האַשאָרע פון ​​מרים

בילד פון די טויט פון די ווירגין דורך דוקסיאָ אין בואָנינסעגנאַ

טויט פון די ווירגין דורך דוקסיאָ אין בואָנינסעגנאַ

די האַשאָרע איז דער גלויבן אַז מרים, אין די מסקנא פון איר ערדישן לעבן, איז גענומען גוף און נשמה צו הימל. עס איז ימפּלייד אין פאַרשידן פּאַסידזשיז פון קיסווע-האַקוידעש, מיסטאָמע רובֿ וויוואַדלי אין התגלות 12, און איז געווען געגלויבט דורך די פרי קריסטן, ווי אנגעוויזן דורך די אלטע ליטורגיעס און כתובים. טאָמער די גרעסטע היסטארישע דערווייַז פון די אַססומפּטיאָן, כאָטש, איז די פאַקט אַז קיין יחיד אָדער קהל האט אלץ קליימד צו פאַרמאָגן מר ס גוף.1 איינער קענען זיין זיכער אַז האט דער גוף פון מרים, דורך ווייַט די מערסט דערהויבן פון די קדושים, געבליבן אויף דער ערד, די אנהענגערס פון משיח וואָלט האָבן שוין געזונט אַווער פון עס.

עס פּאַסירן צו זיין צוויי פאַרשידענע גלויבנס בנוגע דעם אָרט פון מרים ס פּאַסינג: איין פּוינטינג צו ירושלים; די אנדערע צו עפעסוס. פון די צוויי, די ערשטע מסורה איז עלטער און בעסער סובסטאַנטיאַטעד. ינטערעסטינגלי גענוג, אַ ליידיק, ערשטער-יאָרהונדערט קבר איז דיסקאַווערד בעשאַס עקסקאַוויישאַנז אין די פּלאַץ פון איר פּאַסינג אין ירושלים אין 1972 (זען בעללאַרמינאָ באַגאַטטי, מיכאל פּיקסיריללאָ, און אַלבערט פּראָדאָמאָ, אָ.פ.מ., ניו דיסקאָוועריעס ביי דעם קבר פון די ווירגין מרים אין געטהסעמאַנע, ירושלים: פראַנסיסקאַן פּרינטינג דרוק, 1975). עטלעכע געלערנטע האָבן דאַוטיד די אָטאַנטיסיטי פון דעם קבר זינט עס איז ניט רעפעררעד צו דורך די פרי אבות וואס געלעבט אין פּאַלעסטינע, אַזאַ ווי סיריל פון ירושלים (ד. 386), עפּיפאַניוס (ד. 403), און דזשעראָמע (ד. 420). אָבער, ווי אַרטשעאָלאָגיסט בעללאַרמינאָ באַגאַטטי שפּיציק אויס, מר ס קבר איז בכלל אַוווידיד דורך פרי קריסטן פון גענטילע אָנהייב ווייַל עס איז געשטאנען אויף די פאַרמאָג פון דזשודעאָ-קריסטן, ווער “האבן געהאלטן סטשיסמאַטיקס אויב נישט הערעטיקס” (דארט., פּ. 15). פֿאַר דער זעלביקער סיבה, אנדערע הייליק זייטלעך, אַזאַ ווי דער אויבערשטער אָרט, דו זאלסט נישט דערשייַנען אין פרי כתובים אָדער (דארט.). עס זאָל ווערן דערמאנט ווי געזונט אַז די כוחות פון די רוימער אַלגעמיינע טיטוס אָבליטעראַטעד ירושלים אין די יאָר 70, קאַנסילינג ערטער הייליק צו יידישקייַט און קריסטנטום ונטער דער בויברעך. אין 135, די עמפּעראָר האַדריאַן לעוואַלד די שטאָט ווידער מיט די אויסדריקן ציל פון קאַנסטראַקטינג פּייגאַן טעמפּלעס אַטאַפּ די חורבות פון הייליק זייטלעך. דער אָרט פון מרים ס פּאַסינג און אנדערע הייליק ערטער געבליבן פאַרפאַלן ביז די פערט יאָרהונדערט לפּחות ווען די עמפּעראָר קאַנסטאַנטין די גרויס ביסלעכווייַז אנגעהויבן צו ומקערן קריסטנטום ס געהייליקט זייטלעך, סטאַרטינג מיט די רוח סעפּולטשרע אין 336.] די האַשאָרע גיט אַ בייַשפּיל פון אַ תלמיד פון משיח ווייַטערדיק נאָך אים אין אַ באַדאַלי המתים, פּוינטינג צו די פאַקט פֿאַר וואָס אַלע קריסטן האָפֿן. לעסאָף, עס אַטטעסץ ניט צו איר קדושה, דערצו, אָבער צו די קדושה פון יאָשקע, אויף וועמענס חשבון זי באקומען ספּעציעל פּרעראָגאַטיוועס.

