc vì nó đứng trên tài sản của Do thái-Kitô hữu, ai “được coi là ly giáo nếu không kẻ dị giáo” (ibid., p. 15). Đối với cùng một lý do, các thánh địa khác, chẳng hạn như các phòng Upper, không xuất hiện trong tác phẩm đầu hoặc (ibid.). Nên nhớ là tốt mà các lực lượng của Tổng La Mã Titus nghẽn Jerusalem trong năm 70, che giấu những nơi thiêng liêng đối với Do Thái giáo và Kitô giáo dưới đống đổ nát. Trong 135, Hoàng đế Hadrian san bằng thành phố lần nữa với mục đích xây dựng đền thờ ngoại giáo trên đỉnh những tàn tích của các thánh. Tại chỗ những đường chuyền và những nơi thiêng liêng của Đức Maria vẫn bị mất cho đến thế kỷ thứ tư ít nhất là khi Hoàng đế Constantine Đại đế dần dần bắt đầu khôi phục lại các trang web thiêng liêng của Thiên Chúa giáo, bắt đầu với Mộ Chúa ở 336.] The Assumption cung cấp một ví dụ về một môn đệ của Chúa Kitô sau khi Ngài sống lại trong một cơ thể, chỉ với thực tế mà tất cả các Kitô hữu hy vọng. Cuối cùng, nó không phải là minh chứng cho sự thánh thiện của cô, ngoài ra, nhưng để sự thánh thiện của Chúa Giêsu, mà trên tài khoản của cô đã nhận được đặc quyền đặc biệt.

Trong khi nó đã luôn luôn được tin tưởng bởi các Kitô hữu, Mẹ Lên Trời đã chính thức tuyên bố một tín điều của Giáo hội Công giáo được Đức Giáo Hoàng Piô XII trong 1950. Chắc chắn người ta có thể thấy trí tuệ yêu thương của Thiên Chúa trong việc khẳng định sự phục sinh thân xác của Đức Maria đến với thế giới ở điểm giữa của một thế kỷ đã chứng kiến ​​quá nhiều bất công nghiêm trọng chống lại phẩm giá của con người. Tại thời điểm tuyên bố của giáo điều, thế giới đang nổi lên từ những nỗi kinh hoàng của các trại tử thần của Đức Quốc xã và nhanh chóng tiếp cận giết chết nhà nước bảo vệ của thai nhi. Giới quý tộc của người phụ nữ và ơn gọi của chính mình làm mẹ đã đặc biệt bị chao đảo bởi xã hội hiện đại, đã tập trung vào vẻ đẹp bên ngoài inordinately cô và tìm cách bao giờ để giảm bớt cô đến một đối tượng của sự ham muốn. Trái ngược hoàn toàn với những lời tuyên bố của văn hóa sự chết, Assumption của Đức Maria tuyên bố nhân phẩm của phái nữ và của cơ thể con người, của con người, một cách mạnh mẽ.

Ascension of the Virgin bởi Albrecht từng cơn

Ascension of the Virgin bởi Albrecht từng cơn

Các tín điều Đức Mẹ Lên Trời dựa vào uy quyền của Giáo Hội để nuôi cừu của Đức Kitô (cf. Nhà vệ sinh 21:15-17; Luke 10:16) và lời hứa của Đấng Cứu Thế của chúng tôi rằng Giáo Hội của Ngài sẽ giảng dạy sự thật (cf. Nhà vệ sinh 14:26; 16:13; Matt. 16:18-19; 1 Tim. 3:15). quyền không thể sai lầm này đã luôn luôn được tin cậy để thần thánh dạy đúng khi tranh chấp đã tăng giữa các tín hữu. Chúng tôi thấy điều này trong sự kêu gọi của Công Đồng Giêrusalem (Hành vi 15); trong tìm kiếm của các Tông Đồ Phaolô’ chính của việc giảng nhiều năm của mình sau khi trở lại (Cô gái. 2:1-2); và trong các hoạt động của Hội đồng Đại kết sau, mà xưng thiên tính của Chúa Kitô trong 325, thiên tính của Chúa Thánh Thần trong 381, và thai sản thiêng liêng của Đức Maria trong 431.

