教會

為什麼天主教堂之一, 真正的教會?

首先, 值得一問: 什麼意思基督徒時,他們說, 一, 真正的教會?

安德烈迪Bonaiuto達佛羅倫薩教堂的勝利的圖像

教會由佛羅倫薩安德烈Bonaiuto勝利

寬廣地, 我們指的是那些誰相信三位一體–父神; 耶穌, 神的兒子; 聖靈–和原則,耶穌傳道期間教. 然而,我們有,因為有誰認為自己是基督徒群體的人要小心, 但誰都增加了自己的解釋和想法,遠遠超出了耶穌教.

這麼, “教會” 包括那些誰跟隨耶穌的教誨原 (不同程度的), 但就是耶穌的意思? 要回答這個問題, 有必要審視Sciptures.

馬太福音 (16:18) 耶穌說彼得, “我告訴你, 你是彼得, 在這磐石上我要建立我的教會, 與地獄的權力不能勝過它。“後來在 馬修 28:20, Jesus assures His followers He would remain with them “always, 到時代的結束“。同樣, in John’s Gospel, 耶穌應許聖靈會與教會永遠 (14:16).

有跡象表明,涉及主法建立眾多的聖經經文“是永遠不會被消滅王國。” (譬如, 見 但以理書 (2:44), 以賽亞書 (9:7) 而 馬太福音 (13:24).)

由於這些原因, 我們可以肯定的是,教會耶穌founded-唯一的那個, 真正的教會都具有一個從來沒有下降,已經從聖彼得日連續站立了直到今天,將繼續目前的“萬代, 永永遠遠” (作為聖. 保羅在寫他的 信哉 3:21).

這意味著教會的教義原封生存了,因為他們被基督自己說,誰給她, “天地要廢去, 我的話卻不能廢去“ (見 馬修 24:35 和先知 以賽亞書 40:8).

在他的 首字母給提摩太 (3:15), Saint Paul goes so far as to call the Church “the pillar and bulwark of truth.” Because His Church has been professing the same doctrine for nearly 2,000 年份, 有一個不間斷的歷史線索耶穌的門徒原社區鏈接到當代的自我. 這麼, 它必須能夠回到過去追溯當代基督教機構之一的教導使徒的日子.

使徒繼承

今天所有的多重多樣的基督教社區的, 只有天主教會能夠通過證實其真實性的聲明 使徒繼承, 或主教連綿不絕已忠實地使徒們的教導,從公元一世紀到今天. 這個真理是由基督教的古老的歷史著作,在早期教父的著作身體支撐–這與男人誰直接從使徒學到的信仰組成字母開頭. 這些作品都是現成的網上或任何好的圖書館或書店.

非天主教徒常常否認需要一個權威, 教學教會, 一般看起來聖經作為其孤真理的來源, 相信聖經是自我解釋.

諷刺地, 這個想法是由經文駁斥, 本身. 見聖 彼得的第二封信 (1:20-21).

還有, 它是由事實,有眾多的“聖經只有”教派,從根本上不同意有關聖經的教導破壞! 如果基督的教義之一的私人解釋是容易犯錯 (和做人的解釋, 這將是) 然後教會歷史著作是非常寶貴的洞察是使徒和他們的繼任者解釋聖經的方式,活出信仰.

聖史蒂芬生命的圖像: 協調和施捨給人以安吉利科以Benozzo戈佐利協助

聖史蒂芬生活: 協調和施捨給人以安吉利科以Benozzo戈佐利協助

這些早期教父的這些著作牢牢說明了天主教教學的連續性, 這一直保持,儘管人為錯誤和罪惡, 迫害, 這將導致一個普通的機構早就放棄其核心原則的文化壓力. 在議論天主教會的連續性 (特別羅馬教會的) 在第二個世紀, Saint Irenaeus of Lyons called her “the greatest and most ancient Church known to all” in 對異端邪說 3:3:2.

請注意,有多種學說已經炮製了對教會的反對者的一部分,多年來試圖解釋她的出身,或 解釋它扔掉 也許有人會說. 最常見的這類理論聲稱天主教進入了第四世紀是, 身邊的時候,皇帝君士坦丁大帝基督教合法化整個羅馬帝國. 該理論認為,基督教的很大一部分最終成為由異教的影響,損壞,由於轉換的大量湧入. 當然, 的不可逾越的障礙這個理論是天主教教義在康斯坦丁早教會的著作中存在, 與早期教父的歷史著作中的一種強有力的方式證明這一點.

聖史蒂芬生活中的形象: 驅逐和石刑被安吉利科以Benozzo戈佐利協助

聖史蒂芬生活: 驅逐和石刑被安吉利科以Benozzo戈佐利協助

基督教的古代作家的公開天主教是無可辯駁.

認為, 例如, 安提阿的聖依納爵, 誰是全年死亡 107. 伊格內修斯是使徒彼得和約翰的學生和所使用的教會的聖體聖事的教學,以打擊異端誰否認的化身.

他有被記錄在案最早的作家用“寬容”作為一個適當的名稱為教會的區別. “只要主教出現, 讓人們在那裡,“他寫道:; “正如無論耶穌基督, 有天主教會。“

巧合的是, 安提阿, 伊格內修斯'主教, 恰好也是為了在這裡首次稱為基督的信徒“基督徒”的地方 (見使徒行傳 11:26).

聖三一由阿爾布雷希特丟勒崇拜的圖像

三位一體由阿爾布雷希特丟勒的崇拜

單詞“三位一體”的最早的文字使用來自安提阿, 太. 出現在另一個主教的一封信, 聖提阿, 約 181 (見 要Autolycus 2:15), 聖愛任紐寫道:, “如果上帝是來自比父親其他, 他怎麼能正確地吃麵包, 這是相同創造我們自己的, 並承認這是他的身體, 並確認,在杯中的混合物他 ?” (見 異端邪說 4:33:2).1

這麼, 如何協調他人的蔑視羅馬教會了她卓越的伊格內修斯'確認? 他稱她為“持有總統在羅馬的國家的地方教會...;“,並接著說, “你羨慕任何人, 但其他人你教. 我只希望你已經責成在說明什麼可以繼續有效“ (羅馬書, 住址; 3:1).

愛任紐上市羅馬的主教們到他的時間, 評論, “在這個秩序, 由使徒教學中教會傳世, 真理的說教已經下降到我們“ (見 異端邪說 3:3:3).

有些人可能會被依納爵'提瑪麗安學說同日而語的受難感到沮喪? 瑪麗“的貞操,“他寫道:, “她生完孩子, 主,也是死亡, 被隱藏的這個世界的王:三防奧秘大肆渲染, 但靠神而行的沉默“ (見 以弗所書 19:1).

同樣,, 他寫道:, “瑪麗, 許配給一個人,但儘管如此,還是處女, 順服, 有人得救的事業,為自己和整個人類. ......因此,, 夏娃的悖逆之結也解瑪麗的服從“ (see Heresies 3:22:4).

今, 什麼天主教徒和非天主教徒叫人誰把聖體聖事是基督的肉身, 稱讚羅馬教會為她的教學優勢, 和崇敬瑪麗的童貞之謎?

為什麼人應該以不同的結論任何關於一個男人和他志同道合的同時代誰說十九世紀以前做了同樣的事情?

  1. 愛任紐’ teacher was Saint Polycarp, who was also a disciple of John’s.