בשעת עס האט שטענדיק געווען געגלויבט דורך קריסטן, די אַססומפּטיאָן איז Officially דערקלערט אַ דאָגמאַ פון די קאַטהאָליק טשורטש דורך פּאָפּע פּיוס קסיי אין 1950. אַוואַדע איינער קענען זען גאָט ס לאַווינג חכמה אין אַפפירמינג מרים ס באַדאַלי המתים צו דער וועלט אין די מידפּוינט פון אַ יאָרהונדערט אַז וויטנאַסט אַזוי פילע ערנסט אומגערעכטיקייטן קעגן די כשיוועס פון די מענטש מענטש. אין דער צייַט פון די דאָגמאַ ס פּראָקלאַמאַציע, די וועלט איז ימערדזשינג פון די כאָרערז פון די נאַצי טויט לאגערן און סוויפטלי אַפּראָוטשינג די שטאַט-פּראָטעקטעד מאָרד פון די אַנבאָרן קינד. די אדלשטאנד פון פרוי און איר הויפּט פאַך פון מאַמעשאַפט האָבן ספּעציעל שוין אַסאָלטיד דורך מאָדערן געזעלשאַפט, וואָס האט פאָקוסעד ינאָרדינאַטעלי אויף איר יקסטיריער שיינקייט און געזוכט אלץ צו רעדוצירן איר צו אַ כייפעץ פון באַגער. אין סטאַרק קאַנטראַסט צו די פּראָקלאַמאַטיאָנס פון די קולטור פון טויט, מרים ס אַססומפּטיאָן דערקלערט די כשיוועס פון וואָמאַנהאָאָד און פון די מענטשלעך גוף, פון די מענטשלעך מענטש, אין אַ שטאַרק וועג.

אַססענסיאָן פון די ווירגין דורך אַלברעטשט באָוץ

אַססענסיאָן פון די ווירגין דורך אַלברעטשט באָוץ

די דאָגמאַ פון די אַססומפּטיאָן רעסץ אויף די קהילה ס אויטאָריטעט צו קאָרמען משיח 'ס שעפּס (קף. יוחנן 21:15-17; לוק 10:16) און אונדזער גואל ס צוזאָג אַז זיין קהילה וועט לערנען דעם אמת (קף. יוחנן 14:26; 16:13; מאַט. 16:18-19; 1 טים. 3:15). דאס ינפאַלליבלע אויטאָריטעט האט שטענדיק געווען טראַסטיד צו געטלעך די אמת לערנען ווען דיספּיוץ האָבן ריזאַן צווישן די געטרייַ. מיר זען דעם אין די פאַך פון די קאָונסיל פון ירושלים (אַקס 15); אין Paul ס זוכט פון די שליחים’ האַסקאָמע פון ​​זייַן אנגעזאגט פילע יאָרן נאָך זיין קאַנווערזשאַן (גאַל. 2:1-2); און אין די אַקשאַנז פון די יענער עקומעניקאַל קאָונסילס, וואָס פּראָקלאַימעד די דיווינאַטי פון משיח אין 325, די דיווינאַטי פון די רוח אין 381, און מר ס געטלעך מאַטערניטי אין 431.

טהעאָלאָגיקאַללי, די אַססומפּטיאָן איז ענג שייך צו די יממאַקולאַטע באַנעם, וואָס שטאַטן אַז מרים, דורך אַ ספּעציעל חן פון גאָט, איז ספּערד פון די פלעק פון אָריגינעל זינד פון דער ערשטער מאָמענט פון איר עקזיסטענץ. איר פרייַהייַט פון זינד איז ימפּליסאַט אין גאָט 'ס צוזאָג אויף די האַרבסט פון מענטש צו שטעלן ענמאַטי צווישן דער שטן און די מוטער פון די ראַטעווער (גען. 3:15). געגאנגען צוריק צו אַפּאָסטאָליק מאל, די קהילה האט ריווירד מרים ווי די ניו יוו, געטרייַ העלפּמאַטע פון ​​די ניו אַדאַם. פּונקט ווי דער ערשטער יוו געגלויבט די ליגט פון שׂטן, אַ געפֿאַלן מלאך, און דורך רידזשעקטינג גאָט 'ס פּלאַן געבראכט זינד און טויט אין דער וועלט; אַזוי די ניו יוו געגלויבט די טרוטס פון גאַבריעל, אַ אַרטשאַנגעל, און דורך קאָואַפּערייטינג מיט גאָט ס פּלאַן געבראכט ישועה און לעבן אין דער וועלט. אין קאַנטאַמפּלייטינג מרים ווי די ניו יוו, דערצו, מיר קומען צו פאַרשטיין אַז אין אָרטשעסטראַטינג אונדזער גאולה, גאָט אין אַ סאַפּרייזינגלי פּשאַט וועג ריווערסט די געשעענישן פון אונדזער פאַל. אָריגינאַללי, לעמאָשל, אד"ם געקומען ערשטער; און יוו איז געגרינדעט פֿון זייַן פלייש. אין דער גאולה, מרים, די ניו יוו, געקומען ערשטער; און משיח, די ניו אַדאַם, איז געגרינדעט פֿון איר פלייש. קאָוינסידענאַלי, דעם איז וואָס אין די ניו קאָווענאַנט די פרוי און מענטש זענען מוטער און זון, ניט ספּאַוסאַז ווי אךם און יוו האט שוין.

אַז מר באזעסענע יוו ס ומשולד איידער די פאַלן מיטל זי איז מסתּמא פּאָטער פון זייַן שטראָף: אַרבעט יסורים און באַדאַלי טויט (קף. גען. 3:16, 19; ראָם. 6:23). אַפֿילו אויב נישט מוחל פון די זאכן לעגאַמרע, אָבער, עס איז צונעמען לפּחות אַז ויסערגעוויינלעך גראַסעס האבן געגעבן איר אין קימפּעט און אין טויט.2

