Salvation

Làm thế nào Chúng ta đang lưu?

Câu trả lời ngắn gọn là bởi ân sủng của Thiên Chúa, nhưng có nhiều đến nó, tất nhiên, trong đó có Chúa Giêsu’ sự hy sinh, đức tin của chúng tôi, và hành động của chúng tôi.

Image of the Tryptych with The Last Judgment by Hans Memling

Có một cuộc tranh chấp đang diễn ra về việc liệu người ta có thể được cứu bởi đức tin một mình hoặc nếu đức tin phải được kèm theo công trình. Trong một ý nghĩa nào, các cuộc thảo luận xoay quanh cho dù đó có thể có đức tin không hiển thị nó (trong việc phản ánh một tình yêu của Thiên Chúa và những người khác).

Giáo Hội dạy:

“biện minh của chúng tôi xuất phát từ ân sủng của Thiên Chúa. Grace là ủng hộ, sự giúp đỡ miễn phí và không xứng đáng mà Chúa ban cho chúng ta đáp lại lời kêu gọi của mình để trở nên con cái của Thiên Chúa, con trai nuôi, người dự phần vào bản tính Thiên Chúa và của sự sống đời đời”

–Từ Sách Giáo Lý của Giáo Hội Công Giáo 1996; với tham chiếu đến Nhà vệ sinh 1:12-18; 17:3; Thánh Phaolô Thư gửi tín hữu Rôma 8:14-17; và Phêrô Thư thứ Hai, 1:3-4.

Kitô hữu tin vào sự cần thiết của ân sủng của Thiên Chúa cho sự cứu rỗi, nhưng có những ý kiến ​​khác nhau về những gì mà phương tiện.

Người Công giáo tin rằng ân sủng của Thiên Chúa là hiệu quả. Nó không chỉ đơn thuần bao gồm hơn tội lỗi của chúng tôi, nhưng thực sự biến đổi chúng ta và làm cho chúng ta nên thánh.

Ngoài ra, Người Công giáo tin rằng bằng cách chấp nhận những món quà của ân sủng của Thiên Chúa, chúng ta được kêu gọi để hợp tác với nó. Như vậy, chúng ta có thể đóng một vai trò tích cực trong việc cứu rỗi-nhưng vai trò của chúng tôi hoàn toàn phụ thuộc vào ân sủng của Thiên Chúa; chúng ta không thể tự cứu lấy mình.

Công giáo cũng tin rằng sự cứu rỗi không phải là một sự kiện một lần, mà là một quá trình mà thường mở ra trong quá trình cả đời của một người.

Sin gốc

Để hiểu lý do tại sao chúng ta cần phải được lưu, chúng ta cần phải hiểu được gốc rễ của bản chất sĩ của chúng tôi, tức là, Sin gốc.

Tội nguyên tổ đề cập đến tội lỗi của Adam và Eve và ăn uống của họ trái cấm. Người ta có thể xem nó như là một tội lỗi của niềm tự hào–mong muốn không để phục vụ Đấng Tạo Hóa nhưng để trở thành giống như Ngài, để bằng anh (thấy Sách Sáng Thế, 3:5).

Image of Adam and Eve in Worthy Paradise by Rubens and Jan Brueghel the Elder

Cảm giác tội lỗi và hậu quả của tội lỗi của Adam và Eve đã được truyền lại cho toàn bộ nhân loại (xem Sáng thế ký 3:16-19). Như thánh Phaolô đã viết, “Sin đi vào thế giới thông qua một người đàn ông và cái chết qua tội lỗi và vì vậy cái chết lây lan cho mọi người vì mọi người đã phạm tội.” (Xem mình Thư gửi tín hữu Rôma 5:12, và của anh ấy Thư Thứ Nhất gửi tín hữu Côrinthô, 15:21-23).

Người đàn ông đã cùng một lúc các sinh vật ưa thích của Thiên Chúa, tự thấy mình phải chịu đau khổ trong ô nhục, hoàn toàn không có khả năng khôi phục lại quan hệ hữu nghị với maker của ông đã bị cắt đứt bởi sự bất tuân. (Vâng, Thiên Chúa có một ký ức dài.)

chuộc lỗi (qua Chúa bị đóng đinh và Phục Sinh)

Tuy nhiên, trong lòng thương xót vô hạn của Ngài Thiên Chúa hứa sẽ sai Con của Ngài trong hình thức của một người đàn ông để chuộc lại con đã mất của ông–chết cho tội lỗi của họ (thấy Genesis 3:15). Như thánh Gioan đã viết, “Vì Đức Chúa Trời yêu thương thế gian đến nỗi đã ban Con Một của Ngài hầu cho hễ ai tin Con ấy không bị hư mất mà được sự sống đời đời. Đối với Thiên Chúa đã sai Con Ngài xuống thế giới, không để đoán xét thế gian, nhưng hầu cho thế gian được cứu rỗi nhờ Người.” (Xem Tin Mừng Gioan 3:16-17, và John First Letter 4:9-10.)