Thần học, Mẹ Lên Trời có liên quan chặt chẽ đến Immaculate Conception, trong đó nói rằng Mary, bởi một ân huệ đặc biệt của Thiên Chúa, đã được tha khỏi vết nhơ tội lỗi ban đầu từ giây phút đầu tiên của cuộc đời Mẹ. Tự do của mình khỏi tội lỗi là tiềm ẩn trong lời hứa của Thiên Chúa trên Fall of Man để đặt mối thù giữa ma quỷ và Mẹ của Đấng Cứu Chuộc (Gen. 3:15). Trở lại với thời các tông đồ, Giáo Hội đã tôn kính Đức Maria như Evà Mới, người phụ việc trung thành của Adam mới. Cũng giống như đêm giao thừa đầu tiên tin lời dối trá của Satan, một thiên thần sa ngã, và bằng cách từ chối kế hoạch của Thiên Chúa mang tội lỗi và sự chết vào thế giới; do đó, các Eve mới tin rằng chân lý của Gabriel, một Archangel, và bằng cách hợp tác với kế hoạch của Thiên Chúa mang lại sự cứu rỗi và sự sống vào thế giới. Khi chiêm ngắm Mẹ Maria như Evà Mới, ngoài ra, chúng ta nhận ra rằng trong dàn cứu chuộc chúng ta, Thiên Chúa một cách đáng ngạc nhiên chữ đảo ngược các sự kiện của mùa thu của chúng tôi. Nguyên, Ví dụ như, Adam đến đầu tiên; và Eve đã được hình thành từ xác thịt của mình. Trong sự cứu chuộc, Mary, Evà Mới, đến đầu tiên; và Chúa Kitô, Ađam mới, đã được hình thành từ xác thịt của mình. Thật trùng hợp, đây là lý do tại sao trong Giao ước mới là người phụ nữ và đàn ông là mẹ và con trai, không vợ chồng như Adam và Eve đã.

Đó Mary sở hữu vô tội của Evà trước khi mùa thu có nghĩa là cô đã có khả năng miễn hình phạt của mình: đau lao động và cái chết của cơ thể (cf. Gen. 3:16, 19; Rom. 6:23). Thậm chí nếu không xin phép từ những điều này hoàn toàn, tuy nhiên, nó là thích hợp ít nhất đó là những ân sủng xuất sắc đã được trao tận tay cô sinh con và trong cái chết.2