קאָראַניישאַן פון די ווירגין דורך גענטילע דאַ פאַבריאַנאָ

קאָראָנטיאָן פון די ווירגין דורך גענטילע דאַ פאַבריאַנאָ

ווי די רייזינג פון די ללבער פון די קדושים נאָך די קרוסיפיקסיאָן (קף. מאַט. 27:52), די האַשאָרע איז אַ פּריקערסער צו די באַדאַלי המתים פון די געטרייַ אויף דזשודגעמענט טאָג, ווען זיי וועט זיין “קאַט אַרויף … אין די וואלקנס צו באַגעגענען דעם האר אין די לופט” (1 טהעססאַליאַ. 4:17).3 די ביבל טוט ניט אַנטקעגנשטעלנ דער באַגריף פון אַ באַדאַלי האַשאָרע אין הימל. אין קיסווע-האַקוידעש, ענאָטש און אליהו זענען גענומען אַרויף באַדאַלי צו הימל (קף. גען. 5:24; 2 קגס. 2:11; האָבן. 11:5). עס איז אמת אַז די ביבל טוט ניט בפֿירוש שטאַט אַז מרים איז געווען אנגענומען. אבער דורך די זעלבע סימען, די ביבל טוט נישט לייקענען אָדער סויסער איר האַשאָרע.4 דערצו, בשעת אַ דירעקט חשבון פון די אַססומפּטיאָן איז ניט געפֿונען אין קיסווע-האַקוידעש, עס קען זיין ינפעררעד פון זיכער פּאַסידזשיז בנוגע די אַרק פון דעם בונד, אַ טיפּ פון מרים. די אַרק איז געווען געמאכט פון ינקאָררופּטיבלע האָלץ און אָוווערלייד מיט ריינעם גאָלד ווייַל פון די הייליקייט פון די אַבדזשעקס עס איז דיזיינד צו פירן פּונקט אַזוי (קף. עקס. 25:10-11); פּונקט אַזוי די ווירגין איז געווען ענדאַוד מיט רוחניות און גשמיות ריינקייַט און ינקאָררופּטיביליטי אין צוגרייטונג פֿאַר שייַכעס דעם זון פון גאָט. אַז מר ס ינקאָררופּט גוף, די אַרק פון די ניו קאָווענאַנט, וואָלט זיין גענומען צו הימל איז אנגעוויזן אין סאַם 132:8, וואָס שטאַטן, “ופקומען, אָ האר, און גיין צו דיין רעסטינג אָרט, דו און דער אָרון פון דיינע זאל.” אַז דער אַלט-קאָווענאַנט אַרק מיסטיריאַסלי פאַרשווונדן אין אַ זיכער פונט אין געשיכטע פאָרעשאַדאָווס אונדזער לאַדי ס אַססומפּטיאָן ווי געזונט.5 די הייליק שיף איז געבליבן פאַרבאָרגן פֿאַר סענטשעריז ביז די אַפּאָסטלע יוחנן קאַט אַ בליק פון אים אין הימל, ווי ער באשרייבט אין התגלות: “דעמאָלט גאָט ס טעמפּל אין הימל איז אָפּענעד, און דעם אָרון פֿון זייַן בונד איז געווען געזען אין זייַן טעמפּל … . און אַ גרויס וואָרצייכן ארויס אין הימל, אַ פרוי אנגעטאן מיט די זון, מיט די לבנה אונטער איר פֿיס, און אויף איר קאָפּ אַ קרוין פון צוועלף שטערן” (11:19, 12:1). יוחנן ס זעאונג פון די מוטער פון ראַטעווער וווינונג באַדאַלי אין גאַניידן איז די קלאָוסאַסט זאַך מיר האָבן צו אַ ייוויטנאַס חשבון פון די אַססומפּטיאָן. ער גייט אויף צו דערקלערן אַז זי האט שוין גענומען אַרויף צו הימל ווייַטערדיק די האר ס אַססענסיאָן. “איר קינד,” דערקלערט ער, “איז קאַט זיך צו גאָט און צו זיין טראָן, און די פרוי איז אַנטלאָפֿן אין דער מדבר, ווו זי האט אַ פּלאַץ צוגעגרייט דורך גאָט, אין וואָס צו זייַן נערישט פֿאַר 1260 טעג” (12:5-6). סימילאַרלי ער זאגט, “די פרוי איז געגעבן די צוויי פֿליגלען פֿון די גרויס אָדלער אַז זי זאל פליען פון די שלאַנג אין דער מדבר, צו דער אָרט ווו זי איז צו זיין נערישט פֿאַר אַ צייַט, און מאל, און האַלב אַ צייַט” (12:14).6

די ערליאַסט עקסטאַנט כתובים אויף די האַשאָרע זענען פאַרשידן אַפּאָקריפאַל און פּסעודאָעפּיגראַפיקאַל טעקסץ, וואָס פאַלן אונטער די גענעראַל כעדינג פון די דורכפאָר פון די ווירגין מרים אָדער פּאַססינג פון מרים. די אָולדאַסט פון די, געגלויבט צו האָבן שוין קאַמפּאָוזד בעשאַס די רגע יאָרהונדערט דורך לעוסיוס קאַרינוס, אַ תלמיד פון יוחנן, איז געדאַנק צו זיין באזירט אויף אַ אָריגינעל דאָקומענט פון די אַפּאָסטאָליק טקופע, וואָס איז ניט מער עקסטאַנט.7

די פרי קהילה ס גלויבן אַז די וואויל ווירגין איז ינקאָררופּט אין גוף און נשמה ימפּליסאַטלי שטיצט די אַססומפּטיאָן. די אַנאַנאַמאַס בריוו צו דיאָגנעטוס (קף. 125), לעמאָשל, רעפערס צו איר ווי אַ ווירגין אַז קענען ניט זיין גענארט.8 אין פאַקט, פילע אלטע שרייבערס, רובֿ נאָוטאַבלי סיינץ דזשאַסטין די מאַרטיר (ד. CA. 165) און ירענאַעוס פון ליאָנס (ד. CA. 202), קאַנטראַסטאַד מרים אין איר Fidelity צו יוו אין איר סינפולנעסס. הייליקער היפּפּאָליטוס פון רוים (ד. 235), אַ תּלמיד פון ירענעאַוס, קאַמפּערד מר ס פלייש צו די “ינקאָררופּטיבלע געהילץ” פון די אַרק (קאָמענטאַר אויף סאַם 22). דעם אונטער דיינע טפילע, קאַמפּאָוזד אין וועגן די מיטן דריטן יאָרהונדערט, קאַללס מרים “אַליין ריין און אַליין ברוך.”

