Bí tích Rửa tội cho trẻ sơ sinh

Tại sao người Công giáo làm phép rửa cho trẻ sơ sinh, khi em bé thậm chí không thể nói cho mình? Giáo Hội Công Giáo dạy, "Biện minh của chúng tôi đến từ ân sủng của Thiên Chúa. Grace là ủng hộ, sự giúp đỡ miễn phí và không xứng đáng mà Chúa ban cho chúng ta đáp lại lời kêu gọi của mình để trở nên con cái của Thiên Chúa, con trai nuôi, người dự phần vào bản tính Thiên Chúa và của sự sống đời đời " (Giáo lý 1996). Phép Rửa của một đứa trẻ, người không có khả năng ngay cả các yêu cầu để được cứu, vì thế, thể hiện một cách hoàn hảo tổng phụ thuộc của linh hồn vào ân sủng của Chúa.

Trong khi chúng tôi tìm thấy bằng chứng trẻ sơ sinh đã được rửa tội trong các thế kỷ đầu của Kitô giáo, chúng tôi không tìm thấy việc thực hành tranh cho đến khi anabaptist đã làm như vậy trong thế kỷ thứ mười sáu.1 Các Kitô hữu đã từ chối làm phép rửa cho trẻ sơ sinh thường nhấn mạnh không có quy định rõ ràng trong Kinh Thánh cho nó. Tuy nhiên,, bởi lẽ ấy, có không phải là một việc cấm rõ ràng chống lại nó, hoặc. Thực tê la, Kinh Thánh cho thấy Saint John the Baptist nhận Chúa Thánh Thần trong khi vẫn còn ở trong bụng mẹ làm cho sự thánh hóa của trẻ sơ sinh là một khái niệm Kinh Thánh (Luke 1:15, 41; cf. Thẩm phán. 16:17; Ps. 22:10; Bởi vì. 1:5). Có bằng chứng bổ sung trong Kinh Thánh cũng là trẻ em nên được rửa tội. Trong các sách Tin Mừng, Vi dụ như, chúng ta thấy các bà mẹ mang con nhỏ của họ, và "ngay cả trẻ sơ sinh,"Như Saint Luke định, với Chúa để Ngài đặt tay Ngài trên chúng. Khi các môn đệ can thiệp, Chúa Giêsu quở trách họ, nói, "Cứ để trẻ em đến với tôi, và đừng ngăn cản chúng; cho đến như vậy thuộc về vương quốc của Thiên Chúa. Quả thật, Tôi nói với bạn, Ai không đón nhận Nước Thiên Chúa như một đứa trẻ sẽ không có nó " (Luke 18:15-17, et al.). Hướng dẫn các đám đông tại lễ Ngũ Tuần để được rửa tội, Peter tuyên bố, "Vì lời hứa thuộc về các ngươi và đối với con của bạn ... tất cả mọi người mà Chúa kêu gọi để anh ta " (Hành vi 2:39; nhấn mạnh thêm). Paul xác Phép Rửa là việc thực hiện cắt bao quy đầu, một nghi thức thực hiện trên trẻ sơ sinh (Col. 2:11-12). Cuối cùng, có những trường hợp trong Kinh Thánh trong đó toàn bộ các hộ gia đình, có thể bao gồm cả trẻ nhỏ và trẻ sơ sinh, được rửa tội (xem Hành vi 16:15, 32-33, et al.).

Rằng trẻ sơ sinh không thể yêu cầu Bí tích Rửa tội cho bản thân không phải là một lập luận chống lại họ được rửa tội. Sau khi tất cả, không ai có thể đến với Chúa theo sáng kiến ​​riêng của mình, nhưng chỉ bởi ân sủng của Thiên Chúa. Trẻ sơ sinh được tôn trọng trong Bí tích Rửa tội, không bởi đức tin của mình, nhưng bởi đức tin của Giáo Hội gián, tương tự như con gái Giai-ru 'người đã được đưa trở lại từ cõi chết trong đức tin của cha mẹ (Matt. 9:25; cf. Nhà vệ sinh 11:44; Hành vi 9:40). Nếu món quà của cuộc sống tự nhiên có thể được phục hồi bằng cách này, tại sao không phải là món quà của cuộc sống siêu nhiên? Babe thực để font rửa tội giống như người bại liệt của Matthew 9:2, thực hiện bởi những người khác vào sự hiện diện của Chúa. Thực tê la, không có gì như vậy hoàn toàn minh họa tổng số phụ thuộc của cá nhân khi ân sủng của Thiên Chúa được cứu độ như Bí tích Rửa tội cho trẻ sơ sinh, đứa trẻ là hoàn toàn không có khả năng yêu cầu các Bí Tích của nguyện của người đó (cf. Giáo lý 1250). Như đã được rửa tội đến ngày đáo hạn và khả năng của mình để phục vụ Thiên Chúa gia tăng, ông là cần thiết để cá nhân xưng niềm tin của mình vào Chúa Kitô trong bí tích Thêm Sức.