Lễ đăng quang của Đức Trinh Nữ của Gentile da Fabriano

Corontion của Đức Trinh Nữ của Gentile da Fabriano

Giống như sự tăng lên của các cơ quan của các thánh sau khi Chúa bị đóng đinh (cf. Matt. 27:52), Mẹ Lên Trời là một tiền thân của sự sống lại của thân đối với các tín hữu tại Judgment Day, khi thì được “bắt kịp … trong các đám mây để gặp Chúa trên không trung” (1 Thessalia. 4:17).3 Kinh Thánh không phản đối khái niệm về một giả thiết cho cơ thể vào thiên đàng. Trong Thánh Kinh, Enoch và Ê-li được đưa lên cơ thể lên thiên đàng (cf. Gen. 5:24; 2 Kg. 2:11; Có. 11:5). Đó là sự thật rằng Kinh Thánh không nói rõ ràng rằng Đức Maria đã được giả định. Tuy nhiên, cũng vì lẽ ấy, Kinh Thánh không phủ nhận hay mâu thuẫn với Mông Triệu.4 Ngoài ra, trong khi một tài khoản trực tiếp của Assumption không được tìm thấy trong Kinh Thánh, nó có thể được suy ra từ một số đoạn liên quan đến Hòm Bia Giao Ước, một loại Mary. The Ark được làm bằng gỗ liêm khiết và phủ lên bằng vàng nguyên chất vì sự thánh thiện của các đối tượng nó được thiết kế để thực hiện tương tự như vậy (cf. Ex. 25:10-11); tương tự như vậy MĐT đã được trời phú với độ tinh khiết và bất hoại tinh thần và thể chất để chuẩn bị cho mang Con Thiên Chúa. Đó là cơ liêm khiết của Đức Maria, Hòm Giao Ước Mới, sẽ được đưa lên thiên đàng được chỉ định trong Thánh Vịnh 132:8, trong đó nêu, “Nảy sinh, o Chúa, và đi đến nơi an nghỉ của Chúa, ngươi và hòm sức ngươi.” Rằng Cựu-ước Ark bí ẩn biến mất tại một điểm nào đó trong lịch sử báo hiệu của Đức Mẹ Hồn Xác Lên Trời cũng.5 Tàu thiêng liêng vẫn ẩn cho thế kỷ cho đến Thánh Gioan Tông đồ thoáng nhìn thấy nó ở trên trời, như ông mô tả trong Khải Huyền: “Sau đó, đền thờ của Thiên Chúa ở trên trời được mở, và hòm giao ước của ông đã được nhìn thấy trong ngôi đền của mình … . Và một điềm báo lớn xuất hiện trên trời, một người phụ nữ mặc áo mặt trời, với mặt trăng dưới chân mình và trên đầu một vương miện mười hai ngôi sao” (11:19, 12:1). Tầm nhìn của John của Mẹ của Đấng Cứu Chuộc ở cơ thể trong thiên đường là điều gần nhất chúng ta phải một chứng kiến ​​của Assumption. Ông cũng giải thích rằng cô đã được đưa lên thiên đàng sau Ascension của Chúa. “Đứa con của mình,” ông tuyên bố, “đã bị bắt lên cho Chúa và cho ngai vàng của mình, và người đàn bà trốn vào đồng vắng, nơi cô có một nơi mà Chúa dọn sẵn, trong đó được nuôi dưỡng cho 1.260 ngày” (12:5-6). Tương tự như vậy, ông nói, “Người phụ nữ đã được đưa ra hai cánh của con đại bàng lớn mà cô ấy có thể bay từ con rắn vào nơi hoang dã, đến nơi mà cô được nuôi dưỡng trong một thời gian, và thời gian, và một nửa thời gian” (12:14).6

Các tác phẩm còn tồn tại sớm nhất trên Assumption là khác nhau và các văn bản ngụy pseudoepigraphical, mà rơi dưới tiêu đề chung của Passage của Đức Trinh Nữ Maria hoặc Đi qua của Mary. Lâu đời nhất của các, cho rằng đã được sáng tác trong thế kỷ thứ hai của Leucius Karinus, một đệ tử của John, được cho là dựa trên một tài liệu gốc từ thời các tông đồ, mà là không còn hiện hữu.7

Niềm tin của Giáo Hội của Đức Trinh Nữ là liêm khiết trong cơ thể và tâm hồn ngầm hỗ trợ Assumption. Các ẩn danh Thư gửi Diognetus (cf. 125), Vi dụ như, đề cập đến cô như một Trinh Nữ mà không thể bị lừa dối.8 Thực tê la, nhiều tác giả xưa, đáng chú ý nhất Saints Justin Martyr sự (d. ca. 165) và Irenaeus của Lyons (d. ca. 202), phản Mary trong sự trung thành của mình để Eve trong tình trạng tội lỗi của mình. Saint Hippolytus thành Rome (d. 235), một sinh viên của Ireneaus, so thịt của Đức Maria đến “gỗ liêm khiết” của Ark (Bình luận về Thánh vịnh 22). Các Theo Thy cầu nguyện, sáng tác trong khoảng giữa thế kỷ thứ ba, gọi Mary “một mình trong sạch và một mình may mắn.”

Trong Saint Ephraim của Syria Các bài thánh ca về Giáng sinh, từ giữa thế kỷ thứ tư-, sử dụng hình ảnh mà nhớ lại Khải Huyền 12:4, Mary dường như báo trước việc vận chuyển của cơ thể của mình lên thiên đường, nói, “Các Babe mà tôi mang theo đã đưa tôi … . Anh cúi xuống bánh răng của ông và lấy và đặt tôi giữa cánh của Ngài và tăng vọt vào không khí” (17:1). Trong 377, Saint Epiphanius của Salamis viết, “Làm thế nào sẽ thánh Mary không có nước thiên đàng với da thịt cô, kể từ khi cô ấy không dâm đảng, cũng không phóng đãng, cũng không bao giờ cô ấy ngoại tình, và vì cô không bao giờ làm bất cứ điều gì sai trái như xa như các hành động của xác thịt là có liên quan, nhưng vẫn không gỉ?” (Panarion 42:12). Một số đã gợi ý ông không thể tin vào Assumption kể từ khi ông nói đây của lối vào thân thể của Đức Maria lên trời trong thì tương lai. Tuy nhiên, ông nhận xét sau này trong cùng một tài liệu, “Nếu cô ấy đã bị giết, … sau đó cô được vinh quang cùng với các vị tử đạo, và cơ thể của mình … cư ngụ giữa những người thưởng thức an táng người may mắn” (ibid. 78:23; nhấn mạnh thêm). Suy đoán về cái chết của cô, ông đã đi vào để nói rằng một trong hai