Đổi lại, Con Thiên Chúa, là ai cả đầy đủ Thiên Chúa và đầy đủ-man, sẽ tự do cung cấp chính mình Ngài làm của lễ cho Đức Chúa Trời, chấn chỉnh thách thức của con người với một hành vi vâng phục hoàn hảo như Paul đề cập đến trong anh Thư gửi tín hữu Rôma 5:15, Côlôxê (1:19-20), và Hêbơrơ 2:9.

Để có hiệu quả việc nhập thể cần thiết để được thực; vì thế, Con cần thiết để thực sự đưa vào bản chất con người, để trở thành Emmanuel, “Thiên Chúa với chúng tôi” (xem Matthew 1:23, Nhà vệ sinh 1:14, và John First Letter, 4:2-3). Nếu ông chỉ trở thành hình dáng của một người đàn ông, như một số người đã duy trì, Sacrifice mình thay mặt chúng tôi có thể đã được thực, tức là, ông sẽ không bị mất bất cứ điều gì, nhưng như một người đàn ông, ông mất mạng.

sự đóng đinh

Như vậy, Chúa Giêsu’ sự đóng đinh và cái chết tạo nên nghịch lý của tất cả những nghịch lý. Cái chết của ông là cái chết của Đấng Tạo Hóa of Life, cái chết của Thiên Chúa.1 (Để biết thêm về sự đóng đinh, vui lòng truy cập mà trang.)

Bởi vì đóng đinh đã được dành riêng cho các tội phạm ghê tởm nhất, ý nghĩ về thờ một người đã chết theo cách này có vẻ lố bịch đến nhiều người cùng thời. “Chúng tôi rao giảng Chúa Kitô chịu đóng đinh,” tuyên bố Thánh Phaolô trong thư thứ nhất gửi tín hữu Côrintô (1:23), “một trở ngại cho người Do Thái và sự điên rồ cho dân ngoại.”

Image of Crucifixion Tryptych by Duccio di Buoninsegna

Tuy nhiên, để các Kitô hữu Cross là một dấu hiệu của victory- chiến thắng của sự công bình trên tội lỗi và của sự sống trên sự chết (xem Tin Mừng Thánh Luca, 9:23; Thánh Phaolô Thư Thứ Nhất gửi tín hữu Côrinthô, 1:18; và của anh ấy Thư gửi tín hữu Galatê, 6:14; Côlôxê, 1:24; và Hêbơrơ, 13:13).2

chú thích, quá, rằng Ngài bị đóng đinh đã nói tiên tri và báo trước trong các trang của Cựu Ước, nơi tiên tri Isaia đã viết, “Chắc chắn ông đã chịu griefs của chúng tôi và thực hiện nỗi buồn của chúng tôi; nhưng chúng tôi quý ông bị ảnh hưởng mạnh, smitten bởi Thiên Chúa, và bị ảnh hưởng. Tuy nhiên, ông đã bị thương vì tội lỗi của chúng tôi, ông bị thương nhẹ cho tội ác chúng tôi; khi anh ta là sự trừng phạt mà làm cho chúng tôi toàn bộ, và với sọc của ông chúng ta được chữa lành” (xem Isaiah, 53:4-5 và 52:14 và Thánh Vịnh, 22:14-18). Thực tê la, Chúa Giêsu trích dẫn 22nd Thi thiên từ Hội Chữ Thập, đọc dòng mở, "Chúa tôi, Chúa tôi, tại sao Ngài lìa bỏ tôi?" trong Matthew 27:46. Của Thánh Vịnh 18thứ thơ, “Họ chia quần áo của tôi trong đó, và cho quần áo của tôi họ bắt thăm,”Tương ứng trực tiếp đến các sự kiện của sự đóng đinh và được trích dẫn trong Tin Mừng Gioan 19:23-24. Di cư 12:46 và Zechariah 12:10 được gọi là tốt (xem Nhà vệ sinh 19:36-37).]

