玛丽的永久童贞

为什么天主教徒相信玛丽仍然是一个处​​女, 圣经说,当耶稣有兄弟姐妹?

和, 为什么玛丽的童贞天主教徒如此重要?

Image of the Coronation of the Virgin by Fra Angelico答案很简单:: 天主教徒相信玛丽留在她的一生是处女,因为它是真实的. 这是一所教学基督的教会庄严宣布, “支柱和真理的基础” (看到保罗的 首字母给提摩太 3:15); 通过神圣的传统透露; 而在agreeance与圣经 (看到保罗的 第二封信帖撒罗尼迦 2:15).

这么, 天主教徒认为, “兄弟主的姐妹” 在圣经中提到的是耶稣的接近关系, 但不是兄弟姐妹 (我们将在下文详细解释).

最后, 最显著, 玛丽的永远的处女是因为它肯定耶稣必不可少的基督教. 最终,, 这种信念指向基督的圣洁和向道成肉身的独特性: 神成为人的行为.

先知以西结宣告王子 “应走出去, 之后,他已经出了大门将被关闭” (见 以西结书 46:12), 和教会明白这是一个参考,以基督的诞生和玛利亚的终身童贞 (看到圣刘汉铨, 处女奉献 8:52). 这么, 这是恰当的玛丽将保留她的贞操耶稣出生后,因为他是谁: 上帝以人的形式!

根据圣经, 在摩西的故事和燃烧的荆棘人们可能反映. 摩西走近布什, 耶和华说:, “不要靠近; 穿上脱鞋从你的脚, 对你所站之地是圣地” (出埃及记 3:5).

这个故事有助于我们理解玛丽永远的处女在两个方面.

Image of Moses and the Burning Bush by Dirk Bouts首先, 我们看到,地面被神圣化,因为神的存在已经下降有. 我们不应该忘记,这神一样, 谁似乎摩西在燃烧的荆棘, 孕育于马利亚的腹中.

这么, 它只会拟合说她, 就像在圣地 出埃及记, 需要被神圣化, 特地准备, 那是, 接受万王之王万主之主.

秒, 教父看到燃烧的荆棘本身的形象–灌木辉耀, 尚未消耗–由于玛丽的生下一个比喻不会因此失去她的童贞. 例如, 在第四世纪, 格雷戈里的nyssa写, “什么是预示当时在布什的火焰公然表现在处女之谜. … 由于山上的灌木丛烧毁,但没有被消耗掉, 所以处女生下了光,并没有损坏” (基督的诞生).

Image of The Burning Bush by Nicholas Froment从本质上讲, 玛丽的永久童贞宣布向世界表明,因为基督是如此圣洁–神自己–这本来是不适合他已经形成了一个普通女人的子宫; 和, 同样, 为罪人都来自同一个子宫后,他–子宫特意准备承受弥赛亚. 重新, 考虑结, “[王子] 应走出去, 之后,他已经出了门必须关闭。”

玛丽的童贞,在主的诞生的时间由先知以赛亚指示, 谁规定, “看哪, 必有童女怀孕生子, 并给他起名叫以马内利” (7:14; 见 马修 1:23 和 卢克 1:27). 以赛亚书, 毕竟, 肯定她在构思处女 在轴承. 还有. 玛丽的回应, 到天使的宣布,她将怀孕生子–“怎么会这样,因为我不知道男人?” (卢克 1:34)–清楚地表明,她是处女. 她的反应几乎是有道理的,否则.

她永远的处女状态隐含在 雅歌, 它说, “锁定一个花园是我的妹妹, 我的新娘, 密封喷泉” (4:12).

我们如何理解这个给定的事实,她和约瑟夫订婚了,随后结婚? 有一个古老的传统,认为玛丽是献给耶和华为从婴儿期一个奉献的处女; 而当她来到的年龄委托给约瑟夫, 一个鳏夫比她老得多 (CF. 詹姆斯Protoevangelium).

贞洁在婚姻在一定条件下的概念, 的确, 圣经的概念. 例如, 在国王的第一本书 1:4, 大卫王需要一个少女, 沙格, 做他的妻子照顾他的晚年, 但是从她的关系戒.

还有, 在他的第一封信给哥林多前书, 保罗建议神圣独身或永久订婚的状态,这些谁都能接受 (见 7:37-38).

Image of The Annunciation by The Master of Panzano很明显, 鉴于她打电话承受神的儿子, 玛丽的婚姻约瑟夫是远非一般. 它被规定由上帝圣母和她儿子的照顾和保护–保持化身来自世界隐藏了一段时间. “玛丽的贞操, 她生完孩子, 主,也是死亡, 被隐藏的这个世界的王,” 写安提阿的伊格内修斯, 使徒约翰的门徒, 在大约一年 107: “–3奥秘大肆渲染, 但在上帝的沉默造成” (信哉 19:1).