cô ấy đã chết hoặc không chết, … cô được chôn cất hoặc không được chôn. … Thánh Kinh chỉ đơn giản là im lặng, vì sự vĩ đại của thần đồng, để không tấn công tâm trí của người đàn ông với thắc mắc quá. …

Nếu Đức Trinh Nữ thánh đã chết và đã được chôn cất, chắc chắn quyền thống trị của mình đã xảy ra với niềm vinh dự lớn; kết thúc của cô là tinh khiết nhất và đội vương miện bằng virginit. …

Hoặc cô ấy tiếp tục sống. Đối với, Đức Chúa Trời, nó không phải là không thể làm bất cứ gì di chúc; Mặt khác, không ai biết chính xác những gì cô đã kết thúc (ibid. 78:11, 23).

Đó Epiphanius không biết các chi tiết mất của Mary là hoàn toàn dễ hiểu–Kitô hữu vẫn không biết các chi tiết của nó và nó có khả năng các tông đồ mình cũng không biết, cho cơ thể của cô đã được đưa từ bên trong một ngôi mộ kèm.9 Không giống như các nhà văn sớm khác, tuy nhiên, Epiphanius tránh phát minh ra các chi tiết cho mình. Mặc dù anh không biết chính xác những gì đã xảy ra, ông biết, trong ánh sáng của sự thánh thiện hoàn hảo của Mary, rằng khi bà qua đời đã phải có được thần kỳ–một cái gì đó mà có “đập vào tâm trí của người đàn ông với thắc mắc quá”–và rằng cô ấy không thể ở lại trong ngôi mộ. “Trong sách Khải Huyền của Thánh Gioan,” ông cũng lưu ý, “chúng ta đọc rằng rồng ném mình vào người phụ nữ đã sinh ra một đứa con trai; nhưng đôi cánh của một con đại bàng đã được trao cho người phụ nữ, và cô đã bay vào sa mạc, nơi con rồng không thể đến được cô ấy. Điều này có thể xảy ra trong trường hợp của Mary (Rev. 12:13-14)” (ibid. 78:11).

Vào đầu thế kỷ thứ năm, hoặc sớm hơn, Lễ kỷ niệm của Mary–đó là, những kỷ niệm của bà qua đời–đã được giới thiệu vào Phụng Vụ Đông, đặt nó trong những lâu đời nhất của ngày lễ chính thức của Giáo Hội.10 Quanh năm 400, Chrysippus của Jerusalem nhận xét về Thánh Vịnh 132, “The Ark thực sự hoàng gia, Hòm quý giá nhất, đã bao giờ-Trinh Theotokos; Ark đã nhận được kho báu của tất cả các thánh” (Thánh Vịnh 131(132)).

Một nhà văn chính thống từ cùng thời gian đó, hoạt động theo tên giả Saint Melito ở Sardis, một gần-đương đại của Leucius, khiển trách ông vì có “hỏng các văn bản cổ xưa nhất của giảng giải ý kiến ​​cá nhân của mình mà không đồng ý với giáo huấn của các Tông Đồ” (Bagatti, et al., p. 11). Tác giả này cố gắng để khôi phục lại tài khoản thực sự của Assumption, mà ông bị cáo buộc đã có Leucius “bị hỏng với một bút ác” (The Passing của Đức Trinh Nữ Thánh, Prologue).

