Tại sao người Công giáo cầu nguyện với Thánh?

Saint Jerome in Prayer by Hieronymus Bosch by Stefano di Sant`AgneseMột số chỉ trích của người Công Giáo cầu nguyện Saints, thay vì trực tiếp với Thiên Chúa.

Thật, Người Công giáo thường cầu nguyện trực tiếp với Thiên Chúa, nhưng cũng có thể yêu cầu các thánh–bất cứ ai ở thiên đàng–để cầu nguyện với Thiên Chúa thay cho họ.

Như vậy, khi một cầu nguyện để một Saint ông được yêu cầu cơ bản của Saint cầu bầu cho ông–cầu nguyện cho ông và với anh ta với Thiên Chúa. Tất cả các Kitô hữu về cơ bản làm điều tương tự khi họ yêu cầu các tín hữu khác trên trái đất để cầu nguyện cho họ, mặc dù người ta kỳ vọng rằng những lời cầu nguyện của các thánh sẽ mạnh hơn vì họ đứng thánh hoàn toàn trong sự hiện diện của Thiên Chúa (xem Thư của Thánh James, 5:16).1

Chúa Giêsu, sau khi tất cả, dạy chúng ta rằng Thiên Chúa "không phải là Thiên Chúa của kẻ chết, nhưng của kẻ sống " (Luke 20:38). Tại Biến, Ông trò chuyện với Ê-li dài đã chết và Moses trong sự hiện diện của các Tông Đồ (Đánh dấu 9:3). Ông cũng hứa Thief Tốt (mà truyền thống gọi Saint Dismas) rằng anh sẽ gia nhập Him in Paradise ngày đó (Luke 23:43).

Trong Tân Ước, Chúa Giêsu mang đến một câu chuyện ngụ ngôn trong đó một người đàn ông trong Hades cầu xin sự cầu bầu của một người đàn ông ở trong lòng Abraham cho anh em của mình trên trái đất (Luke 16:19).

Chúa Giêsu cũng nói về sự cầu bầu của các thiên thần, nói, "Thấy rằng bạn không xem thường một trong những kẻ bé nhỏ; cho tôi nói với bạn rằng trong thiên sứ của chúng thường thấy mặt Cha ta ở trên trời " (xem Matthew 18:10; các Sách Thánh Vịnh 91:11-12; và Sách Khải Huyền 8:3-4).

trong mình Thư gửi tín hữu Côlôxê, Thánh Phaolô viết rằng các tín hữu trên trái đất đã được trình độ của Thiên Chúa "để chia sẻ trong các thừa kế của các thánh trong ánh sáng" (1:12).

Các Thư gửi tín hữu Do Thái dùng để chỉ những người đàn ông và phụ nữ thánh của Cựu Ước như là một "đám mây của các nhân chứng" vĩ đại xung quanh chúng ta trong 12:1 và tiếp tục ở các câu 12:22 – 23 với, "Nhưng bạn đã đến núi Si-ôn và đến thành phố của Thiên Chúa hằng sống, các Jerusalemand trời để vô số thiên thần trong việc thu thập thuộc về ngày lể, và tới lắp ráp đầu tiên-sinh đã ghi danh ở trên trời, và một thẩm phán là người Thiên Chúa của tất cả, và cho các linh hồn của những người đàn ông chỉ được thực hiện hoàn hảo. "

Trong Sách Khải Huyền, Các thánh tử đạo đứng trước Thiên Chúa, khẩn cầu Ngài cho công lý thay mặt cho người bị đàn áp trên trái đất (6:9-11), và lời tiên tri Tông Đồ và quỳ xuống trước ngai Thiên Chúa ở trên trời và đưa ra những lời cầu nguyện của các tín hữu trần thế với Ngài: "Vàng bát đầy hương, đó là những lời cầu nguyện của các thánh " (5:8, 4:4 và 20:4). (Lưu ý rằng các tín hữu trần thế thường được gọi trong Tân Ước như "thánh". Đây không phải là để cho thấy họ đã được thánh hóa hoàn toàn, nhưng mà họ đang có trong quá trình được thánh. Ví dụ như, Paul khuyên nhủ các tín hữu Êphêsô, người mà anh địa chỉ trước đó là "những vị thánh cũng là tín hữu trong Chúa Giêsu Kitô,"Quay lưng từ hành vi tội lỗi của họ (thấy Thư gửi tín hữu Êphêsô, 1:1 và 4:22-23).)

