Nước Rửa Tội là cần thiết?

Có cần thiết phải được rửa tội trong nước, hay là Phép Rửa Tội chỉ đơn giản là một tinh thần Điều?

Theo Chúa Giêsu nó là cả. Trong Tin Mừng Gioan (3:5), ông nói, “Quả thật, thật, Tôi nói với bạn, trừ khi được sinh ra bởi nước và Thần Khí, thì không được vào nước Đức Chúa Trời.”

Một số Kitô hữu đã lập luận, tuy nhiên, rằng trong câu trên Chúa Giêsu đã không đề cập đến Phép Rửa nước. Họ đã tuyên bố đề cập đến “nước” đề cập đến sinh tự nhiên (tức là, nước ối); và “tinh thần” đề cập đến tái sinh thiêng liêng. Tuy nhiên, một cái nhìn thoáng qua khác những câu Kinh Thánh liên quan, thấy giải thích của họ là sai lầm.

Ví dụ như, Thánh Tông Đồ Phaolô nói trong Thư Tít (3:5) mà Thiên Chúa đã cứu chúng tôi “bằng rửa tái sinh,” đôi khi được dịch “bồn tắm của sự tái sinh.”

từ John 3:5 và Tít 3:5 cùng với nhau, sau đó, rõ ràng là các nước và Thánh Linh là không thể tách rời, và cùng nhau họ tham khảo bí tích Rửa tội. Trong một đoạn thậm chí nói hơn, Thánh Tông Đồ Phêrô đã viết trong bức thư đầu tiên của mình (3:20-21), “Trong những ngày của Noah, trong việc xây dựng các hòm …, một vài, đó là, tám người, đã được cứu bởi nước. Phép Rửa, tương ứng với này, tiết kiệm bây giờ bạn.”

Cũng thế, sau khi Philip rao giảng Tin Mừng cho một thái giám Ethiopia trong Công Vụ Tông Đồ (8:36), sự kêu lên thái giám, “Xem, ở đây là nước! là gì để ngăn chặn con người tôi được rửa tội.” Sự suy luận rõ ràng ở đây là nếu có đã không có mặt nước, sau đó Phép Rửa của ông đã bị trì hoãn.

Các vùng nước của Phép Rửa được hình dung trước trong suốt Cựu Ước. “Thần Khí của Thiên Chúa … di chuyển trên mặt nước” tại Creation (Gen. 1:2) và lũ lụt cổ tịnh hóa thế gian là ẩn dụ rửa tội (cf. 1 Vật nuôi. 3:20-21). hướng dẫn các tiên tri Elisha của vị tướng Syria Naaman, người đã nói đến ông tìm kiếm để chữa bệnh phong của mình, điểm để tái sinh rửa tội. “Đi và rửa trên sông Jordan bảy lần,” tiên tri khuyên anh, “và xác thịt của bạn sẽ được phục hồi, và bạn sẽ sạch sẽ” (2 Kg. 5:10; cf. Lev. 14:7).

Chúa Giêsu làm cho nghi thức rửa tội cần thiết cho sự cứu rỗi, nói, “Ai tin và chịu phép rửa sẽ được lưu lại” (Đánh dấu 16:16). Thật là bi kịch, tuy nhiên, nhiều đệ của Đức Kitô đã đến để coi Phép Rửa như chỉ đơn thuần là một biểu tượng hay thậm chí là một cái gì đó là không cần thiết. Để chúng nó không phải là một kênh của ân sủng của Thiên Chúa, nhưng chỉ đơn giản là một cuộc biểu tình công khai của một người chuyển đổi với Chúa Kitô. Tuy nhiên, Kinh Thánh rõ ràng dạy rằng tội lỗi được tha thứ qua bí tích Rửa tội. Các trích dẫn ở trên là Peter và Paul chứng minh điều này, cũng như lời Thánh Phêrô với đám đông tại Lễ Hiện Xuống, “Ăn năn, và được rửa tội mỗi anh chị em trong tên của Chúa Giêsu Kitô để được tha tội mình” (Hành vi 2:38).

các tác phẩm lịch sử cổ xưa của Kitô giáo, hơn nữa, được gọi là các tác phẩm của các Giáo Phụ sớm, dạy rõ ràng sự tái sinh qua Phép Rửa nước. Justin các liệt sỹ, Vi dụ như, viết thư về SCN. 150, nói về cải đạo mới cho đức tin, “Họ được đưa ra bởi chúng tôi, nơi có nước, và được tái sinh trong cùng một cách thức mà chúng ta đã được chính mình tái sinh. … Đối với Chúa Kitô cũng nói, "Trừ khi bạn được sinh ra một lần nữa, bạn không thể vào Nước Trời’ (Nhà vệ sinh 3:3)” (Đầu tiên xin lỗi 61).