אין סיינט אפֿרים די סיריאַן ס כימז אויף די נאַטיוויטי, פון די מיטן פערט יאָרהונדערט, ניצן ימאַדזשרי אַז ריקאָלז התגלות 12:4, מרים מיינט צו פאָרעטעלל די קאַנווייאַנס פון איר גוף צו הימל, געזאגט, “די באַבע אַז איך פירן האט געטראגן מיר … . ער בענט אַראָפּ זיין פּיניאָנס און גענומען און שטעלן מיר צווישן זיין ווינגס און סאָרד אין די לופט” (17:1). אין 377, הייליקער עפּיפאַניוס פון Salamis געשריבן, “ווי וועט הייליק מרים ניט פאַרמאָגן די מלכות פון הימל מיט איר פלייש, זינט זי איז געווען ניט ונטשאַסטע, אדער געשעדיקט, אדער האט זי אלץ מזנה, און זינט זי קיינמאָל האט עפּעס קאַליע ווי ווייַט ווי פלעשלי אַקשאַנז זענען זארגן, אָבער געבליבן ומבאַפלעקט?” (פּאַנאַריאָן 42:12). עטלעכע האָבן סאַגדזשעסטיד ער קען נישט האָבן געגלויבט אין די אַססומפּטיאָן זינט ער רעדט דאָ פון מרים ס באַדאַלי אַרייַנגאַנג אין הימל אין דער צוקונפֿט געשפּאַנט. אבער ער רימאַרקט שפּעטער אין דער זעלביקער דאָקומענט, “אויב זי איז געהרגעט געווארן, … דעמאָלט זי באקומען כבוד צוזאַמען מיט די מאַרטערז, און איר גוף … וואוינט צווישן די וואס געניסן די מענוכע פון ​​די וואויל” (דארט. 78:23; טראָפּ צוגעגעבן). ספּעקיאַלייטינג אויף איר טויט, ער געגאנגען אויף צו זאָגן אַז יעדער

זי געשטארבן אָדער האט ניט שטאַרבן, … זי איז געווען בעריד אָדער איז נישט בעריד. … קיסווע-האַקוידעש נאָר איז שטיל, ווייַל פון די גרויסקייט פון די ילע, אין סדר נישט צו שלאָגן די מיינונג פון מענטשן מיט יבעריק ווונדער. …

אויב די הייליק ווירגין איז טויט און האט שוין בעריד, שורלי איר ממשלה געשען מיט גרויס כּבֿוד; איר סוף איז געווען רובֿ ריין און קראַונד דורך ווירגיניט. …

אָדער זי געצויגן צו לעבן. פֿאַר, צו גאָט, עס איז ניט אוממעגלעך צו טאָן וועלכער ער וויל; אויף די אנדערע האַנט, קיין איינער ווייסט פּונקט וואָס איר סוף איז געווען (דארט. 78:11, 23).

אַז עפּיפאַניוס האט ניט וויסן די דעטאַילס פון מרים ס פּאַסינג איז בישליימעס פאַרשטיייק–קריסטן נאָך טאָן ניט וויסן די דעטאַילס פון עס און עס איז מסתּמא די שליחים זיך האט ניט וויסן אָדער, פֿאַר איר גוף איז גענומען פון ין אַ ענקלאָוזד קבר.9 ניט ענלעך אנדערע פרי שרייבערס, אָבער, עפּיפאַניוס אַוווידיד ינווענטינג די דעטאַילס פֿאַר זיך. כאָטש ער האט ניט וויסן פּונקט וואָס האט גענומען פּלאַץ, ער האט געוואוסט,, אין ליכט פון מרים ס שליימעסדיק הייליקייַט, אַז איר פּאַסינג האט צו האָבן שוין ניסימדיק–עפּעס וואָס וואָלט “שלאָגן די גייַסט פון מענטש מיט יבעריק ווונדער”–און אַז זי קען נישט האָבן געבליבן אין די גרוב. “אין דער אַפּאָקאַליפּסע פון ​​יוחנן,” ער אויך באמערקט, “מיר לייענען אַז די שלאנג כערלד זיך אין די פרוי וואס האט געגעבן געבורט צו אַ זכר קינד; אָבער די פֿליגלען פֿון אַן אָדלער האבן געגעבן צו די פרוי, און זי פלעוו אין דער מדבר, ווו די שלאנג קען נישט דערגרייכן איר. דאס קען האָבן געשען אין מרים ס פאַל (רעוו. 12:13-14)” (דארט. 78:11).

אין די אָנהייב פון די פינפט יאָרהונדערט, אָדער פריער, די סעודה פון די קאָממעמאָראַטיאָן פון מרים–וואָס איז, די קאַמעמעריישאַן פון איר פּאַסינג–איז געווען באַקענענ אין די מזרח ליטורגי, פּלייסינג עס צווישן די אָולדאַסט פון די קהילה ס באַאַמטער סעודה טעג.10 אַרום די יאָר 400, טשריסיפּפּוס פון ירושלים קאַמענטאַד אויף סאַם 132, “דער באמת קעניגלעך אַרק, די מערסט טייַער אַרק, איז די טאָמיד-ווירגין טהעאָטאָקאָס; די אַרק וואָס באקומען דעם אוצר פון אַלע הייליקייט” (אויף סאַם 131(132)).

