瑪麗的假設

杜乔 buoninsegna 嘅處女死亡形象

杜乔 buoninsegna 嘅處女之死

假設係相信瑪麗, 喺佢嘅塵世生活嘅結束, 被帶入天堂的軀體和靈魂. 佢喺聖經嘅不同段落被暗示, 可能最生動地在 啟示 12, 並相信早期的基督徒, 如古代禮儀同著作所示. 或者最偉大嘅歷史證明的假設, 雖然, 係一個事實, 沒有人或社區曾經聲稱擁有瑪麗的身體.1 你可以肯定, 有瑪麗的身體, 到目前為止最崇高嘅聖徒, 留喺地球上, 基督的信徒會好清楚呢一點.

碰巧有兩個不同的信仰關於瑪麗的去世嘅地方: 一個指向耶路撒冷嘅人; 另一個親以弗所. 個兩個, 以前嘅傳統係舊 D 同更好嘅證實. 有趣, 一個空, 第一世紀墓被發現在挖掘期間, 佢喺耶路撒冷嘅傳遞地點 1972 (見 bellarmino 巴加蒂瓦尔塞基, 迈克尔 Piccirillo, 阿尔伯特同 prodomo, O.F.M。, 馬來马尼聖母玛利亚墓嘅新發現, 耶路撒冷: 方济印刷出版社, 1975). 一些學者懷疑座墳墓的真實性, 因為佢唔係喺巴勒斯坦居住嘅早期父親提到嘅。, 例如耶路撒冷嘅西里尔 (D. 386), 埃皮法尼乌斯 (D. 403), 和杰罗姆 (D. 420). 但, 考古學家 bellarmino 巴加蒂瓦尔塞基指出, 瑪麗的墳墓一般係避免早期基督徒嘅外邦血統, 因為佢站喺猶太基督徒嘅財產, 边个 “被認為係分裂者, 如果不是異端” (同上。, P. 15). 出於同樣嘅原因, 其他聖地, 如上層房間, 冇出現喺早期嘅著作之一 (同上。). 應該記住的是, 羅馬將軍的部隊在今年抹殺耶路撒冷 70, 隱藏在廢墟下的猶太教和基督教神聖嘅地方. 在 135, 在聖地遺址上建造異教寺廟的明確目的, 國王哈德良再次將城市夷為平地。. 瑪麗的傳球和其他神聖嘅地方仍然失去直到第四世紀至少做皇帝君士坦丁大帝逐漸開始恢復基督教嘅神聖遺址, 由聖墓開始 336.] 假設提供了一個例子, 耶穌嘅門徒之後, 佢喺身體嘅復活, 指向所有基督徒希望的現實. 最終, 證明佢唔係佢的聖潔, 此外, 但對耶穌的聖潔, 係邊個嘅帳戶, 她得到了特別特權.

雖然佢一直被基督徒相信, 假設被正式宣布天主教教會嘅教條由教皇庇護 xii 係 1950. 當然, 你可以看到神的慈愛的智慧, 在確認瑪麗的身體復活在一個世紀的中點, 目睹咁多嚴重嘅不公平和嘅人嘅尊嚴. 在教條宣告之時, 世界正由納粹死亡集中營的恐怖中走出來, 並迅速接近國家保護下嘅未出生兒童的殺戮。. 女人的高貴同佢母親嘅主要職業, 尤其受到現代社會的攻擊。, 它集中喺佢嘅外表美, 並尋求永遠減她的慾望對象. 鮮明的對比緊, 啲宣言 死亡文化, 瑪麗的假設宣告了女性同人體的尊嚴, 人嘅, 以一種強有力的方式.

聖母的揚升

聖母的揚升

假設嘅教條要睇教會的權威嚟餼基督的綿羊。 (Cf. 約翰 21:15-17; 盧克 10:16) 我哋嘅救世主承諾佢教會將教導真理 (Cf. 約翰 14:26; 16:13; 馬特. 16:18-19; 1 蒂姆. 3:15). 呢個萬無一失的權威一直被信任的神聖嘅真正嘅教學時, 爭議已上升嘅忠實. 我哋喺耶路撒冷理事會嘅呼籲中看到這一點 (行為 15); 在保羅尋求使徒的時候’ 批准他的佈道多年之後, 佢個轉換 (女孩. 2:1-2); 以及喺之後一個普世理事會行動中, 宣告喺基督的神性 325, 聖靈的神性系 381, 同瑪麗嘅神聖嘅母性系 431.

