为什么天主教徒祈祷圣人?

Saint Jerome in Prayer by Hieronymus Bosch by Stefano di Sant`Agnese有些人批评天主教徒祈祷 圣徒, 而不是直接到神.

竟, 天主教徒通常直接向上帝祈祷, 但也可以要求圣徒–任何人在天堂–向上帝祈祷代表他们.

这么, 当一个人祈祷圣人,他基本上是问圣说情他–为他祷告,与他同上帝. 所有的基督徒基本上做同样的事情,问信徒在地球上为他们祷告时,他们, 尽管有人会想到,圣徒的祈祷更加强大,因为他们在神的面前立场完​​全成圣 (见 圣詹姆斯的信, 5:16).1

耶稣, 毕竟, 告诉我们,神“不是死人的上帝, 但活着的人“ (卢克 20:38). 在变形, 他在使徒的存在交谈与过世已久的以利亚和摩西 (马克 9:3). 他还承诺了好贼 (其中传统电话的Dismas圣) 他会和他一起在天堂那一天 (卢克 23:43).

在新约, 耶稣提供了一个比喻,其中在地狱一个人乞求一个人在亚伯拉罕怀里的干涉,为他的兄弟在地球上 (卢克 16:19).

耶稣也谈到了天使的代祷, 话, “看你不轻看这小子里的一个; 我告诉你们,在天上他们的使者总是看见我父亲的脸是谁在天堂“ (见 马修 18:10; 该 诗篇书 91:11-12; 而 启示录 8:3-4).

在他的 敬告歌罗西书, 保罗说地球上的信徒已合格神“在圣徒的继承轻分享” (1:12).

希伯来书 指的是神圣的旧约的男人和女人作为一个伟大的“云见证人”我们周围的 12:1 而在经文继续 12:22 – 23 同, “但是你已经来到锡安山和城市永生神的, 天上Jerusalemand在节日聚会无数天使, 并装配头胎谁是就读于天堂, 和法官是谁所有的神, 和刚刚的灵魂男人是完美的。“

在里面 启示录, 神圣的烈士站在上帝面前, 求他为正义代表的迫害在地球上 (6:9-11), 和使徒和先知天上的宝座前下跪,并提供了尘世忠实​​的祈祷他: “黄金碗盛满了香。, 这是圣徒的祈祷“ (5:8, 4:4 和 20:4). (需要注意的是地上的信徒们常常提到的新约“圣人”。这并不意味着他们已经完全成圣, 但是,他们是在被圣的过程. 例如, 保罗告诫以弗所, 就是他早期的地址是“谁也忠实地在基督耶稣圣徒,“转离他们的罪恶行为 (看到他的信给以弗所, 1:1 和 4:22-23).)

在基督教最早的历史著作中,我们收到类似的证词. 教皇圣克莱门特 (ð. CA. 97), 例如, 劝告基督徒, “按照圣人, 对于那些谁跟着他们将被神圣化“ (信科林蒂安 46:2; CF. 有着. 13:7).

在对今年 156, 在士麦那忠实解释说,他们崇拜耶稣, 但爱的烈士“作为主的门徒和模仿者, 因为他们活该, 由于他们无比热爱的自己的国王和教师. 愿我们也成为他们的合作伙伴和同胞弟子!” (圣Polcycarp殉难 17:3; ).

在第三个世纪初, 亚历山大的圣克莱门特说一个真正的基督徒“如何祈祷天使的社会, 作为已经是天使等级, 他从来都不是他们的神圣保持的; 虽然他祈祷独自, 他圣徒的合唱团站在了他“ (Stromateis 7:12).

在此之前,在舞台上她的死亡, 圣佩尔佩 (ð. 203) 讲述天堂的憧憬中,她遇到了烈士的英灵,见证了天使和长老神的宝座前敬拜 (见 圣徒佩蓓和费利西塔斯的殉道 4:1-2). 俄中写道: 233, “这不仅是大祭司谁与谁真正祈祷祈祷, 而且天使..., 也是圣徒是谁已经去世的灵魂“ (祈祷 11:1). 于 250, 迦太基圣塞浦路斯描述的圣体圣事是如何提供以纪念先烈对他们的死亡的周年纪念日 (见 一封信给他的教士和他的所有的人 39:3).