Chúng tôi nhận thấy những hy sinh của Chúa Kitô hình dung trước trong hình ảnh của Isaac lê bước dọc theo chu đáo với gỗ chào bán mình trên lưng (xem Sáng thế ký 22:6; xem thêm Saint Clement of Alexandria, Instructor của trẻ em 1:5:23:1). cái chết đáng khen của Chúa Kitô được hình tượng hóa cũng như trong con rắn bằng đồng gắn trên một cột, mà Chúa dạy Môi-se đến thời trang để những cắn rắn có thể nhìn đến nó và sống (xem Sách số, 21:8-9, và Nhà vệ sinh 3:14-15).

Phục Sinh

Thể hiện tổng thống trị của ông về cái chết, Chúa Giêsu Kitô trở về từ ngôi mộ vào ngày thứ ba. Cũng giống như sự chết của Ngài là bằng chứng về nhân tính của Ngài, sống lại của Ngài là bằng chứng về thiên tính của Ngài (xem Matthew, 12:38 và 27:62 và Nhà vệ sinh 2:19, số những người khác.).

chết của ông là cứu chuộc chúng ta; Rising mình, đảm bảo của chúng tôi chúng ta cũng sẽ tăng trở lại (xem Paul của Thư gửi tín hữu Rôma 8:11; của anh ấy Thư Thứ Hai gửi tín hữu Côrintô, 5:15; và Đầu tiên Thư Phêrô, 1:3-4). Như Thánh Phaolô đã viết trong mình Thư Thứ Nhất gửi tín hữu Côrinthô 15:14, “Nếu Đức Kitô đã không sống lại thì sự giảng dạy của chúng tôi là vô ích và niềm tin của bạn là vô ích.”

Chứng nhân chứng

nhân chứng đầu tiên của Kitô giáo vào Chúa Kitô Phục Sinh là phụ nữ, đáng chú ý nhất Saint Mary Magdalene (thấy Matthew 28:1, Ví dụ như). Đó là lời khai ban đầu đối với Phục Sinh, sự thật căn bản của đức tin, đã được giao phó cho phụ nữ là rất quan trọng. Vào thời điểm đó, lời khai của người phụ nữ mang chút trọng lượng (Luke 24:10-11), nó đứng vào lý do đó đã có biến cố Phục Sinh là một sự bịa đặt, sau đó nó có thể đã được xây dựng sao cho Chúa Giêsu xuất hiện đầu tiên để một người đàn ông, có lẽ đến Saint Peter hoặc một trong các Tông Đồ để một người nào đó, đó là, chứng mà mang trọng lượng nhất thay vì tối thiểu.

Ân sủng của thần

Image of The Last Judgment by Fra AngelicoNhững lợi ích của cái chết của Chúa Kitô tiết kiệm được áp dụng cho con người chỉ bằng ân sủng của Thiên Chúa (xem lá thư của Phaolô gửi tín hữu Rôma, 3:24), nhưng làm thế nào được cứu rỗi mà nhận?

Nó làm cho cảm giác rằng giảm đàn ông–chúng tôi–không có khả năng tiếp cận Ngài trong tình trạng đó. , Đầu tiên ông phải trao quyền cho chúng tôi những món quà của niềm tin, sau đó cho phép chúng tôi để phục vụ Ngài (nhìn thấy chữ cái đầu tiên của John, 4:19).

Trong ý nghĩa đó, sự cứu rỗi, là món quà của Thiên Chúa cho con người vì nó sẽ không thể nào khen hay kiếm được nó trên của riêng của chúng tôi; thấy Tin Mừng Gioan 6:44, hoặc chữ cái đầu tiên của Paul gửi tín hữu Côrinthô,12:3, hoặc thư gửi Philêmôn, 2:13.

Được gọi bằng Ngài, và biết rằng chúng tôi không hoàn hảo hoặc luôn luôn hành động theo với Ngài, chúng ta phải đối phó với sự ăn năn, hoặc thực hiện sai lầm của chúng tôi, và hành động làm sạch Rửa Tội. Như Thánh Phêrô wrote nói, "Ăn năn, và được rửa tội ai nấy phải nhân danh Chúa Giêsu Kitô để được tha tội lỗi của bạn và bạn sẽ nhận được món quà của Chúa Thánh Thần.” (Xem Công Vụ Tông Đồ, 2:38, và Mark 16:16).