אַ ארטאדאקסן שרייַבער פֿון דעם זעלביקער צייַט צייַט, אַפּערייטינג אונטער די פעדער נאָמען פון הייליקער מעליטאָ פון סאַרדיס, אַ לעבן-הייַנטצייַטיק פון לעוסיוס, געלעסטערט אים פֿאַר בעת “פֿאַרדאָרבן די מערסט אלטע טעקסט דורך עקספּאָונדינג זייַן פּערזענלעך געדאנקען וואָס טאָן ניט שטימען מיט דעם לערנען פון די שליחים” (באַגאַטטי, עט על., פּ. 11). דעם מחבר געזוכט צו ומקערן דער אמת חשבון פון די אַססומפּטיאָן, וואָס ער אַלעדזשד לעוסיוס האט “פֿאַרדאָרבן מיט אַ בייז פעדער” (די פּאַסינג פון די רוח ווירגין, פּראָלאָג).

אין וועגן 437, הייליקער קוואָדווולטדעוס ידענטיפיעד די אשה אין התגלות 12 ווי די וואויל ווירגין, צו באמערקן, “זאל גאָרניט פון איר איגנאָרירן (די פאַקט) אַז די שלאנג (אין דער אַפּאָקאַליפּסע פון ​​די שליח יוחנן) איז דער שטן; וויסן אַז די צעלקע סיגניפיעס מרים, די ריין איינער, וואס האט געבורט צו אונדזער ריין קאָפּ” (דריט האָמילי 3:5).

אין וועגן די מיטן פון די פינפט יאָרהונדערט, הייליקער העסיטשיוס פון ירושלים האט געשריבן, “די אַרק פון דיין הייליקייט, די ווירגין טהעאָטאָקאָס שורלי. אויב דו ביסט דער פּערל דעמאָלט זי מוזן זיין די אַרק” (האָמילי אויף רוח מרים, מוטער פון גאָט). אַרום 530, אָעקומעניוס געזאגט פון התגלות 12, “רייטלי טוט די זעאונג ווייַזן איר אין הימל און נישט אויף דער ערד, ווי ריין אין נשמה און גוף” (קאָמענטאַר אויף די אַפּאָקאַלפּיסע). שרייבט פון די אַססומפּטיאָן לעבן דער סוף פון דער זעקסט יאָרהונדערט, הייליקער גרעגאָרי פון טאָורס (ניט ענלעך עפיפאַניוס) האט ניט ויסמייַדן די ינסידענטאַל דעטאַילס פון די קראָססינגס געשיכטע. “און אט,” געשריבן גרעגאָרי, “ווידער די האר געשטאנען דורך (די שליחים); די הייליק גוף (פון מרים) ווייל שוין באקומען, ער האָט באַפֿוילן אַז עס ווערן גענומען אין אַ וואָלקן אין גאַניידן” (אַכט ביכער פון מיראַקלעס 1:4).

קריטיקערס פון די קהילה ס מאַריאַן לערנונגען האָבן געמאכט פיל פון די פאַקט אַז די ערליאַסט באקאנט אַקאַונץ פון די אַססומפּטיאָן זענען געפֿונען אין אַפּאָקריפאַל כתובים, און אַז די קהילה אבות האט ניט רעדן פון עס איידער דער שפּעט-פערט יאָרהונדערט.

עס איז אויך אמת, אָבער, אַז די אבות האט נישט קוקן צו ריכטיק גלויבן אין די אַססומפּטיאָן; זיי נאָר געבליבן שטיל אויף דעם ענין–אַ אַנפּרעסידענטיד סטאַנס אויב עס איז געווען אַ הערעטיקאַל לערנען, ספּעציעל געגעבן זייַן פּרעוואַלאַנס צווישן די געטרייַ. עס איז אַנלייקלי, טאַקע, אַז דער באַגריף פון מרים ס אַססומפּטיאָן, וואָס אַפּכאָולדז די הייליקייַט פון די מענטשלעך גוף, קען האָבן ערידזשאַנייטאַד צווישן די גנאָסטיקס, געגעבן אַז זיי דינאַונסט די גוף און אַלע זאכן גשמיות. די אַפּאָקריפאַ, אין פאַקט, זענען אָפֿט ניט די אַרבעט פון הערעטיקס, אָבער פון ארטאדאקס קריסטן זוכט צו אָנטאָן דעטאַילס אויף פאַקטיש געשעענישן פון די לעבן פון משיח און די הייליקע, וואס זענען אַנדערש שראַודיד אין מיסטעריע. בשעת אַפּאָקריפיסץ עמבעלישט די געשיכטע פון ​​די אַססומפּטיאָן, זיי האבן ניט אויסטראַכטן עס. די פאַקט אַז די קראָססינגס געווען כמעט אומעטום אין דער קריסטלעך וועלט, זיך אין קייפל שפּראַכן, כולל העברעיש, גריכיש, רעדאַגירן, קאָפּטיק, סיריאַק, עטהיאָפּיק, און אַראַביש, פּראָוועס די געשיכטע פון ​​מרים ס אַססומפּטיאָן איז פאַרשפּרייטן יונאַווערסאַלי אין די פרי סענטשעריז און, דעריבער, פון אַפּאָסטאָליק אָנהייב.