常见误解

还有, 祈求圣徒的做法似乎新教徒破坏“神与人之间,只有一位中保”耶稣的独特作用 (看到保罗的 首字母给提摩太 2:5).

然, 在称耶稣我们与上帝的唯一中保, 圣保罗是不是指代祷, 但到了赎罪. 因为耶稣是神和人, 只有他的死必须与父调和我们的力量 (看到后面诗句在同一封信: 2:6). 圣徒的代祷, 或基督徒在地上的代祷为此事, 不与基督在天父面前奇异调解干扰, 但在它绘制. 所以保罗, 在前面的诗行 2:5, 鼓励基督徒参与代祷, 其中“好, 并且......在神的面前接受我们的救主“ (2:1 – 3).

圣徒不是障碍服务耶稣, 但生活的例子,主提供了教我们如何服侍他​​完美. 作为母亲当归, 永远的圣言电视网的创办者 (EWTN), 明明白白把它, “我是方济各会, 这意味着我跟随耶稣根据阿西西的伟大弗朗西斯的榜样“ (恭佳佳, 解答, 不承诺, 伊格内修斯新闻, 1996, p. 15).

因此,我们要求: 什么父亲不喜出望外地看到他的孩子尊敬? 是不是尊重孩子基本上是纪念父亲更深刻的方式 (看到箴言书 17:6)? 教会不高举圣徒为自己的缘故, 但为了上帝是谁创造了​​他们, 成圣。, 在我们面前就为他们兴起.

这是祈祷, 不崇拜!

同样, 新教徒常犯的错误天主教祈祷的圣人崇拜. 这是来自一个不正确的观念,即祈祷和礼拜的代名词.

而祈祷是崇拜的一部分, 在本质上是由祭祀牺牲的发行 (见 出埃及记 20:24, 玛拉基 1:11; 和保罗的 希伯来书 10:10).

具体来说, 教会提供的圣体圣事的祭祀神和他一个人,在弥撒. 相比之下, 天主教徒不祭祖圣徒. 事实上, 它可能会让评论家知道,教会阶层在第四世纪谴责宗教团体的有关圣母玛利亚的过度. 圣埃皮法尼乌斯, 萨拉米斯的主教, 斥责被称为Kollyridians教派的提供牺牲面包给她 (Panarion 79). 读了这, 有些人可能会错误地得出这样的结论埃皮法尼乌斯必须普遍不赞成玛丽安奉献. 与此相反的, 然而, 埃皮法尼乌斯积极促进教会的玛丽教导同样的工作中,他斥责Kollyridians.

上帝的圣人的崇拜和尊敬区分, 奥古斯丁从希腊借来的条款 崇拜是的, 前者描述神的崇拜和后者形容圣徒的崇拜 (见 上帝之城 10:1).

我们崇拜的圣人,因为他们已经为圣神.

  1. 它通常是由所有,我们通过祷告彼此连接信徒理解 (看到圣保罗 致罗马人书 12:5 而他的第一封信给哥林多前书. 12:12).

    就像人的灵魂本身, 这个祷告链接生存死亡, 死亡是无能为力“我们从神在基督耶稣里的爱隔绝” (再次, 看到保罗的 致罗马人书 8:38-39). 这些谁死在友谊与上帝在阴间没有“睡着了”, 但随着他在天上统治。[1. 常见的圣经参考死里“睡觉” (见 马修, 9:24, 等。) 只是表示死亡的短暂性的手段,必须与死者的尸体做专, 没有灵魂 (马修 27:52). 该机构掌握在坟墓死亡而灵魂进入永恒. 在最后的审判, 身体复活,并与团聚的灵魂. 由于非天主教徒往往看到死者的睡眠, 祈祷圣徒似乎他们是巫术的一种形式 (见申命记书 18:10-11 和塞缪尔的第一本书, 28:6). 但巫术正确的理解是从否则属于只有上帝死搜集信息的尝试, 如将来的知识. 祈祷的圣徒, 另一方面, 仅仅是寻求天上的代祷.