Như vậy, Bí Tích Rửa Tội không chỉ là một hành động mang tính biểu tượng, nhưng một bí tích truyền tải ơn thánh hóa, làm cho chúng ta thật sự công chính (mỗi chữ cái đầu tiên của Peter, 3:21). Kinh Thánh rõ ràng dạy chúng ta phải “sinh ra lần nữa” thông qua Phép Rửa nước để lên thiên đàng; thấy Tin Mừng Gioan 3:5, thư Phaolô gửi Titus, 3:5; và sách Công Vụ Tông Đồ, 8:37.

Sau khi được làm sạch trong Bí Tích Rửa Tội, nó là cần thiết cho một kiên trì trong tình trạng thánh thiện, cho “kẻ chịu đựng đến cùng sẽ được cứu rỗi” (thấy Matthew, 10:22). Như vậy, đức tin phải có đủ sống và được thể hiện qua các tác phẩm của tình yêu, cho “đức tin của bản thân, nếu nó không có công trình, đa qua đơi." (Xem Thư Tín của Saint James, 2:17, và thư Phaolô gửi tín hữu Galát, 5:6.) Chúa mặc khải rằng vào sự cứu rỗi phán xét cuối cùng được cấp hoặc bị từ chối dựa trên điều trị của một người của người nghèo, đơn giản nhất của anh em nhà ông (thấy Matthew, 25:34 và 7:21-24 và 19:16-21; Nhà vệ sinh 14:15; và chữ cái đầu tiên của John, 3:21 và 5:1-3). Saint James viết, “Bạn thấy rằng một người đàn ông được xưng công bình bởi việc làm và không bởi đức tin mà thôi” (James, 2:24; nhấn mạnh thêm bởi chúng tôi).

Hành động mạnh hơn lời nói, nhưng…

Thánh tiếp tục dạy rằng lành mà chúng ta trên trái đất thì được khen thưởng ở trên thiên đường. Để những bắt bớ vì lợi ích của ông Chúa Giêsu tuyên bố “Hãy vui mừng và hân hoan cùng, cho phần thưởng của bạn là rất tốt ở trên trời”trong Tin Mừng Matthêu 5:12, và “Hãy coi chừng thực hành đạo của mình trước mặt người ta để được nhìn thấy bởi họ cho thì bạn sẽ chẳng được phần thưởng gì của Cha các ngươi ở trên trời” trong Tin Mừng Matthêu 6:1; thấy Matthew, 5:46 và 6:19-20; thư gửi tín hữu Côrinthô Thánh Phaolô (5:10) và Do Thái (6:10); chữ cái đầu tiên của Peter (4:8) và Sách Khải Huyền, 14:13.

Một lần nữa, điều quan trọng là phải nhớ rằng công đức chúng tôi nhận được không đến từ các hành vi trong và của chính mình, nhưng từ hành động của cái chết tiết kiệm của Chúa Kitô trên đồi Canvê. Như Chúa Giêsu nói, "Thầy là cây nho, các ngươi là nhánh. Ai cứ ở trong tôi, và Thầy ở trong anh, ông ta mà sinh ra lắm trái, vì ngoài ta, các ngươi không làm gì cả.”Xem Phúc Âm Thánh Gioan, 15:5, và thư Phaolô gửi Phillipians, 4:13.

Điều này (rất) giải thích Công giáo của Thánh và sự hiểu biết tổng quát của ơn cứu độ được xác nhận qua các tác phẩm lịch sử Kitô hữu tiên khởi. Ví dụ như, Saint Justin các liệt sỹ đã giải thích trong khoảng 150 Sau Công Nguyên, Vi dụ như, “Mỗi người đàn ông sẽ nhận được sự trừng phạt vĩnh cửu hoặc thưởng mà hành động của mình xứng đáng” (Đầu tiên xin lỗi 12). Origen đã viết trong khoảng 230, “Ai chết trong tội lỗi mình, ngay cả khi ông xưng để tin vào Chúa Kitô, không thực sự tin tưởng vào Ngài; và thậm chí nếu điều đó mà tồn tại không có việc làm được gọi là đức tin, đức tin như thế là chết trong bản thân, như chúng ta đọc trong thư mang tên James (2:17)" (Bình luận về John 19:6).

By Faith Alone? Không hẳn.