בשעת די קהילה האט אלץ געווען קאָגניזאַנט פון די געפאַר ינוואַלווד אין רילייינג אויף אַרבעט פון אַ ספּיוריאַס נאַטור, עס קענען ניט זיין געלייקנט אַז קערנאַלז פון אמת פּריווייל אין פילע אַזאַ אַרבעט. צוריקרופן, לעמאָשל, וואָס הייליקער דזשוד רעפערס צו די האַשאָרע פון ​​משה און ערשטער ענאָטש אין זיין ניו טעסטאַמענט בריוו (זען דזשוד 1:9, 14 FF.). אָנהייב ווייזלי באמערקט:

מיר זענען נישט וויסנדיק אַז פילע פון ​​די סוד כתובים זענען Produced דורך מענטשן, באַרימט פֿאַר זייער זינד. … מיר מוזן דעריבער נוצן וואָרענען אין אַקסעפּטינג אַלע די סוד כתובים אַז אַרומגיין אונטער די נאָמען פון הייליקע … ווייַל עטלעכע פון ​​זיי זענען געווען געשריבן צו צעשטערן די אמת פון אונדזער קיסווע-האַקוידעש און צו אָנטאָן אַ פאַלש לערנען. אויף די אנדערע האַנט, מיר זאָל ניט טאָוטאַלי אָפּוואַרפן כתובים אַז זאל זיין נוצלעך אין שעדינג ליכט אויף שטייט געשריבן. עס איז אַ צייכן פון אַ גרויס מענטש צו הערן און דורכפירן די עצה פון קיסווע-האַקוידעש: “טעסט אַלץ; ריטיין וואָס איז גוט” (1 טהעססאַליאַ. 5:21) (קאַמאַנטעריז אויף מתיא 28).

אין 494, פּאָפּע הייליקער געלאַסיוס, זוכט צו היטן די געטרייַ קעגן די פּאַטענטשאַלי קאָררופּטיווע השפּעה פון די סך רעליגיעז כתובים פון פּראָבלעמאַטיש אָטערשיפּ אַז פּלייגד די קריסטלעך וועלט, ריישוד דער רשימה פון קאַנאַנאַקאַל ביכער ציען אַרויף דורך זיין פאָרויסגייער, פּאָפּע הייליקער דאַמאַסוס, קאַפּאַלד מיט אַ לאַנג קאַטאַלאָג פון פּאַסיק און אַנאַקסעפּטאַבאַל עקסטרע-ביבלישע ביכער.

קעגנערס פון די קהילה האָבן געמאכט אַ אַרויסגעבן פון די פאַקט אַז אַ אַפּאָקריפאַל שרייבן אויף די האַשאָרע איז אריינגערעכנט צווישן די פאַרבאָטן ביכער אין געלאַסיוס’ דעקרע, אָבער די פּאָפּע קאָנדעמנעד אַ אַפּאָקריפאַל חשבון פון די אַססומפּטיאָן, אַוואַדע, און נישט די אַססומפּטיאָן זיך.

אַפּאָקריפאַל אַקאַונץ פון אנדערע ארטאדאקסן גלויבנס זענען פּונקט קאָנדעמנעד אין דעם דעקרעט–די פּראָטאָעוואַנגעליום פון יעקב, לעמאָשל, דילז מיט די נאַטיוויטי; און די אַקס פון Peter דילז מיט Peter ס מישאַנערי טעטיקייט און מאַרטערדאַם אין רוים. אַפֿילו מער צו די פונט, די כתובים פון טערטולליאַן זענען באַנד, כאָטש זייַן כתובים, לעמאָשל, נאָר ענטייטאַלד באַפּטיסם און תשובה, באַשיצן די ארטאדאקסן שטעלע אויף די סאַבדזשעקץ. טוט געלאַסיוס’ שטראף פון די ביכער סומע צו דער רידזשעקשאַן פון באַפּטיסם און תשובה, דעמאָלט, אָדער טוט עס האָבן צו טאָן מער מיט אַ קשיא פון טערטולליאַן ס כאַראַקטער?

קלאר, די באַנינג פון אַ בוך אין דער געלאַסיאַן דעקרעע קענען ניט זיין האט געזאגט צו זיין אַ כאָולסייל רידזשעקשאַן פון דעם בוך ס ונטערטעניק ענין אָדער אינהאַלט. אין פילע קאַסעס, מער וויסנשאַפט וואָלט זיין required דורך די קהילה צו דרייען אויס די באמת שעדלעך עלעמענטן פֿון די ביכער. אין די דערווייל, פּלייסינג זיי אונטער די פאַרבאָט איז סייכלדיק געגעבן די אַנסערטאַנטי אַרומיק זיי.11

פֿאַר יענע זוכט צו געפֿינען אין די געלאַסיאַן דעקרעע עטלעכע קאָמפּראָמיס פון פּייפּאַל ינפאַלליביליטי, עס זאָל זיין דערקלערט אַז די באַנינג פון אַ בוך האט גאָרנישט צו טאָן מיט די פּאָפּע ס ינפאַלליביליטי זינט עס איז בלויז אַ דיסאַפּלאַנערי קאַמף, ניט קאָננעקטעד מיט די דעפינינג פון דאָגמאַ. דורך נאַטור, אַ דיסאַפּלאַנערי אַקציע איז אונטער צו טוישן. עס שטייט אין פּלאַץ נאָר אַזוי לאַנג ווי די באמערקט סאַקאָנע יגזיסץ; אַמאָל די סאַקאָנע האט דורכגעגאנגען, די פאַרורטיילונג איז דערהויבן. אין דעם באַזונדער פאַל, ווי די קאַנאָן פון די ביבל געוואקסן אין אַקסעפּטאַנס די סאַקאָנע געשטעלט דורך די אַפּאָקריפאַ וואַנעד און די פאַרבאָט געווארן פאַרעלטערט.