Để nói rằng trẻ sơ sinh và trẻ nhỏ không có nhu cầu rửa tội có hiệu lực để nói rằng họ không có nhu cầu để được cứu không cần, đó là, một Đấng Cứu Rỗi! Trong khi trẻ em ở độ tuổi dưới lý do không có khả năng phạm tội thực tế, chúng được sinh ra với những tội lỗi của Original Sin vào tâm hồn của họ (cf. Ps. 51:7; Rom. 5:18-19), mà phải được rửa sạch trong Bí tích Rửa tội. Giáo huấn của Giáo hội về Original Sin đã khiến các nhà phê bình của mình để giả định cô dạy trẻ khi chết không có bí tích Rửa tội bị kết án Hell. Đúng là một số giáo phụ miễn cưỡng duy trì quan điểm này, nhưng báo cáo của một hoặc nhiều của các ông bố không nhất thiết tạo giảng dạy Giáo hội chính thức. Chỉ có nhất trí lời khai của các ông bố về vấn đề đức tin và luân bị coi là không thể sai lầm về giáo lý. Sự thật là, Giáo Hội đã không giáo điều xác định số phận của trẻ em chết mà không có bí tích Rửa tội. Các Giáo lý bang, "Thật, lòng thương xót lớn của Thiên Chúa muốn rằng tất cả những người đàn ông nên được lưu, và sự dịu dàng của Chúa Giêsu đối với con ... cho phép chúng ta hy vọng rằng có một con đường cứu rỗi cho con người đã chết mà không có bí tích Rửa tội " (1261). 2

Những bằng chứng lịch sử cho Phép Rửa Infant tồn tại phổ từ một thời điểm sớm. Rằng Didache, một Giáo Hội hướng dẫn sử có niên đại thế kỷ đầu tiên, phép rửa tội bằng cách ngâm hoặc bằng cách đổ, tùy thuộc vào từng trường hợp, chỉ ra các Kitô hữu sơ khai rửa tội trẻ sơ sinh của họ.3 Trong khoảng năm 156, Saint Polycarp của Smyrna, một đệ tử của Thánh Gioan Tông đồ, công bố ngay trước khi cuộc tử đạo của mình rằng ông đã phục vụ Chúa Kitô cho tám mươi sáu năm, đó là, từ giai đoạn trứng (xem Các tuẫn đạo của Saint Polycarp 9:3). Xung quanh 185, Sinh viên của Polycarp, Thánh Irênê của Lyons, tuyên bố, "[Chúa Giêsu] đến lưu tất cả thông qua chính mình,-tất Cả, tôi nói, người qua Ngài được tái sinh trong Chúa trẻ, và trẻ em, và thanh niên, Và các người già. Vì thế, ông đi qua mọi thời đại, trở thành một trẻ sơ sinh cho trẻ sơ sinh, thánh trẻ; một đứa trẻ cho trẻ em, thánh hóa những người của thời đại " (Chống Lạc Giáo 2:22:4). "Cũng làm phép rửa cho trẻ sơ sinh của bạn ...,"Đã viết Saint Clement of Alexandria quanh năm 200. "Đối với nói Ngài: "Bị con trẻ đến cùng tôi, đừng cấm chúng nó ' (Matt. 19:14)" (Các chức vụ trong công giáo Hiến 6:15). Cùng một lúc, Saint Hippolytus giao các hướng dẫn sau đây để các tín hữu, "H tẩy đầu tiên các em; và nếu họ có thể nói cho mình, để cho họ làm như vậy. Nếu không thì, để cho cha mẹ hoặc người thân khác nói cho họ " (Tông Truyền thống 21).