Trong khoảng 437, Saint Quodvultdeus xác định những phụ nữ trong Khải Huyền 12 như Đức Trinh Nữ Maria, lưu ý, “Chớ bỏ qua (sự thật) rằng con rồng (trong sách Khải huyền của Thánh Gioan) là ma quỷ; biết rằng trinh nữ Maria nghĩa, Một trong sạch, người đã sinh trưởng trong sạch của chúng tôi” (Bài giảng thứ ba 3:5).

Trong khoảng giữa thế kỷ thứ năm, Saint Hesychius của Jerusalem đã viết, “Ark của thánh Chúa, Theotokos Trinh chắc chắn. Nếu ngươi là ngọc trai sau đó cô ấy phải là Ark” (Bài giảng về Thánh Mary, Mẹ Thiên Chúa). Xung quanh 530, Oecumenius nói của Khải Huyền 12, “Đúng không các tầm nhìn thấy cô ấy ở trên trời và không trên mặt đất, thanh tịnh trong tâm hồn và cơ thể” (Bình luận về các Apocalpyse). Viết Lên Trời gần cuối thế kỷ thứ sáu, Saint Gregory Tours (không giống như Ephiphanius) không tránh được các chi tiết khác nhau của Giao cắt câu chuyện. “Và kìa,” Gregory đã viết, “một lần nữa Chúa đứng (các Tông Đồ); cơ thể thánh (của Mary) đã được nhận, Ngài truyền rằng nó được thực hiện trong một đám mây vào thiên đường” (Tám Books of Miracles 1:4).

Các nhà phê bình của giáo lý Đức Mẹ của Giáo Hội đã thực hiện nhiều thực tế là các tài khoản sớm nhất được biết đến của Assumption được tìm thấy trong các tác phẩm ngụy, và rằng các Giáo Phụ đã không nói về nó trước thế kỷ thứ tư cuối.

Nó cũng đúng, tuy nhiên, những người cha đã không xem xét để sửa niềm tin vào Assumption; họ chỉ đơn giản là giữ im lặng về vấn đề này–một lập trường chưa từng có nếu nó là một dị giáo giảng dạy, đặc biệt là cho tỷ lệ của nó trong số các tín hữu. Không chắc, thật, rằng khái niệm của Assumption của Mary, trong đó đề cao sự thiêng liêng của cơ thể con người, có thể có nguồn gốc trong các Gnostics, cho rằng họ bị tố cáo cơ thể và tất cả những thứ vật chất. Apocrypha, thực tê la, thường không phải là công việc của những kẻ dị giáo, nhưng các Kitô hữu chính thống tìm cách áp đặt các chi tiết trên sự kiện có thật trong đời sống của Chúa Kitô và các thánh, mà nếu không được bí ẩn. Trong khi apocryphists tôn tạo các câu chuyện của các Assumption, họ không phát minh ra nó. Thực tế là Giao cắt tồn tại hầu như ở khắp mọi nơi trong thế giới Kitô giáo, xuất hiện trong nhiều ngôn ngữ, bao gồm Hebrew, Hy Lạp, Latin, Coptic, Syria, Ethiopic, và tiếng Ả Rập, chứng minh câu chuyện của Assumption của Đức Maria đã được lan truyền rộng rãi trong các thế kỷ đầu và, vì thế, nguồn gốc tông đồ.

Trong khi Giáo Hội đã từng nhận thức được mối nguy hiểm liên quan đến việc dựa vào các công trình có tính chất giả, nó không thể phủ nhận rằng hạt nhân của chân lý phổ biến ở nhiều công trình như vậy. Hồi tưởng, Ví dụ như, Saint Jude đề cập đến Assumption của Moses Đầu tiên Enoch trong Tân Ước của mình Lá thư (xem Jude 1:9, 14 ff.). Xuất xứ một cách khôn ngoan quan sát:

Chúng tôi không biết rằng nhiều người trong số những tác phẩm bí mật đã được sản xuất bởi những người đàn ông, nổi tiếng với sự gian ác của họ. … Do đó chúng tôi phải sử dụng thận trọng trong việc chấp nhận tất cả những tác phẩm bí mật lưu hành dưới tên của các vị thánh … bởi vì một số trong số họ đã được ghi vào tiêu diệt các chân lý của Kinh Thánh của chúng tôi và để áp đặt một giảng dạy sai lầm. Mặt khác, chúng ta không nên hoàn toàn bác bỏ những tác phẩm có thể có ích trong sáng tỏ các Thánh. Đó là một dấu hiệu của một người đàn ông tuyệt vời để nghe và thực hiện theo lời khuyên của Thánh Kinh: “Kiểm tra tất cả mọi thứ; giữ lại những gì là tốt” (1 Thessalia. 5:21) (Bình luận về Matthew 28).