神學, 這種假設與純潔嘅觀念密切相関。, 其中指出, 瑪麗, 由神嘅特殊恩典, 幸免於原罪嘅污點係佢嘅存在嘅第一個時刻. 她從罪中解脫出來, 係因為神在人的墮落中, 在魔鬼與救贖之母之間建立敵意的應許。 (根. 3:15). 回到使徒時代, 教會崇敬瑪麗為新的夏娃。, 新亚当嘅忠實伴侶. 就好似第一個夏娃相信撒旦的謊言, 墮落的天使, 並拒絕神的計劃, 將罪和死亡帶入世界; 所以新嘅夏娃相信加布里埃尔的真理, 一個大天使, 與神的計劃合作帶來了救贖和生命的世界. 考慮緊瑪麗作為新的前夕, 此外, 我意識到在編排我們的救贖, 上帝以驚人嘅字面嘅方式扭轉咗我哋嘅秋天嘅事件. 原來, 例如, 亞當先嚟嘅; 夏娃係由佢嘅肉體中形成的. 在贖回, 瑪麗, 新的前夕, 先嚟; 和基督, 新亚当, 係由佢嘅肉體形成嘅. 巧合, 就係點解在新約中, 女人同男人係亞媽同個仔。, 沒有配偶亞當和夏娃都.

瑪麗擁有夏娃的清白之前秋天意味住佢可能免除其懲罰: 勞動痛苦與肉體死亡 (Cf. 根. 3:16, 19; 罗. 6:23). 即使不能完全免除呢啲事, 然而, 係適當嘅, 至少, 非凡嘅青睞, 畀佢喺分娩和死亡.2

處女加冕由外邦大 fabriano

corontion 嘅處女 fabriano

就好似聖徒的屍體在受難之後的上升 (Cf. 馬特. 27:52), 假設係喺審判日嘅信徒身體復活的前兆, 當佢哋會 “趕上 … 在雲中與主在空中相遇” (1 帖. 4:17).3 聖經唔反對身體假設嘅概念入天堂. 聖經中, 以諾同以利亞被身體送上天堂 (Cf. 根. 5:24; 2 公斤. 2:11; "希伯來書. 11:5). 係真嘅, 聖經沒有明確指出, 瑪麗係假設. 但同樣的道理, 聖經唔否認或反駁佢的假設.4 此外, 而《聖經》中搵唔到系假設嘅直接描述, 佢可以係關於《公約》方舟的某些段落中推斷出來, 一種類型嘅瑪麗. 方舟係用清廉嘅木做嘅, 上面覆蓋住純金, 因為佢同樣被設計來攜帶的物品是神聖的 (Cf. 前. 25:10-11); 同樣, 處女被賦予了精神同身體嘅純潔和廉潔, 為承載上帝個仔做準備. 瑪麗的身體唔腐敗, 新約方舟, 將被帶到天堂係指 詩篇 132:8, 佢表示, “出現, 主啊, 去你休息的地方, 你和你的能力的方舟。” 聖約方舟神秘地消失在歷史的某一時刻都預示着我哋夫人的假設.5 艘神聖嘅容器隱藏了幾個世紀, 直到使徒約翰在天堂看到它, 正如他在描述 啟示: “然後上帝的殿喺天上被打開, 佢約櫃喺佢嘅殿里被看見 … . 一個偉大的徵兆出現在天堂, 穿著太陽衫嘅女人, 月亮在佢腳下, 喺佢個頭度十二顆星的冠冕” (11:19, 12:1). 約翰對救贖母親在天堂裏居住嘅睇法, 係我哋最接近目擊者對假設嘅描述嘅. 他接著解釋話, 佢係喺主嘅揚升之後被帶到天堂的. “佢個仔,” 他宣稱, “被抓住了上帝同佢的寶座, 女人逃到曠野去了, 喺嗰度佢有一個由上帝帶嘅地方, 其中要滋養一千二百六十天” (12:5-6). 同樣, 佢話, “婦人被賜比大鷹的兩翼, 好等佢由蛇飛到曠野去, 到佢要畀滋養一段時間嘅地方, 和時代, 和一半的時間” (12:14).6