Trong các tác phẩm lịch sử sớm nhất của Kitô giáo, chúng tôi nhận được chứng tương tự. Đức Giáo Hoàng Clêmentê (d. ca. 97), Ví dụ như, khuyên các Kitô hữu, "Thực hiện theo các thánh, đối với những người theo họ sẽ được thánh hóa " (Thư gửi tín hữu Côrintô 46:2; cf. Có. 13:7).

Trong khoảng năm 156, các tín hữu ở Smyrna giải thích rằng họ tôn thờ Chúa Giêsu Kitô, nhưng yêu các vị tử đạo "như các môn đệ và bắt chước Chúa, như họ xứng đáng, trên tài khoản của lòng sùng mộ vô song của mình để vua và giáo viên của mình. Có thể chúng ta cũng trở thành đối tác của họ và các đệ tử đồng!" (Tử đạo của Thánh Polcycarp 17:3; ).

Vào đầu thế kỷ thứ ba, Thánh Clêmentê thành Alexandria nhận xét như thế nào một Kitô hữu đích thực "cầu nguyện trong xã hội của các thiên thần, như là đã được các bậc thiên thần, và ông không bao giờ ra khỏi lưu giữ thánh của họ; và mặc dù ông cầu nguyện một mình, anh có ca đoàn của các thánh đứng với anh ta " (Stromateis 7:12).

Trước cái chết của cô tại đấu trường, Saint Perpetua (d. 203) kể lại một tầm nhìn của Thiên đàng mà trong đó cô đã gặp linh hồn của các vị tử đạo và chứng kiến ​​các thiên thần và các trưởng lão thờ trước ngai Thiên Chúa (xem Các tuẫn đạo của Thánh Perpetua và Felicitas 4:1-2). Origen đã viết trong 233, "Nó không chỉ là vị Thượng Tế cầu nguyện với những người thật sự cầu nguyện, mà còn là thiên thần ..., và cũng là linh hồn của các thánh đã qua đời " (Ngày Cầu Nguyện 11:1). Trong 250, Saint Cyprianô thành Carthage đã mô tả Thánh Thể đã được cung cấp trong danh dự của các vị tử đạo vào ngày kỷ niệm của cái chết của họ (xem Thư gửi giáo sĩ của Ngài và tất cả dân của ông 39:3).

Quan niệm sai lầm phổ biến

Vẫn, việc thực hành cầu nguyện với các thánh dường như Tin Lành để làm suy yếu vai trò duy nhất của Chúa Giêsu như là "một Đấng trung gian giữa Thiên Chúa và loài người" (xem Paul của Thư Thứ Nhất gửi Timôthê 2:5).

Tuy nhiên, kêu gọi Chúa Giêsu Đấng Trung Gian duy nhất của chúng ta với Thiên Chúa, Saint Paul không được đề cập đến cầu nguyện cầu thay, nhưng với Atonement. Bởi vì Chúa Giêsu vừa là Thiên Chúa và con người, chỉ có cái chết của ông có sức mạnh để hòa giải chúng ta với Chúa Cha (xem các câu thành công trong cùng một lá thư: 2:6). Các cầu bầu của các Thánh, hoặc lời cầu bầu của các Kitô hữu trên trái đất cho rằng vấn đề, không can thiệp hòa giải số ít của Chúa Kitô trước mặt Chúa Cha, rút nhưng khi nó. Như vậy Paul, trong các dòng trước câu 2:5, khuyến khích các Kitô hữu tham gia vào sự cầu nguyện cầu thay, cái nào tốt, và ... là chấp nhận được trong tầm nhìn của Thiên Chúa chúng ta Đấng Cứu Rỗi " (2:1 – 3).

Các Thánh là không chướng ngại vật để phục vụ Chúa Giêsu, nhưng ví dụ Chúa đã cung cấp sống để dạy chúng ta làm thế nào để phục vụ Ngài một cách hoàn hảo. Như Mẹ Angelica, sáng lập của Ngôi Lời Vĩnh Cửu Television Network (EWTN), rõ ràng đặt nó, "Tôi là một tu sĩ Phanxicô, có nghĩa là tôi theo Chúa Giêsu theo ví dụ của Francis vĩ đại của Assisi " (với Christine Allison, câu trả lời, không Promises, Ignatius Press, 1996, p. 15).