Trong 494, Thánh Giáo Hoàng Gelasius, tìm cách bảo vệ các tín hữu chống lại ảnh hưởng khả năng tham nhũng của nhiều các tác phẩm tôn giáo của một tác giả có vấn đề mà cản thế giới Kitô giáo, cấp lại danh sách các cuốn sách kinh điển được vẽ lên bởi người tiền nhiệm, Saint Clement, cùng với một danh mục dài của cuốn sách ngoài Kinh Thánh chấp nhận được và không thể chấp nhận.

Đối thủ của Giáo Hội đã thực hiện một vấn đề của thực tế là một văn bản ngụy trên Assumption được bao gồm trong số những cuốn sách bị cấm trong Gelasius’ decre, nhưng Đức Giáo Hoàng lên án một tài khoản ngụy Lên Trời, tất nhiên, và không phải là bản thân Assumption.

Các tài khoản ngoại thư của niềm tin chính thống khác tương tự như vậy lên án trong các nghị định–các Protoevangelium của James, Vi dụ như, Chương trình khuyến mại với Giáng sinh; và Hành vi của Peter Chương trình khuyến mại với hoạt động truyền giáo của Thánh Phêrô và tử đạo tại Rôma. Thậm chí nhiều hơn đến điểm, các tác phẩm của Tertullian đang bị cấm, mặc dù tác phẩm của ông, Vi dụ như, chỉ đơn giản là được Phép Rửa Ăn năn, bảo vệ các vị trí chính thống về các chủ đề. Liệu Gelasius’ sự lên án của những cuốn sách này lên tới từ chối rửa tội và ăn năn, sau đó, hay nó có làm nhiều hơn với một câu hỏi về nhân vật của Tertullian?

Rõ ràng, việc cấm một cuốn sách trong Nghị định Gelasian không thể nói được một lời từ chối bán buôn các chủ đề của cuốn sách hoặc nội dung. Trong nhiều trường hợp, học bổng hơn sẽ được yêu cầu của Hội Thánh để sàng lọc ra những yếu tố thực sự có hại từ những cuốn sách. Trong luc đo, đặt chúng theo lệnh cấm đã thận trọng đưa ra sự không chắc chắn xung quanh chúng.11

Đối với những người tìm kiếm để tìm trong Nghị định Gelasian một số thỏa hiệp bất khả ngộ của Đức Giáo Hoàng, nó phải được giải thích rằng việc cấm đoán của một cuốn sách không có gì để làm với bất khả ngộ của Đức Giáo Hoàng kể từ khi nó chỉ đơn thuần là một biện pháp kỷ luật, không kết nối với các tính rõ nét của tín điều. Theo tự nhiên, một biện pháp kỷ luật là tùy thuộc vào sự thay đổi. Nó đứng ở vị trí chỉ miễn là các mối đe dọa hiện hữu; một khi các mối đe dọa đã qua, sự khiển trách được nâng lên. Trong trường hợp đặc biệt này, như canon của Kinh Thánh đã tăng trưởng trong việc chấp nhận các mối đe dọa của các Apocrypha suy yếu và lệnh cấm trở nên lỗi thời.

