教会

为什么天主教会是唯一的教会, 真正的教会?

第一的, 值得一问: 当基督徒说“ 一, 真正的教会?

宽广地, 我们指的是那些相信三位一体的人–父神; 耶稣, 上帝之子; 和圣灵–以及耶稣在传道期间所教导的原则. 然而我们必须小心，因为有些人认为自己是基督徒, 但他们添加了自己的解释和想法，远远超出了耶稣的教导.

所以, “教堂” 包括那些遵循耶稣原始教导的人 (不同程度地), 但这是耶稣的意思吗? 回答这个问题, 有必要检查经文.

在 马太福音 (16:18) 耶稣对彼得说, “我告诉你, 你是彼得, 我将在这块岩石上建造我的教堂, 地狱的力量也无法战胜它。”后来在 马修 28:20, 耶稣向他的追随者保证他会“永远与他们同在”, 直到世界的末了。”同样地, 在约翰福音中, 耶稣应许圣灵将永远与教会同在 (14:16).

圣经中有许多章节提到主建立“一个永不毁灭的国度”。 (例如, 看到 但以理书 (2:44), 以赛亚书 (9:7) 和 马太福音 (13:24).)

由于这些原因, 我们可以确信耶稣创立的教会——唯一的那个, 真正的教会——从未倒下，从圣彼得日直到今天一直屹立不倒，并将“代代相传”, 永永远远” (作为圣. 保罗在他的书中写道 给以弗所人的信 3:21).

这意味着教会的教义完好无损地保存下来，因为它们是基督亲自传授给她的。, “天地都会废去, 但我的话不会过去” (看 马修 24:35 和先知 以赛亚书 40:8).

在他的 给提摩太的第一封信 (3:15), 圣保罗甚至称教会为“真理的柱石和堡垒”。因为他的教会近乎一直宣扬同样的教义 2,000 年, 有一条不间断的历史线索将耶稣门徒的原始群体与其当代自我联系起来. 所以, 一定可以将当代基督教团体之一的教义追溯到使徒时代.

使徒继承

在当今所有多元化的基督教社区中, 只有天主教会才能通过以下方式证实她的真实性主张： 使徒继承, 或从一世纪至今忠实地传承使徒教义的不间断的主教世系. 这一真理得到了基督教古代历史著作——早期教父的著作——的支持。–以直接从使徒那里学习信仰的人撰写的信件开头. 这些著作很容易在网上或在任何好的图书馆或书店找到.

非天主教徒经常否认需要权威, 教学教会, 通常将圣经视为唯一的真理来源, 相信圣经是自我解释的.

讽刺地, 这个想法被圣经驳斥了, 本身. 见圣人 彼得的第二封信 (1:20-21).

而且, 许多“只相信圣经”的教派从根本上不同意圣经的教导，这一事实削弱了这一点! 如果一个人对基督教义的个人解释是错误的 (并作为人类的解释, 这将是) 那么历史教会著作对于深入了解使徒及其继任者解释圣经和实践信仰的方式是非常宝贵的.

这些早期教父的这些著作有力地说明了天主教会教义的连续性, 尽管人为错误和罪恶，它仍然被维持, 迫害, 和文化压力本来会导致普通机构很久以前就放弃其核心原则. 论天主教会的连续性 (特别是罗马教会) 在第二世纪, 里昂的圣爱任纽 (Saint Irenaeus of Lyons) 称她为“众所周知的最伟大、最古老的教堂” 反对异端 3:3:2.

请注意，多年来教会的反对者炮制了各种理论，试图解释她的起源——或者 解释它 有人可能会说. 最常见的此类理论声称天主教诞生于四世纪, 大约在君士坦丁大帝在整个罗马帝国将基督教合法化的时候. 该理论认为，由于大量皈依者的涌入，基督教会的很大一部分最终因异教的影响而腐败. 当然, 这一理论不可克服的障碍是君士坦丁之前的教会著作中存在天主教教义, 早期教父的历史著作有力地证明了这一点.

基督教古代作家公开的天主教信仰是无可辩驳的.

考虑, 例如, 安提阿的圣依纳爵, 当年谁去世了 107. 伊格内修斯是使徒彼得和约翰的学生，他利用教会的圣体教义来打击否认道成肉身的异端分子.

他是有记录以来最早使用“天主教”一词作为教会专有名称的作家。. “无论主教出现在哪里, 让人们在那里,“ 他写了; “正如无论耶稣基督在哪里, 那里有天主教堂。”

无独有偶, 安提阿, 伊格内修斯的主教职位, 恰好也是基督的追随者最初被称为“基督徒”的地方 (参见使徒行传 11:26).

“三位一体”一词最早的书面用法来自安提阿, 也. 出现在另一位主教的信中, 圣提奥菲勒斯, 大概 181 (看 前往奥托莱科斯 2:15), 圣爱任纽写道, “如果主不是从父那里来的, 他怎么能正确地接受面包, 与我们自己的创造物相同, 并承认这是他的身体, 并确认杯中的混合物是他的 ?” (看 异端 4:33:2).¹

所以, 其他人如何调和他们对罗马教会的蔑视与伊格内修斯对她卓越地位的承认? 他称她为“代替罗马人国家担任主席的教会......;”并接着说, “你没有羡慕过任何人, 但你教过的其他人. 我只希望您在指示中所吩咐的内容继续有效” (罗马书, 地址; 3:1).

爱任纽列出了他那个时代的罗马主教, 评论, “按照这个顺序, 以及在教会中流传的使徒的教导, 真理的传播已经落在我们身上” (看 异端 3:3:3).

有些人可能会对伊格内修斯将圣母教义与受难相提并论感到沮丧? “玛利亚的童贞,“ 他写了, “她分娩时, 还有主的死, 被这个世界的王子隐藏了:——三个谜团被大声揭晓, 而是在上帝的沉默中完成的” (看 以弗所书 19:1).

同样地, 他写, “玛丽, 已与一名男子订婚，但仍是处女, 听话, 成为拯救她自己和全人类的事业. … 因此, 夏娃悖逆的结因玛利亚的顺服而解开” (见异端 3:22:4).

今天, 天主教徒和非天主教徒如何称呼将圣体圣事视为基督肉体的人, 赞扬罗马教会的教学优势, 并崇敬玛丽的童贞之谜?

为什么人们会对十九个世纪前说过和做过同样事情的人和他志同道合的同时代人得出不同的结论？?
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