Vì vậy, chúng tôi yêu cầu: những gì cha không phải là vui mừng để xem các con ông được vinh danh? Không phải là tôn vinh những con cơ bản một cách sâu sắc hơn về tôn vinh cha (thấy Sách Châm Ngôn 17:6)? Giáo Hội không tôn vinh các Thánh của chính họ, nhưng vì lợi ích của Thiên Chúa đã tạo ra chúng, thánh chúng, và lớn lên chúng nó cho chúng tôi.

Đó là cầu nguyện, không thờ cúng!

Tương tự như vậy, Tin Lành thường nhầm cầu nguyện Công giáo đến các thánh như tôn thờ. Điều này xuất phát từ một quan niệm sai rằng lời cầu nguyện và thờ phượng là đồng nghĩa.

Trong khi cầu nguyện là một phần của sự thờ phượng, trong bản chất thờ phượng bao gồm việc dâng của lễ hy sinh (xem Di cư 20:24, Malachi 1:11; và Phaolô Thư gửi tín hữu Do Thái 10:10).

Đặc biệt, Giáo Hội cống hiến Hy Tế Thánh Thể với Thiên Chúa và với Ngài một mình-trong Thánh Lễ. Ngược lại, Người Công giáo không dâng của lễ cho các Thánh. Thực tê la, nó có thể gây ngạc nhiên cho các nhà phê bình khi biết rằng hàng giáo chỉ trích một nhóm tôn giáo trong thế kỷ thứ tư cho thái quá về Đức Trinh Nữ Maria. Saint Epiphanius, Giám mục Salamis, khiển trách giáo phái gọi là Kollyridians cho cung cấp bánh mì hy sinh cho cô ấy (Panarion 79). đọc sách này, một số sai lầm có thể kết luận rằng Epiphanius phải thường chấp thuận của lòng sùng kính Đức Mẹ. Ngược lại, tuy nhiên, Epiphanius nhiệt tình khuyến khích các giáo huấn của Giáo Hội về Đức Maria trong cùng một công việc, trong đó ông quở trách các Kollyridians.

Để phân biệt giữa việc thờ phượng Thiên Chúa và tôn kính các thánh, Augustine mượn từ tiếng Hy Lạp các điều khoản latriavâng, trước đây để mô tả sự thờ phượng Thiên Chúa và sau này để mô tả tôn kính các thánh (xem Các thành phố của Thiên Chúa 10:1).

Chúng tôi tôn kính các thánh, vì họ đã được thánh hóa bởi Đức Chúa Trời.

  1. Nó thường được hiểu bởi tất cả các Kitô hữu chúng ta đang tham gia với nhau qua lời cầu nguyện (thấy Saint Paul Thư gửi tín hữu Rôma 12:5 và Thư Thứ Nhất gửi tín hữu Côrinthô. 12:12).

    Giống như tâm hồn con người thân, này cầu nguyện liên kết sống sót chết, cho cái chết là bất lực "để tách chúng ta ra khỏi tình yêu của Thiên Chúa trong Đức Giêsu Kitô, Chúa chúng ta" (một lần nữa, xem Paul của Thư gửi tín hữu Rôma 8:38-39). Những người đã chết trong tình bạn với Thiên Chúa không phải là "ngủ" trong ngôi mộ, nhưng cai trị với Ngài trên Thiên Đàng.[1. Các tài liệu tham khảo Kinh Thánh phổ biến đến các phúc chết "ngủ" (xem Matthew, 9:24, et al.) chỉ đơn giản là một phương tiện thể hiện bản chất thoáng qua cái chết và đã làm cụ thể với cơ thể của người quá cố, không phải là linh hồn (Matthew 27:52). Cơ thể nằm trong ngôi mộ ở cái chết trong khi linh hồn đi vào vào cõi vĩnh hằng. Tại Phán xét cuối cùng, cơ thể được hồi sinh và đoàn tụ với các linh hồn. Bởi vì không Công giáo Kitô hữu có xu hướng nhìn thấy người chết như ngủ, cầu nguyện cho các thánh dường như họ là một hình thức gọi hồn (thấy sách Đệ Nhị Luật 18:10-11 và Sách Trước Samuel, 28:6). Nhưng gọi hồn hiểu đúng là nỗ lực để thu thập thông tin từ những người chết mà nếu không thuộc về một mình Thiên Chúa, như kiến ​​thức của tương lai. Cầu nguyện cho các Thánh, Mặt khác, chỉ đơn thuần tìm kiếm cầu bầu trời.