  1. דאס איז ויסערגעוויינלעך דערווייַז טאַקע געגעבן קריסטנטום ס פּענטשאַנט פֿאַר פּראַזערווינג און ווענעראַטינג הייליק רעליקס–אַ פיר וואָס דאַטעס צוריק צו דער פרי טעג פון די אמונה ווי די מאַרטערדאַם פון הייליקער פּאָליקאַרפּ, קאַמפּאָוזד אין די מיטן פון די רגע יאָרהונדערט, ווייזט.
  2. בשעת קאַטהאָליקס האָבן טראַדישאַנאַלי געגלויבט מרים איז געווען יגזעמפּטיד פון אַרבעט יסורים, עס האט שוין געמיינט אַז זי האט טאַקע לייַדן טויט אין סדר צו בישליימעס קאָנפאָרם צו איר זון, וואס כאָטש סינלעסס אנגענומען טויט (קף. Phil. 2:5 FF.). אין דעפינינג די דאָגמאַ פון די אַססומפּטיאָן, פּיוס קסיי אַוווידיד געזאגט פֿאַר זיכער זי האט געשטארבן, בלויז סטייטינג זי האט “געענדיקט דעם קורס פון איר ערדישע לעבן” (מוניפיסענטיססימוס גאָט 44).
  3. דעם קאַטעטשיסם פון די קאַטהאָליק טשורטש לערנט, “די האַשאָרע פון ​​די וואויל ווירגין איז אַ מעשונעדיק אָנטייל אין איר זון ס המתים און אַ אַנטיסאַפּיישאַן פון די המתים פון אנדערע קריסטן … . זי שוין שאַרעס אין די כבוד פון איר זון ס רעסוררעקטיאָן, אַנטיסאַפּייטינג די המתים פון אַלע מיטגלידער פון זיין גוף” (966, 974).
  4. עס זענען אנדערע באַטייַטיק געשעענישן אין דער לעבן פון די אַפּאָסטאָליק קהילה וואָס זענען איבערגעהיפּערט פון די ניו טעסטאַמענט ווי געזונט, אַזאַ ווי די מאַרטירדאָמס פון Peter און Paul, און דער צעשטערונג פון ירושלים דורך די רוימער לידזשאַנז אין דעם יאָר 70. לויט צו די מוראַטאָריאַן פראַגמענט, קאַמפּאָוזד אין רוים אין די יענער טייל פון די רגע יאָרהונדערט, לוק בלויז ינקלודעד אין די אַקס פון די שליחים געשעענישן ער האט וויטנאַסט מיט זיין אייגן אויגן. אַז לוק אַוווידיד שרייבן פון זאכן ער האט ניט אַקטשאַוואַלי געזען העלפּס אונדז צו פֿאַרשטיין וואָס די אַססומפּטיאָן איז ניט רעקאָרדעד, פֿאַר עס האט פּלאַץ ין אַ קבר. ניט ענלעך די האר ס אַרופשטייַג, אַ ציבור געשעעניש געזען דורך פילע, די אַססומפּטיאָן האט קיין ייוויטנאַסיז.
  5. צווייטע מאַקקאַבעעס 2:5 זאגט אַז ירמיהו געחתמעט די אַרק אין אַ הייל אויף בארג אָדער פריערדיק צו די באַבילאָניאַן ינוואַזיע פון ​​ירושלים אין 587 ב.ק. (קף. 2 קגס. 24:13, עט על.).
  6. פּראָטעסטאַנטיסם טענדז צו זען דעם אשה ווי יעדער אַ סימבאָליש פיגור פון ישראל אָדער די קהילה (קף. גען. 37:9). קאַטהאָליסיסם אַקסעפּץ די ינטערפּריטיישאַנז, אָבער יקסטענדז זיי צו אַרייַננעמען אין אַ ספּעציפיש וועג מרים, די עמבאַדימאַנט פון די מענטשן פון גאָט. ישראל נודניק משיח בעדערעכ-מאָשל; מרים נודניק אים ממש. אין קאַמענטינג אויף דעם דורכפאָר, הייליקער קוואָדווולטדעוס (ד. 453), די בישאָפּ פון קאַרטהאַגע און אַ תלמיד פון הייליקער אַוגוסטינע, געשריבן אַז מרים “אויך ימבאַדיד אין זיך אַ פיגור פון די הייליק קירך: ניימלי, ווי בשעת שייַכעס אַ זון, זי איז געבליבן אַ בתולה, אַזוי אַז די קהילה איבער צייַט טראגט איר מיטגלידער, נאָך זי טוט נישט פאַרלירן איר ווערדזשיניטי” (דריט האָמילי אויף די קרעעד 3:6; זען אויך קלעמענט פון אלעקסאנדריע, ינסטרוקטאָר פון די קינדער 1:6:42:1).

    די מאָטיף פון גאָט ס מענטשן יסקייפּינג “אויף די פֿליגלען פֿון אַן אָדלער” צו אַ פּלאַץ פון אָפּדאַך קענען ווערן געפֿונען איבער די ישן טעסטאמענט (זען עקס. 19:4; פּס. 54 (55):6-7; יסאַ. 40:31, עט על.). גאָט ס צוזאָג פון “אַנטלויפן אין דער מדבר” איז פּראָפאָונדלי מקוים אין די אַססומפּטיאָן, מרים ווייל די פּריעמאַנאַנט רעפּריזענאַטיוו פון זיין מענטשן.

    דעם סימבאָליש רעפֿערענצן אין התגלות 12 צו אַ געדויער פון צייַט, “1260 טעג” און “פֿאַר אַ צייַט, און מאל, און האַלב אַ צייַט” (6, 14), זאל פאָרשטעלן די צייַט פון פֿאַרפֿאָלגונג, וואָס די קהילה וועט פאַרטראָגן, פריערדיק צו די רגע קומען פון משיח.