马修 1:19, 圣经告诉我们Jospeh是 “一个正直的人。” 因此,, 在听取玛丽怀一个孩子被另一个, 他决心把她带走悄悄地救她可能执行下摩西律法 (按照 申命记 22:23-24).

主干预, 虽然, 告诉他通过天使在梦中, “不要害怕采取玛丽你的妻子, 因他所怀的孕,是圣灵; 她将生一个儿子, 你要给他起名叫耶稣, 因他要将自己的百姓从罪恶” (马修 1:20).

约瑟夫不会采取这些话的意思, 虽然, 玛丽后来成为他的妻子在这个词的通常意义. 作为米兰圣刘汉铨写道:,

“它也不作任何区别的经文说,: “约瑟带着妻子走进埃及’ (马特. 1:24; 2:14); 对于信奉一个男人任何一个女人被赋予妻子的名字. 这是从婚姻开始的婚姻术语使用的时间. 这是不是处女的deflowering,使婚姻, 但婚姻合同. 这是当女孩接受婚姻开始的枷锁, 不是当她开始认识到她的丈夫身体” (处女和奉献玛丽的永久童贞 6:41).

她承担了神的儿子做了圣灵她的第一个配偶 (每 卢克 1:35); 和约瑟夫是根据法律禁止与他人的配偶婚姻关系.

怎么样 “兄弟主的姐妹?”

首先, 应当指出,有在引述经文出了整个圣经的上下文中的危险. 耶稣委托玛丽使徒约翰的事实, 例如, 是一个强烈的信号,他没有实际的兄弟姐妹 (见 约翰· 19:27). 因为,如果玛丽有其他孩子, 耶稣不会有问别人家庭以外的照顾她. (针对这样的一个说法获得在基督教界一些牵引是耶稣托付玛丽对约翰的概念,因为詹姆斯和主的其他 “弟兄” 尚未基督徒. 但这种说法是脆弱的. 如果是这样的情况下,, 人们所期望的福音给予一些解释这种效果. 事实上,耶稣给玛丽·约翰没有任何解释说明玛丽有没有其他的孩子。)

Image of Presentation at the Temple by Stefan Lochner怎么样, 然后, 是我们解释诗句,如 马修 13:55, 在其中的人在人群中的话, “这不是木匠的儿子? 玛丽不是也知道是他的母亲和詹姆斯, 约瑟夫·, 西蒙和犹大他的兄弟们? 他妹妹们不我们的邻居?”

天主教会的立场,这些 “兄弟” 和 “姐妹” 是近亲, 如表兄妹, 但不是兄弟姐妹, 同意调用一个人的亲属的古犹太习俗 “哥” (每 创世纪 13:8; 14:14; 29:15, 等。). 正如教宗若望保禄大写到, “应当指出,在希伯来文和阿拉姆没有具体期限的存在是为了表达这个词'表哥', 并且,术语“哥哥’ 和“妹妹’ 因此,包括数度关系。”1

还有, 它是在别处揭示 马修 该 “詹姆斯和约瑟夫·” 实际上不同的玛利亚的儿子, 谁站在女人的其余部分在十字架脚下,伴随着玛利亚对复活节早上墓 (27:55-56; 28:1).

这马利亚被普遍认为是革罗罢的妻子, 谁可能是耶稣的叔叔 (见 约翰· 19:25; 又见尤西比乌斯, 教会史 3:11).2 它告诉, 还有, 该主 “弟兄” 无处圣经被称为玛丽的儿子, 耶稣常常被称为 (见 马修 13:55; 马克 6:3, 等。).

还有其他两个福音经文玛丽的永久童贞的反对者经常引用: 马修 1:25 和 卢克 2:7.

马修 1:25 说,约瑟夫· “曾与她没有任何关系,在任何时候之前,她生了一个儿子。” 正如路德维希·奥特在解释 天主教教义的基础, 虽然, 这节经文 “断言(小号) ,截至到某个时间点明确婚姻不圆满, 但不受这之后这是完善的任何装置” (谭书, 1960, p. 207). 的目标 马修 1:25 是肯定耶稣没有世上的父亲, 并且是真正的上帝的儿子. 这并不意味着暗示任何关于耶稣后,约瑟和马利亚的关系’ 分娩. 考虑 塞缪尔的第二本书 6:23, 它说,玛丽 “没有孩子她去世的那一天。” 很明显, 这并不意味着她有一个孩子 她的死亡. 于 马修 28:20, 耶稣应许要与他的追随者 “至收盘时的年龄。” 重新, 这并不意味着他将不再与他们同在该点之后.