  1. Đây là bằng chứng bất thường thực sự được thiên hướng của Thiên Chúa giáo đối với việc bảo tồn và tôn kính di tích thánh thiện–một thực tế mà ngày trở lại những ngày đầu của đức tin như các Tử đạo của Thánh Polycarp, sáng tác vào giữa thế kỷ thứ hai, trình diễn.
  2. Trong khi người Công giáo có truyền thống tin rằng Đức Maria đã được miễn đau lao động, nó đã được cho rằng cô đã thực sự chịu chết để hoàn toàn phù hợp với cô Sơn, người dù vô tội chết được chấp nhận (cf. Phil. 2:5 ff.). Trong việc xác định các tín điều Đức Mẹ Lên Trời, Piô XII tránh nói cho chắc chắn cô đã qua đời, chỉ nêu cô “hoàn thành khóa học của cuộc sống trần thế của Mẹ” (Thiên Chúa là hào phóng 44).
  3. Các Sách Giáo Lý của Giáo Hội Công Giáo dạy, “The Assumption của Đức Trinh Nữ là một số ít tham gia vào sự Phục Sinh của Con Mẹ và một dự đoán về sự phục sinh của các Kitô hữu khác … . Cô đã được cổ phần trong vinh quang Phục Sinh của Con Mẹ, dự đoán sự phục sinh của tất cả các thành viên của cơ thể của mình” (966, 974).
  4. Có những sự kiện quan trọng khác trong đời sống của Giáo Hội tông đồ mà được bỏ qua trong Tân Ước cũng, chẳng hạn như sự tuẫn đạo của Thánh Phêrô và Phaolô, và sự tàn phá của Jerusalem bởi các quân đoàn La Mã trong năm 70. Theo Fragment Muratorian, sáng tác ở Rome trong phần sau của thế kỷ thứ hai, Luke chỉ có trong Vụ Tông Đồ sự kiện ông đã chứng kiến ​​tận mắt. Đó Luke tránh bằng văn bản về những điều ông đã không thực sự nhìn thấy giúp chúng ta hiểu lý do tại sao các Assumption đã không được ghi, cho nó diễn ra bên trong một ngôi mộ. Không giống như sự thăng thiên của Chúa, một sự kiện nào được nhiều người, Mẹ Lên Trời đã không có nhân chứng.
  5. Maccabees thứ hai 2:5 nói rằng Jeremiah kín Ark trong một hang động trên núi Nebo trước khi cuộc xâm lược Babylon về Jerusalem trong 587 TCN. (cf. 2 Kg. 24:13, et al.).
  6. Tin Lành có xu hướng nhìn thấy người phụ nữ này như hoặc là một con số tượng trưng của Israel hoặc Giáo hội (cf. Gen. 37:9). Đạo Công Giáo chấp nhận những giải thích này, nhưng mở rộng chúng để bao gồm một cách cụ thể Mary, hiện thân của dân Chúa. Israel mang Chúa Kitô nghĩa bóng; Mary mang Ngài nghĩa đen. Khi bình luận về đoạn văn này, Saint Quodvultdeus (d. 453), Giám mục Carthage và là đệ tử của Saint Augustine, viết rằng Mary “cũng thể hiện trong mình một con số của nhà thờ thánh: cụ thể là, như thế nào khi có con trai, cô vẫn còn là một trinh nữ, để các nhà thờ trong suốt thời gian mang các thành viên của mình, nhưng cô ấy không bị mất trinh tiết của mình” (Bài giảng thứ ba trên Creed 3:6; thấy cũng Clement of Alexandria, Instructor của trẻ em 1:6:42:1).

    Các motif của dân Chúa thoát “trên đôi cánh của một con đại bàng” đến một nơi ẩn náu có thể được tìm thấy trong suốt Cựu Ước (xem Ex. 19:4; Ps. 54 (55):6-7; Là một. 40:31, et al.). Lời hứa của Thiên Chúa “chạy trốn vào đồng vắng” được sâu sắc hoàn thành trong Assumption, Mary là đại diện ưu tú của dân Ngài.

    Các tài liệu tham khảo biểu tượng trong Khải Huyền 12 để một khoảng thời gian, “1260 ngày” và “trong một thời gian, và thời gian, và một nửa thời gian” (6, 14), có thể đại diện cho các giai đoạn của cuộc đàn áp, mà Giáo Hội sẽ chịu đựng, trước khi đến lần thứ hai của Chúa Kitô.

    Thơ 12:17 nói ma quỷ, giận nên thoát của phụ nữ, đặt ra “để làm cho cuộc chiến trên phần còn lại của con con, về những người giữ các điều răn của Thiên Chúa và làm chứng cho Chúa Giêsu.” Đó là những tín đồ của Chúa Kitô được coi “phần còn lại của con con” hỗ trợ về vấn đề của Giáo Hội đối với Đức Maria là Mẹ Mọi Kitô hữu (cf. Là một. 66:8; Nhà vệ sinh 19:26-27).