Image of Saint Paul by a Venetian PainterMột số cố gắng chứng minh rằng đức tin mà thôi là đủ cho sự cứu rỗi bằng cách trích dẫn bức thư của Thánh Phaolô gửi tín hữu Êphêsô, 2:8-9: “Vì nhờ ân điển mà bạn được cứu qua đức tin; và đây không phải là làm riêng của bạn, nó là món quà của Thiên Chúa không phải vì công trình, kẻo có ai nên khoe khoang.”Tuy nhiên, câu nói đó phải được đọc trong bối cảnh.

Paul được lên án tinh thần đằng sau các tác phẩm hơn những tác phẩm tự, khiển trách Kitô hữu Do Thái cho giả sử họ sẽ được cứu rỗi chỉ đơn giản bằng đức về việc tuân thủ luật pháp. Điều này loại suy nghĩ mang tính pháp lý thiết lập một mối quan hệ chặt chẽ tớ bị Thạc sỹ với Thiên Chúa, như thể người ta có thể tiếp cận Ngài vào Ngày phán xét và thanh toán theo yêu cầu cho các dịch vụ, giảm sự cứu rỗi cho một loại giao dịch kinh doanh tinh thần! Để chống lại loại này suy nghĩ Phao-lô viết, “Đối với không cắt bao quy đầu đếm cho bất cứ điều gì cũng không chịu cắt bì, nhưng vẫn giữ các điều răn của Thiên Chúa,”Mà nghĩa rõ ràng hành động. Xem chữ cái đầu tiên của Paul gửi tín hữu Côrinthô, 7:19, và thư gửi tín hữu Rôma, 13:8-10, và Gal, 5:6 và 6:15.

Theo Paul, đức tin của một người là được sống hiện thông qua công việc bác ái, “Đức tin làm việc thông qua tình yêu” (mỗi tín hữu Galát, 5:6). Đó Paul tin rằng tác phẩm tốt là rất cần thiết cho sự cứu rỗi là điều hiển nhiên trong câu ngay sau Êphêsô 2:9, trong đó nêu, “Chúng tôi tay nghề của mình, tạo ra trong Chúa Giêsu Kitô để làm việc lành, mà Thiên Chúa chuẩn bị trước, rằng chúng ta nên đi bộ trong đó.”

Hơn nữa, trong Thư gửi tín hữu Rôma, anh đã viết, “Đối với anh ta sẽ trả cho mỗi người tùy theo tác phẩm của ông: cho những người bằng sự kiên nhẫn trong hạnh làm tìm kiếm vinh quang và danh dự và sự bất tử, Ngài sẽ ban cho sự sống đời đời; nhưng đối với những người thuộc về đảng phái và không vâng phục lẽ thật, nhưng vâng lời ác, sẽ có cơn thịnh nộ và giận dữ. … Nó không phải là người nghe của pháp luật những người công chính trước mặt Thiên Chúa, nhưng kẻ của pháp luật, những người sẽ được chứng minh” (các câu 2:6-9, 13).

Phaolô xưng là môn đệ của Chúa Kitô để vượt lên trên tình trạng của chỉ chức và trở thành con nuôi của Thiên Chúa (Rm, 8:14); để vâng theo Ngài không nằm ngoài trách nhiệm hay sợ hãi, nhưng vì tình yêu.3 Các tác phẩm Kitô hữu thực hiện, sau đó, không phải là những người lao động thuê cho một lương, nhưng trẻ em âu yếm chăm sóc cho công việc của Cha của họ. Để bỏ qua để làm tốt, vì thế, là để thất bại trong việc yêu mến Thiên Chúa.

Hãy suy nghĩ về nó theo cách này: Thiên Chúa là từ thiện, như vậy để yêu mến Thiên Chúa và hành động như ông sẽ liên quan đến việc từ thiện cho người khác. Như vậy, cả hai “vĩ đại nhất” răn–yêu mến Thiên Chúa và yêu người thân cận–đôi bên cùng hỗ trợ lẫn nhau.

‘Faith Alone’ trong Kinh Thánh?

Trớ trêu thay, tuy nhiên, như chúng tôi trích dẫn ở trên, một trong những nơi mà các cụm từ “đức tin mà thôi” xuất hiện trong Kinh Thánh là trong thư thánh Giacôbê, trong đó nêu, “Bạn thấy rằng một người đàn ông được xưng công bình bởi việc làm và không bởi đức tin mà thôi” (2:24, nhấn mạnh thêm), mà, tất nhiên, là hoàn toàn ngược lại rằng một số sẽ có bạn tin.