現存最早嘅關於假設嘅著作係各種虛假和偽墓誌銘的文本, 屬於總嘅標題 海洋事務 瑪麗的去世. 其中最古老的, 被認為係由 le 設法由 le 設法乌斯卡里努斯組成嘅, 約翰的門徒, 被認為是基於一個原始的文件從使徒時代, 已經唔再存在喇.7

早期教會認為聖母在身體和靈魂上係廉潔的, 信念含蓄地支持了 "假設". 的匿名 同 diognetus 嘅信 (Cf. 125), 例如, 係指佢係一個不能被呃嘅處女.8 講真, 好多古代作家, 最明顯嘅聖人贾斯汀烈士 (D. 約. 165) 里昂的依 (D. 約. 202), 瑪麗在她的罪孽同夏娃的忠誠對比. 罗马圣希波理特斯 (D. 235), ireneaus 嘅學生, 把瑪麗的肉比作 “廉潔木材” 方舟的 (詩篇評論 22). 的 亞 tuum praesidium 祈禱, 組成喺大約第三个世紀中, 打電話給瑪麗 “單獨純淨和單獨保佑。”

在聖法蓮敍利亞的 讚美詩在誕生, 從第四中葉起, 使用回憶的意象 啟示 12:4, 瑪麗似乎預示着她的身體向天堂運送, 說, “我隨身攜帶的寶貝帶我 … . 佢彎腰他的羽翼, 並將我在他的翅膀和飆升到空氣中” (17:1). 在 377, 萨拉米斯的聖埃皮法尼乌斯寫道, “聖瑪麗點會唔擁有天國同佢嘅肉, 因為佢並不唔貞潔, 都唔係姣, 佢從來都冇犯過通姦罪, 因為佢從來冇做錯乜嘢, 就肉身行動而言, 有關, 但仍然係不銹鋼?” (帕纳里安 42:12). 有人認為, 他不可能相信《假設》, 因為佢喺呢度談到瑪麗喺未來時身體進入天堂. 然而, 他在同一份文件中說, “如果佢被殺死, … 然後佢同烈士們一起獲得了榮耀, 同佢個身體 … 住喺啲鬼享受祝福嘅休息” (同上. 78:23; 強調添加). 猜測她的死, 佢跟住講, 無論係

佢死咗定未死, … 她被埋葬或未被埋葬. … 聖經只是沉默, 因為神童嘅偉大, 為咗唔罷工嘅人嘅心水與過度的奇蹟. …

如果神聖嘅聖母已經死咗, 並已被埋葬, 當然, 佢嘅統治發生巨大的榮譽; 佢個結局係最純潔的, 并加冕處女. …

或者佢仲在生. 適用於, 對上帝, 做佢想做的事並非不可能; 另一方面, 冇人知佢既結局係咩 (同上. 78:11, 23).

埃皮法尼斯唔知瑪麗的去世嘅細節係完全可以理解的–基督徒仍然唔知它的細節, 使徒們自己都很可能唔知, 因為佢既屍體係由一個封閉嘅墳墓入面攞出嚟嘅.9 唔似其他早期嘅作家, 然而, 埃皮法尼乌斯避免為自己發明細節. 雖然他不知道究竟發生咩事, 佢知, 在瑪麗完美的神聖, 她的去世已經奇蹟般嘅–啲嘢, 噉就 “打擊人的頭腦與過度的奇蹟”–而她不可能留喺墳墓里. “在約翰的啟示錄,” 他還指出, “我哋讀埋龍同生一個男嬰的女人撲去; 但係老鷹的翅膀被送給了那個女人, 佢飛入沙漠, 喺嗰度龍無法達到佢. 可能發生喺瑪麗的案子里 (轉速. 12:13-14)” (同上. 78:11).