卢克 2:7, 耶稣被称为玛丽的 “第一个出生的。” 然, 为教皇约翰·保罗解释:

“这个词'长子,’ 字面意思是“一个孩子之前没有其它’ 和, 在自身, 没有提及其他孩子的存在. 还有, 福音强调儿童的这一特性, 因为适当的犹太法律的某些义务有联系的长子诞生, 独立的母亲是否有可能生下其他孩子. 因此,每一个唯一的儿子是受这些规定,因为他是“独生第一’ (CF. 卢克 2:23)” (“教会介绍玛丽为“永恒之处女””)

Jesus, Mary and Joseph and angels迈克尔·O'Carroll, 还有, 报道, “在埃及的犹太人埋葬题词, 建于公元一世纪, … 有助于回答的基础上对圣玛丽的永久童贞异议. 卢克的使用这个词的“第一胎’ (prototokos) (2:7). 这个词并不意味着其他孩子表示其在这种情况下,用来形容一个女人谁是她的第一个孩子出生后死亡, 谁也明显有其他人” (东正: 圣母玛利亚的神学大全, 迈克尔·玻璃工, 1982, p. 49).

什么教父说?

由于双方在了玛丽的永久童贞之争, 正反, 使圣经的论据来支持他们的立场, 我们如何确定谁是正确的? 谁是正确解释圣经, 在真正的使徒方式?

提供支持的一种方式是协商基督教的古代历史著作, 俗称早期教父的著作.

克莱门特亚历山大, 例如, 在第三个世纪初写的, “这位母亲独显无乳, 因为她本身并不成为一个妻子. 她曾经是处女和母亲无论是在” (孩子们的导师 1:6:42:1).

克莱门特的瞳孔, 来源, 在这个世纪的第一个十年, 证实,玛丽 “没有其他的儿子,但耶稣” (约翰评 1:6). 在别处, 他写了, “而且我认为它与理由和谐,耶稣是其中包括在贞操纯洁的男人最先果, 和玛丽在女性; 因为它不是虔诚归于任何其他比她第一果的贞操” (马修评 2:17).

随着他的奢侈的赞美她, 那修 (ð. 373) 描述玛丽 “不断处女” (话语反对白羊座 2:70).

在约 375, 埃皮法尼乌斯主张, “是否有过任何育种人谁也不敢说话,圣母玛利亚的名字, 而被质疑, 并没有立即加, “处女?“” (Panarion 78:6).

“当然,,” 在写了教皇西里修 392, “我们不能否认,你的敬畏是完全有理由责备他对玛丽的孩子的分数, 而且你有充分的理由将在想法吓坏了另一个诞生可能会发出来自同一个处女的子宫从基督按肉体诞生” (信Anysius, 帖撒罗尼迦主教).

安布罗斯评论中 396, “模仿她, 圣洁的母亲, 谁在她只有亲爱的儿子提出材料凭借着如此之大的一个例子; 因为无论有你甜蜜的孩子, 也没有圣母寻求能够承受另一个儿子安慰” (快报 63:111).

奥古斯丁 (ð. 430) 说, “处女构思, 处女轴承, 处女怀孕, 处女带来第四, 处女永远. 你为什么想知道在这, 哦人类? 它是拟合神将因此而诞生, 当他屈尊成为一个男人” (布道 186:1).

教皇利奥伟大的声明 449, “他是他的处女母亲的子宫内孕育圣灵. 她领他没有童贞的丧失, 甚至为她设想他没有它的损失” (对我来说 28). 在其他地方,教宗写道, “对于处女构思, 处女孔, 和一个处女,她仍” (讲道圣诞盛宴 22:2).

因此,, 我们发现这种教学的历史连续性,从早年的信心下降到今天.


  1. 见 “教会介绍玛丽为“永恒之处女;“” 欧莱雅罗马观察家报, 在英语周报版, 九月 4, 1996.
  2. “针对这样的一个说法, 虽然,” 观察卡尔·基廷, “是,詹姆斯在别处 (公吨 10:3) 可谓亚勒腓的儿子, 这将意味着玛丽, 谁她, 无论是革罗吧和阿尔菲厄斯的妻子. 一个解决方案是,她寡居一次, 然后再婚. 更多的可能和阿尔菲厄斯革罗吧 (希腊革罗罢) 是同一人, 由于阿拉姆语名字阿尔菲厄斯可在希腊以不同的方式呈现, 无论是作为阿尔菲厄斯或革罗罢. 另一种可能性是,阿尔菲厄斯了类似于他的犹太名字希腊名字, 扫罗采取了名字保罗的方式” (天主教和原教旨主义, 伊格内修斯新闻, 1988, p. 288).