Không có thắc mắc một số người đã cố gắng để loại bỏ các Saint James’ Bức thư từ Kinh Thánh để hỗ trợ giả định của họ về sự cứu rỗi.

Đức tin và trình

Khi Paul nói rằng đức tin là quan trọng, ông đã làm như vậy để nhấn mạnh rằng hành động đúng là không đủ. Nó phải được thực hiện vì những lý do đúng. James nhấn mạnh sự cần thiết phải kiên trì trong đức ái. giáo của họ không loại trừ lẫn nhau; chúng được bổ sung.

Nó không phải là có thể tách đức tin từ các công trình như công trình được hoàn thành đức tin (thấy James, 2:22). Thực tê la, St. James, (2:17), đức tin không có việc làm là vô ích. Chúng tôi sẽ tranh luận, vô nghĩa và vô hiệu.

Tóm lại, qua sự chết của Ngài, Chúa Giêsu đã hài lòng với Thiên Chúa; Ngài đã trả giá đầy đủ của con người đối với sự cứu chuộc. Chúa giành được vô cùng nhiều bằng khen hơn sẽ được yêu cầu để tiết kiệm mỗi con người ai đã từng sống hoặc bao giờ sẽ sống; và không có gì hơn là cần thiết. Nhưng đồng thời Thiên Chúa mời gọi con người tham gia vào công trình cứu chuộc của ông (xem lá thư của Phaolô gửi tín hữu Côlôxê, 1:24, và chữ cái đầu tiên của John, 3:16), cũng giống như một người cha của con người có thể hỏi con của mình để hỗ trợ ông trong công việc của mình, mặc dù ông có thể làm công việc tốt hơn và hiệu quả hơn về chính mình.

Thiên Chúa muốn chúng ta tham gia vào công việc của Ngài, không nằm ngoài sự cần thiết nhưng vì tình yêu và mong muốn ban cho phẩm giá cho chúng ta để chúng ta có nhiều hơn động vật. Để nói rằng tác phẩm tốt được yêu cầu cho sự cứu rỗi không phải là coi thường sự hy sinh của Chúa Kitô, nhưng để sử dụng nó. Theo cách đó, nó không phải là do công lao của chúng ta mà chúng ta được mời gọi, thực hiện, và hoàn thành công trình tốt, nhưng nó là thông qua sự thừa nhận rằng đó là thông qua những nỗ lực đó những gì Chúa Kitô đã giành cho chúng ta trên thập tự giá.

  1. “Ai lơ lửng trái đất bị đình chỉ,”Viết Saint Melito ở Sardis trong khoảng 170 Sau Công Nguyên; “Kẻ cố định trên trời là cố định; ông người gắn chặt tất cả mọi thứ được gắn chặt vào gỗ; Thầy là bị xúc phạm; Thiên Chúa bị giết” (Vượt Qua bài giảng).
  2. Saint Justin các liệt sỹ (d. ca. 165) quan sát như thế nào dưới hình thức Hội Chữ Thập, “Biểu tượng vĩ đại nhất của (Chúa Kitô) sức mạnh và quyền hạn,”Được phản ánh phổ biến trên khắp thế giới con người, trong các cột buồm của tàu, trong máy cày và các công cụ, và ngay cả trong những con số nhân lực bản thân (Đầu tiên xin lỗi 55). Các Kitô hữu tiên khởi thường xuyên thực hiện các cử chỉ sùng đạo được gọi là dấu Thánh Giá, mà chịu đựng ngày nay là một trong những nhãn hiệu phân biệt hầu hết các Christian Faith. Tiền lệ kinh thánh cho dấu Thánh Giá được tìm thấy trong những đoạn mà phải làm với các tín hữu nhận được một dấu ấn bảo vệ khi trán của họ, nhu la Ezekiel (9:4) trong Cựu Ước và Sách Khải Huyền (7:3 và 9:4) trong Tân Ước. Sự hỗ trợ cho các dấu Thánh Giá là mạnh mẽ và phổ biến từ một thời điểm sớm (thấy Tertullian The Crown 3:4; Để My Wife 5:8; Saint Cyprian của Carthage, chứng 2:22; Lactantius, Viện Divine 4:26; Saint Athanasius, Luận về sự Nhập Thể của Ngôi Lời 47:2; Jerome, Lá thư 130:9, et al.).
  3. Đức Giáo Hoàng Clement XI (1713) đã viết, “Thiên Chúa thưởng gì, nhưng từ thiện; cho tổ chức từ thiện một mình vinh danh Thiên Chúa.”