在第五世紀初, 或更早, 瑪麗的盛宴–噉係, 紀念她的去世–被引入東方禮儀, 將佢放系最古老的教會嘅官方節日.10 大約一年 400, 耶路撒冷嘅克里希珀斯評論說 詩篇 132, “真正嘅皇家方舟, 最矜貴的方舟, 係永遠嘅處女 西奥托科斯; 方舟, 它接受了所有成聖的寶藏” (論詩篇 131(132)).

一個來自同一時期嘅正統作家, 下操作。 诺姆-德布鲁姆 萨迪斯嘅圣梅利托, 莱库斯嘅近現代, 怪佢有 “透過闡述他的個人思想, 唔符合使徒的教導, 破壞了最古老文本” (巴加蒂, 等。, P. 11). 呢位作者努力恢復假設嘅真實帳戶, 他聲稱 lesius “損壞同邪惡嘅筆” (聖母的去世, 序幕).

在約 437, 圣奎德弗德乌斯指認的女人 啟示 12 作為有福嘅處女, 留意, “你哋邊個都唔好忽視 (嘅事實) 條龍 (在使徒約翰的啟示錄) 是魔鬼; 知道處女象徵瑪麗, 貞潔嘅一個, 邊個生左我純潔嘅頭” (第三家庭 3:5).

在第五世紀中葉, 耶路撒冷聖 hesychius 寫道, “你聖潔的方舟, 處女聖母肯定. 如果你係珍珠, 佢一定係方舟” (聖瑪麗講道, 上帝之母). 周圍 530, oecumenius 說, 啟示 12, “係啱嘅願景顯示佢喺天堂, 而唔係喺地球上, 純潔的靈魂和肉體” (apocalpyse 評論). 第六世紀末嘅假設寫作, 圣格雷戈里旅遊 (不像埃皮法尼乌斯) 冇得避免嘅附帶細節 Transitus 故事. “不料,” 写格雷戈里, “主再次企喺 (使徒); 聖潔嘅身體 (瑪麗的) 收到, 他吩咐將佢在雲中帶入天堂” (八奇蹟書 1:4).

批評教會玛丽安教義嘅人喺好大程度上說明了一個事實, 即《假設》的早期已知賬目可以在虛假的著作中找到, 教會同老竇冇談論它之前, 第四世紀末.

都係好嘅, 然而, 爸爸們沒有尋找正確的信念, 在假設; 佢哋只係對件事保持沉默–一個前所未有嘅立場, 如果佢係一個異端教學, 特別係考慮到佢係忠實嘅流行. 係冇可能嘅, 真係, 瑪麗假設嘅概念, 維護人體的神聖性, 可能起源于诺斯同派, 鑑於他們譴責嘅身體同所有嘅嘢物理. 偽經, 講真, 往往唔係異教徒嘅工作, 而係啲正統嘅基督徒, 他們試圖將基督同聖徒的生活中細節強加畀真正嘅事件, 否則呢啲事件就籠罩在神秘之中. 做虛假嘅小說點綴了假設嘅故仔, 佢哋冇發明它. 講真 Transitus 幾乎無處不在的基督教世界, 出現喺多種語言中, 包括希伯來語, 希臘文, 拉丁, 科普特, 敘利亞語, 埃塞俄比亞語, 和阿拉伯語, 證明瑪麗嘅假設嘅故事係普遍傳播喺早期嘅世紀同, 因此, 使徒嘅起源.

雖然教會曾經識到依賴虛假性質的作品所涉及的危險, 無可否認, 真理嘅核心係好多這樣的作品中佔了上風. 記得, 例如, 圣朱德指嘅係 摩西的假設 第一伊诺克 喺佢嘅新約度 (看到 裘德 1:9, 14 Ff。). 明智的起源觀察:

我們並非唔知呢啲秘密著作中有好多係男人製作嘅, 以佢哋嘅罪惡而出名. … 因此, 我哋一定要謹慎接受以聖徒名義流傳嘅所有呢啲秘密著作。 … 因為他們中一些係寫破壞我哋嘅聖經的真理, 并強加一個虛假的教導. 另一方面, 我哋唔應該完全拒絕那些對聖經的啟示可能有用嘅著作. 聽到並貫徹聖經嘅忠告, 係偉人嘅標誌。: “測試一切; 保留好嘅嘢” (1 帖. 5:21) (關於马修的評論 28).