    ווערס 12:17 זאגט דער טייַוול, ינפוריאַטעד דורך די אשה ס אַנטלויפן, שטעלן אויס “צו מאַכן מלחמה אויף די מנוחה פון איר זאמען, אויף די וואס האַלטן גאָט ס מצוות און געבן עדות צו יאָשקע.” אַז די אנהענגערס פון משיח זענען געהאלטן “די מנוחה פון איר זאמען” שטיצט די קהילה ס אַכטונג פֿאַר מר ווי די מוטער פון אַלע קריסטן (קף. יסאַ. 66:8; יוחנן 19:26-27).

  7. בשעת אין איין מאָל די קראָססינגס איז געווען געדאַנק צו האָבן ערידזשאַנייטאַד קיין פריער ווי דער פערט יאָרהונדערט, זיכער טיאַלאַדזשיקאַל טערמינען געניצט אין לעוסיוס’ דאָקומענט באַשטעטיקן אַ אָנהייב אָדער אין די רגע אָדער דריט יאָרהונדערט (באַגאַטטי, עט על., פּ. 14; באַגאַטטי רעפערענסעד זייַן אייגן אַרבעט, ד. Peter אין “דאָרמיטיאָן פון מרים,” פּפּ. 42-48; פֿאָרש אויף די טראדיציעס פון די טויט פון די ווירגין, פּפּ. 185-214).
  8. די פאַקטיש טעקסט לייענט: “אויב איר טראָגן די בוים פון (וויסן) און פליקן זייַן פרוכט, איר וועט שטענדיק זיין צונויפקום אין די זאכן וואָס זענען דיזייראַבאַל אין די אויגן פֿון גאָט, זאכן וואס דער שלאַנג קענען ניט אָנרירן און אָפּנאַר קענען נישט מטמא. דעמאָלט יוו איז ניט סידוסט, אָבער אַ ווירגין איז געפֿונען טראַסטווערדי” (בריוו צו דיאָגנעטוס 12:7-9). וועגן דעם דורכפאָר, סיריל C. ריטשאַרדסאָן באַמערקונגען, “עס איז פאַירלי קלאָר אַז דער מחבר בדעה צו שטאַט דער פּראָסט פּאַטריסטיק קאַנטראַסט … צווישן יוו, די אומגעהארכזאם מוטער פון טויט, און מרים, די אָובידיאַנט מוטער פון לעבן, אין וואָס פאַל די פּאַרטהענאָס פון די טעקסט וועט זיין די וואויל ווירגין מר” (פרי קריסטלעך אבות, ניו יארק: קאַליער ביכער, 1970, פּ. 224, N. 23). Hilda גראַעף קאַנקערד, געזאגט, “עס כּמעט מיינט ווי אויב מר זענען גערופֿן יוו אָן קיין ווייַטער דערקלערונג” (מרים: א געשיכטע פון ​​דאָקטרינע און איבערגעגעבנקייט, חלק. 1, ניו יארק: שעעד און קעסטקינד, 1963, פּ. 38).
  9. אין קאַנטראַסט צו די קראָססינגס באַריכט, וואָס קליימז די שליחים וויטנאַסט מר ס גוף ווייל טראַנספּאָרטאַד צו הימל, עס איז אַ מסורה אַז זי געשטארבן אויף יאנואר 18 (טאָבי 21), אָבער אַז איר ליידיק קבר איז געווען ניט דיסקאַווערד ביז 206 טעג שפּעטער אויף אויגוסט 15 (טראַנסמיטערז 16) (זען גראַעף, מרים, חלק. 1, פּ. 134, N. 1; דער מחבר רעפערענסעד היים Capelle, בוך צייטונגען לאָוואַניענסעס 3, 1926, פּ. 38; מ.ר. יעקב, די אַפּאָקריפאַל ניו טעסטאַמענט, 1924, פּפּ. 194-201).
  10. די סעודה פון די נאַטיוויטי (י.ע., ניטל) איז געגרינדעט אין די פרי פערט יאָרהונדערט, בעשאַס די מעמשאָלע פון ​​קאַנסטאַנטין. די סעודה פון די אַססענסיאָן איז געגרינדעט אין די פינפט יאָרהונדערט, ווייל ערידזשנאַלי שוין ינקלודעד אין די סעודה פון פּענטעקאָסט.
  11. אין דעם וועג, די קהילה ריזעמבאַלז די מוטער וואס פאָרבידס איר קינדער צו היטן אַ באַזונדער טעלעוויזיע ווייַזן ביז זי האט געהאט די געלעגנהייט צו היטן די ווייַזן און ריכטער זייַן תּוכן פֿאַר זיך. די קהילה האט שטענדיק ערד אויף די זייַט פון וואָרענען אין דיסערנינג ענינים פון אמונה און מאָראַל. באטראכט אַז, מער לעצטנס, סיינץ טערעסאַ פון אַווילאַ (ד. 1582) און יוחנן פון די קראָס (ד. 1591), איצט ריווירד ווי דאקטוירים פון די קהילה, זענען ינטערראָגאַטעד דורך די ינקוויסיטיאָן אויף די חשד פון הערעסי. סימילאַרלי, דער טאָגבוך פון הייליקער פאַוסטינאַ קאָוואַלסקאַ (ד. 1938), געטלעך רחמנות אין מיין נשמה, איז געווען אין איין צייַט פֿאַראַכט ווי העטעראָדאָקס דורך קהילה טיאַלאָודזשאַנז, אָבער דערנאָך גאַינעד באַאַמטער האַסקאָמע אונטער פּאָפּע יוחנן Paul די גרויס. פאַוסטינאַ ס התגלות געפֿונען אין דער טאָגבוך, אין פאַקט, האָבן געפֿירט צו די ינסטיטושאַן פון דער סעודה פון געטלעך רחמנות, איצט יונאַווערסאַלי סעלאַברייטיד אין די קהילה.