  1. Mặc dù Tertullian, khoảng SCN. 200, khuyến cáo chống lại Bí tích Rửa tội cho trẻ sơ sinh, ông đã không đặt câu hỏi hiệu quả của nó, nhưng chỉ đơn thuần là sự thận trọng của nó (xem Phép Rửa 18:4-6). Tương tự như vậy, ý tưởng rằng Bí tích Rửa tội phải bị trì hoãn cho đến tám ngày sau khi sinh đã được thảo luận và sau đó bị từ chối bởi Hội đồng Carthage ở 252. Thời hạn hiệu lực của bí tích Rửa Tội trẻ sơ sinh không phải là một vấn đề trong trường hợp này, hoặc.
  2. Về quan điểm của Giáo Hội về sự cứu rỗi của trẻ unbaptized, đã có một số nhầm lẫn về khái niệm của Limbo, một nỗ lực lý thuyết để hòa giải sự cần thiết của Bí tích Rửa tội cho sự cứu rỗi với thực tế rằng một số trẻ em chết mà không có nó. Trái ngược với những quan niệm sai lầm phổ biến một, lý thuyết được hiểu đúng chủ trương rằng Limbo không phải là nơi của sự đau đớn nhưng yên bình. Những người đi vào những Limbo sống trong một thế giới hoàn hảo, vẻ đẹp tự nhiên và hòa bình. Song le, vì Limbo không bao giờ được nâng lên mức độ của một tín điều, Người Công giáo được tự do để bác bỏ ý tưởng; và điều này đã luôn luôn được các trường hợp.

    Nó cũng đã được đề xuất rằng trẻ em unbaptized người chết được cứu bởi một Phép Rửa của Desire, đó là, bởi mong muốn gián tiếp của Giáo Hội mà tất cả đều được rửa tội. "Giáo Hội không biết về bất kỳ hình thức khác hơn Phép Rửa mà đảm bảo hiệu hưởng hạnh phúc vĩnh cửu,"Đọc Giáo lý; "Đây là lý do tại sao cô ấy có chăm sóc không bỏ bê nhiệm vụ mà cô nhận được từ Chúa để thấy rằng tất cả những người có thể được rửa tội được" tái sinh bởi nước và Thánh Thần ' (Nhà vệ sinh 3:5). Thiên Chúa đã buộc sự cứu rỗi cho bí tích Rửa Tội, nhưng bản thân ông không bị ràng buộc bởi các bí tích của mình " (1257).

    Vẽ khi kỳ vọng tha thiết của Giáo Hội rằng trẻ em chết mà không có bí tích Rửa tội được thực sự lưu, Đức Giáo Hoàng John Paul đảm bảo những người phụ nữ đã ăn năn sau khi phá thai, "Bạn cũng sẽ có thể yêu cầu sự tha thứ từ con của bạn, người hiện đang sống trong Chúa " (Các Tin Mừng Sự Sống 99; Cha William P. Saunders, "Answers Straight: Đừng Aborted Children Go to Heaven?", Arlington Catholic Herald, Tháng Mười 8, 1998).

  3. Như Bertrand L. Conway đã chỉ ra, có bằng chứng khảo cổ rộng lớn minh việc thực hành bí tích Rửa tội của tràn dịch trong Giáo hội sơ khai. Nghệ thuật Kitô giáo cổ xưa, chẳng hạn như ở Catacombs và bapistries đầu, thường cho thấy đứng rửa tội trong một hồ cạn với nước được đổ lên trên đầu của mình. Conway cũng lập luận rằng ba ngàn chuyển đổi tại Lễ Hiện Xuống (Hành vi 2:41) không thể được rửa tội thông qua ngâm do số lượng của chúng và việc thiếu một cơ thể lớn các nước ở Jerusalem. Immersion, ông lưu ý, sẽ là phi thực tế cũng như trong nhà của Cornelius (Hành vi 10:47-48) và trong các nhà tù ở Philippi (Hành vi 16:33). Cuối cùng, Ông lập luận rằng sự cần thiết của Bí tích Rửa tội cho sự cứu rỗi có nghĩa là các hình thức khác hơn là ngâm phải được cho phép, nếu không làm sao có thể bỏ tù các, sự ốm yếu, đứa con nhỏ, và những người sống ở các vùng cực như Bắc Cực hay một sa mạc nhận Bí Tích Rửa Tội? (Các Câu hỏi Box, New York , 1929, pp. 240-241).