在 494, 教皇圣盖拉西乌斯, 試圖保護信徒免受困擾基督教世界的眾多可疑作者嘅宗教著作嘅潛在腐敗影響, 發行番佢嘅前任起草的規範書籍清單, 教皇圣达马苏斯, 再加上一個可接受的和不可接受嘅聖經外書籍嘅長目錄.

教會的反對者提出一個事實, 即喺《假設》度寫嘅一篇格言書被列入了《格列西乌斯》嘅禁書。’ 德雷, 但教皇譴責假設嘅一個虛構嘅帳戶, 答案係肯定嘅, 而唔係假設本身.

其他正統信仰的啟示性敘述同樣在法令中受到譴責–中。 詹姆斯的原型, 例如, 處理耶穌誕生; 和 彼得的行為 處理彼得喺羅馬嘅傳教活動同殉難. 更要指出, 特圖利安的著作被禁止, 雖然他的作品, 例如, 簡單地有權 洗禮 悔改, 捍衛喺呢啲主題嘅正統立場. 盖拉西乌斯’ 譴責呢啲書等於拒絕洗禮同悔改, 然之後, 還是不得不做更多嘅特圖利安嘅性格問題?

清楚, 禁止本書係 盖拉西亚法令 唔可以話係徹底拒絕呢本書的主題或內容. 在許多情況下, 教會需要更多嘅獎學金嚟喺呢啲書中找出真正有害嘅元素. 在此期間, 將佢地置於禁令之下係謹慎的, 因為圍繞佢哋嘅不塙定性.11

對於那些尋求在 盖拉西亚法令 教皇無懈可擊的一些妥協, 應該解釋的是, 禁止本書同教皇的無懈可擊無關, 因為只係一種紀律行動, 與教條的定義無關. 按性質, 紀律処分可能發生變化. 只有當感知到嘅威脅存在時, 它就存在; 一旦威脅過去, 譴責被解除. 在此特定情況下, 隨著《聖經》的接受度上升, 《啟示錄》所構成的威脅逐漸減弱, 禁令也變得過時了.

  1. 係非凡嘅證明, 真係考慮到基督教嘅喜好, 保存和崇敬的聖潔文物–實踐, 可以追溯到信仰的早期作為 圣波利卡普的殉道, 在二世纪中葉組成, 顯示.
  2. 雖然天主教徒傳統上認為瑪麗係免於勞動的痛苦, 它一直被認為係, 佢真係遭受死亡, 以完全符合佢個仔, 边个雖然無刑從命 (Cf. 菲爾. 2:5 Ff。). 在定義假設嘅教條時, 皮乌斯十二世避免說, 肯定佢已經唔喺度, 只係話佢有 “完成咗佢塵世的生活歷程” (穆尼西米西姆斯·德乌斯 44).
  3. 天主教會的教義 教, “祝福聖母嘅假設係佢個仔翻生嘅奇異參與, 也是對其他基督徒復活的期待 … . 佢有分享過佢個仔復活的榮耀, 期待佢身體的所有成員嘅復活” (966, 974).
  4. 在使徒教會的生活中, 仲有其他重大事件, 從新約中都省略了。, 如彼得與保羅的殉難, 同埋羅馬軍團在一年裏對耶路撒冷嘅破壞 70. 根據 穆拉托里安碎片, 系第二世紀後半葉喺羅馬作曲, 盧克只包括 使徒嘅行為 他親眼目睹的事件. 盧克避免寫佢實際未見過嘅嘢, 有助於我們理解點解假設沒有被記錄, 因為它發生在墳墓里. 不像主的提升, 好多人睇到嘅公共事件, 假設冇目擊證人.
  5. 第二个麦卡比 2:5 話, 耶利米密封方舟喺内博山嘅洞穴之前, 巴比倫入侵耶路撒冷 587 公元前. (Cf. 2 公斤. 24:13, 等。).
  6. 新教傾向於認為呢個女人一係係以色列的象徵人物, 一係係教會 (Cf. 根. 37:9). 天主教接受這些解釋, 但擴展佢哋包括喺特定嘅方式瑪麗, 神人嘅化身. 以色列以基督形象化; 瑪麗孔佢字面上. 在評論呢段說話時, 圣夸德乌特乌斯 (D. 453), 嘉塞奇主教同圣奥古斯丁嘅門徒, 寫, 瑪麗 “都體現在自己一個神聖的教會的身影: 即, 點樣而軸承一個兒子, 佢仍然係處女, 使教會整個時間承擔緊佢嘅成員, 但佢唔失去她的童貞” (信條的第三聖餐 3:6; 另見亞歷山大嘅克莱门特, 兒童教師 1:6:42:1).