Để thực sự hiểu những đoạn, để hiểu đầy đủ Phép Rửa, nó là cần thiết để có một bí tích hiểu biết về đức tin Kitô giáo. Từ quan điểm của bí tích xem, vô hình của Thiên Chúa, ân sủng cứu độ được chuyển tải đến các linh hồn qua vùng biển của Phép Rửa. Trong tin này chúng ta sẽ thấy cách các bí tích được vẽ theo kiểu mầu nhiệm Nhập Thể, trong đó Thiên Chúa vô hình đã được thực hiện có thể nhìn thấy qua Chúa Kitô (cf. Col. 1:15). Các Bí Tích, ngoài ra, tương ứng với thực tế rằng Thiên Chúa tạo dựng chúng ta có cả một cơ thể và tâm hồn. Trong Bí Tích, Chúa chạm đến linh hồn của chúng ta thông qua những điều cơ thể: nước, dầu, bánh mì, và rượu vang.

Một câu chuyện Tin Mừng có chứa cả hai bí tích rửa tội và biểu tượng là sự chữa lành của người đàn ông mù. Trong khi ở các trường hợp khác Chúa Giêsu chữa lành người đau đơn giản chỉ với một từ hoặc các liên lạc của bàn tay của Ngài, trong câu chuyện này Ông thực hiện một nghi thức khá phức tạp. Đầu tiên ông nhổ vào bụi để làm cho một đất sét, mà Ngài xoa vào đôi mắt của người đàn ông (Nhà vệ sinh 9:6). Sau đó, ông chỉ thị cho anh ta đi và rửa trôi đất sét trong hồ bơi của Siloam, nghĩa là “Gởi” (9:7). Chúng ta nhớ rằng Thiên Chúa đã làm Adam ra khỏi đất sét của mặt đất. Đất sét trong câu chuyện này đại diện cho tội lỗi của Adam, hoặc tội nguyên. mù lòa của người đàn ông đại diện cho tinh thần mù lòa, xa rời Chúa, gây ra bởi tội nguyên. Việc rửa đi của đất sét trong các vùng biển của Siloam đại diện cho rửa đi của tội nguyên trong vùng nước của Phép Rửa. Cùng một lúc, đất sét và nước trong câu chuyện này là nhiều hơn chỉ là những biểu tượng. Thực tê la, John cho chúng ta biết Chúa “xức mắt của người đàn ông” với đất sét. Đất sét và nước trở thành phương tiện của ân sủng chữa lành của Thiên Chúa. Và như vậy, đó là với các bí tích của Giáo Hội, cụ thể thông qua đó ân sủng được truyền.

Khi nói điều gì đó cần thiết cho sự cứu rỗi, ai bao giờ phải cẩn thận để làm rõ những gì ông có nghĩa là. Về Phép Rửa, rõ ràng có những ví dụ của những người được cứu mà không có nó, như là kẻ trộm tốt đã chết cùng với Chúa Giêsu trên Thánh Giá. Giáo Hội dạy rằng Bí tích Rửa tội là cần thiết trong bình thường giác quan. Đó là, nếu người ta có một sự hiểu biết về tầm quan trọng của bí tích Rửa tội, và có cơ hội để được rửa tội, ông có nghĩa vụ trong đức tin để làm như vậy. Cùng một lúc, có phi thường các trường hợp, như là kẻ trộm tốt, trong đó Thiên Chúa phải cứu một người ngoài bí tích Rửa Tội, vì Bí tích Rửa tội là không thể, hoặc là do hoàn cảnh của vô minh bất khả chiến bại của cá nhân. Bởi vì trong một phi thường trường hợp một người có thể được cứu ngoài Phép Rửa, tuy nhiên, nó sẽ là sai lầm cho phần còn lại của chúng ta kết luận bí tích Rửa tội là không cần thiết trong mọi trường hợp. Đối với, một lần nữa, Chúa Giêsu và các Tông Đồ giảng dạy rõ ràng cần thiết của nó.