  7. Trong khi tại một thời điểm Giao cắt được cho là có nguồn gốc không sớm hơn thế kỷ thứ tư, ngữ thần học nhất định được sử dụng trong Leucius’ tài liệu xác nhận nguồn gốc xuất xứ hoặc trong các thế kỷ thứ hai hoặc thứ ba (Bagatti, et al., p. 14; Bagatti tham chiếu các tác phẩm của mình, S. Peter ở “Dormition của Mary,” pp. 42-48; Nghiên cứu về các truyền thống về cái chết của Đức Trinh, pp. 185-214).
  8. Các văn bản thực tế lần đọc: “Nếu bạn chịu của cây (hiểu biết) và nhổ lông quả của nó, bạn sẽ luôn luôn được thu thập trong những điều đó là mong muốn trong mắt của Thượng Đế, những điều mà con rắn không thể chạm vào và sự lừa dối không thể làm ô uế. Sau đó, Eve không quyến rũ, nhưng a Virgin được tìm thấy đáng tin cậy” (Thư gửi Diognetus 12:7-9). Về đoạn này, Cyril c. Richardson comments, “Nó là khá rõ ràng rằng các tác giả dự định rõ sự tương phản Giáo Phụ chung … giữa đêm giao thừa, các mẹ không vâng lời của cái chết, và Mary, các mẹ vâng lời của cuộc sống, trong trường hợp đó Parthernos của văn bản sẽ là Đức Trinh Nữ Maria diễm phúc” (Phụ Christian đầu, New York: Collier Sách, 1970, p. 224, n. 23). Hilda Graef đồng tình, nói, “Nó gần như có vẻ như Mary đã được gọi là Eve mà không có bất kỳ lời giải thích thêm” (Mary: Một lịch sử của Giáo Lý và Devotion, vol. 1, New York: Sheed và Ward, 1963, p. 38).
  9. Ngược lại với các Giao cắt tài khoản, mà tuyên bố các tông đồ đã chứng kiến ​​cơ thể của Đức Maria đang được vận chuyển đến thiên đường, có một truyền thống mà bà đã qua đời vào ngày 18 (Tobi 21), nhưng ngôi mộ trống của cô đã không được phát hiện cho đến 206 ngày sau đó vào ngày 15 (MESORAH 16) (xem Graef, Mary, vol. 1, p. 134, n. 1; các tác giả tham chiếu Dom Capelle, Sách báo Lovanienses 3, 1926, p. 38; ÔNG. James, Các ngoại thư Tân Ước, 1924, pp. 194-201).
  10. Lễ Giáng sinh (tức là, Giáng Sinh) được thành lập vào đầu thế kỷ thứ tư, trong triều đại của Constantine. Lễ Thăng Thiên được thành lập vào thế kỷ thứ năm, đã ban đầu được bao gồm trong các bữa tiệc của Lễ Hiện Xuống.
  11. Bằng cách này, Giáo Hội giống như người mẹ đã cấm con đến xem một chương trình truyền hình đặc biệt cho đến khi cô đã có cơ hội để xem chương trình và đánh giá nội dung của nó cho mình. Giáo Hội đã luôn luôn sai lầm về phía thận trọng trong vấn đề sáng suốt của đức tin và luân. Hãy xem xét rằng, gần đây, Thánh Têrêsa Avila (d. 1582) và Gioan Thánh Giá (d. 1591), bây giờ được tôn kính như bác sĩ của Giáo Hội, đã bị thẩm vấn bởi các Inquisition về những nghi ngờ về dị giáo. Tương tự như vậy, cuốn nhật ký của Thánh Faustina Kowalska (d. 1938), Lòng Thương Xót trong My Soul, được một lúc từ chối là không chính thống của nhà thần học Giáo Hội, nhưng sau đó đã đạt được sự chấp thuận chính thức dưới triều Giáo hoàng John Paul the Great. Phát Faustina được tìm thấy trong cuốn nhật ký, thực tê la, đã dẫn đến việc tổ chức các ngày lễ Lòng Thương Xót, Hiện tại phổ cử hành trong Giáo Hội.