    上帝嘅人逃跑的主題 “在鷹的翅膀上” 一個避難所可以在整個舊約搵到 (看到 前. 19:4; Ps. 54 (55):6-7; Isa. 40:31, 等。). 神的應許 “逃到曠野” 在假設中深刻地實現, 瑪麗係佢人民的傑出代表.

    中嘅符號引用 啟示 12 到持續時間, “一千二百六十天” 和 “一段時間, 和時代, 和一半的時間” (6, 14), may represent the period of persecution, which the Church will endure, prior to the Second Coming of Christ.

    Verse 12:17 says the devil, infuriated by the Woman’s escape, set outto make war on the rest of her offspring, on those who keep God’s commandments and give witness to Jesus.That the followers of Christ are consideredthe rest of her offspringsupports the Church’s regard for Mary as the Mother of All Christians (Cf. Isa. 66:8; 約翰 19:26-27).

  7. While at one time the Transitus was thought to have originated no earlier than the fourth century, certain theological terms used in Leuciusdocument confirm an origin either in the second or third century (巴加蒂, 等。, P. 14; Bagatti referenced his own works, S. Pietro nellaDormitio Mariae,” pp. 42-48; Ricerche sulle tradizioni della morte della Vergine, pp. 185-214).
  8. The actual text reads: “If you bear the tree of (knowledge) and pluck its fruit, you will always be gathering in the things that are desirable in the sight of God, things that the serpent cannot touch and deceit cannot defile. Then Eve is not seduced, but a Virgin is found trustworthy” (同 diognetus 嘅信 12:7-9). Regarding this passage, Cyril c. Richardson comments, “It is fairly clear that the author intends to state the common Patristic contrastbetween Eve, the disobedient mother of death, and Mary, the obedient mother of life, in which case the parthenos of the text will be the blessed Virgin Mary” (Early Christian Fathers, New York: Collier Books, 1970, P. 224, n. 23). Hilda Graef concurred, 說, “It almost seems as if Mary were called Eve without any further explanation” (瑪麗: A History of Doctrine and Devotion, vol. 1, New York: Sheed and Ward, 1963, P. 38).
  9. In contrast to the Transitus account, which claims the Apostles witnessed Mary’s body being transported to heaven, there is a tradition that she died on January 18 (Tobi 21), but that her empty tomb was not discovered till 206 days later on August 15 (Mesore 16) (see Graef, 瑪麗, vol. 1, P. 134, n. 1; the author referenced Dom Capelle, Ephemerides Theologicae Lovanienses 3, 1926, P. 38; M.R. 詹姆斯, The Apocryphal New Testament, 1924, pp. 194-201).
  10. The feast of the Nativity (i.e., Christmas) was established in the early fourth century, during the reign of Constantine. The feast of the Ascension was established in the fifth century, having originally been included in the feast of Pentecost.
  11. In this way, the Church resembles the mother who forbids her children to watch a particular TV show until she has had the chance to watch the show and judge its contents for herself. The Church has always erred on the side of caution in discerning matters of faith and morals. Consider that, more recently, Saints Teresa of Avila (D. 1582) 和十字架的約翰 (D. 1591), 而家被尊為教會醫生, 被審訊審訊嘅異道邪说的懷疑. 同樣, 圣福斯蒂娜·科瓦尔斯卡的日記 (D. 1938), 我靈魂中嘅神聖慈悲, 一度被拒絕作為異位教神學家, 但隨後獲得官方批准教皇约翰保罗大帝. 福斯蒂娜在日記中發現的啟示, 講真, 導致神聖慈悲的盛宴嘅機構, 而家在教會中普遍慶祝.