Kuten voit odottaa, Katoliset uskovat sen olevan.
Jeesus sanoi,
"Tulee olemaan yksi lauma, yksi paimen" (John 10:16).
Niin, mielestämme sellainen pitäisi olla, yleismaailmallinen, apostolinen kirkko.
valitettavasti, kristittyjen välillä on valtava jakautuminen, ja jakautuminen ja segmentoituminen kasvavat. Itse asiassa, varovaisten arvioiden mukaan kristittyjen kirkkokuntien lukumäärä maailmassa on kymmeniä tuhansia!
Näennäinen toivottomuus erottaa yksi, tosi kirkko tästä jatkuvasti laajenevasta joukosta on saanut monet lankeamaan välinpitämättömyyteen tai "ei-uskollisuuteen",”, joka on käsitys, että yksi uskonyhteisö on yhtä hyvä kuin toinen. Valitettavasti, monet Kristuksen seuraajat nykyään ovat sitä mieltä, että erot uskossa ovat loppujen lopuksi merkityksettömiä, joka on sekulaarisen yhteiskunnan saastuttaneen relativismin kanta, liian.
"Minun tarvitsee vain rakastaa Jeesusta" on tullut ei-uskonnollisen liikkeen epävirallinen motto. Mutta kuinka voi olla varma, että hän rakastaa Jeesusta oikealla tavalla – siis, Jeesuksen ehdoilla, ei hänen omillaan?
"Jos rakastat minua,", sanoo Jeesus, "Sinä pidät minun käskyni. … Hän, jolla on minun käskyni ja pitää ne, hän rakastaa minua…” (katso Johanneksen evankeliumi 14:15 & 21, Johanneksen ensimmäinen kirje, 5:3, tai Johanneksen toinen kirje, 1:5-6 & 9). Ilmeisesti, sitten, mitä joku uskoo (ja miten käyttäytyy) sillä on paljon tekemistä Jeesuksen rakastamisen kanssa.1
Apostolisen kirkon mielessä ei olisi koskaan tullut mieleen ei-uskollisuuden käsite – että kristillinen totuus on suhteellista., joka painotti suuresti sen jäsenten opillista yhtenäisyyttä. Paul, esimerkiksi, kirjoitti ensimmäisessä kirjeessään korinttolaisille (Cor. 1:10), "Vetotan sinuun, veljet, meidän Herramme Jeesuksen Kristuksen nimeen, että te kaikki olette samaa mieltä ja ettei keskuudessanne ole erimielisyyksiä, vaan että olisitte yhtä mieltä samassa mielessä ja samassa tuomiossa" (katso Paavalin Kirje efesolaisille, liian, 4:11-14).
Nykyajan kristinuskon synkkä todellisuus, kuitenkin, on se, että Jeesuksen seuraajat on jaettu lukuisiin ryhmittymiin, jotka ovat jyrkästi eri mieltä toistensa kanssa siitä, mitä Herra todellisuudessa opetti.
Raamattu kertoo meille, esimerkiksi, että Jeesus lähetti apostolit "tekemään opetuslapsia kaikista kansoista, kastamalla heidät Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen..." (Matta. 28:19). Vielä, niiden hengelliset jälkeläiset, jotka apostolit ensin kastivat, ovat eri mieltä kastekysymyksestä, sen todellinen merkitys, miten se tulee toteuttaa, ja niin edelleen. Kirjeessään efesolaisille (4:5), Pyhä Paavali vakuuttaa meille, että on "yksi usko, yksi kaste,Mutta voiko tämän rehellisesti sanoa tämän päivän kristinuskosta? Johdatusriittinä kristilliseen elämään, Kasteen oli tarkoitus olla uskovien ykseyden lähde. ironisesti, lähes kaikkien muiden periaatteiden ohella kiistanalainen.
Viimeisellä illallisella, Jeesus rukoili, että Hänen seuraajansa olisivat yhtä, sanonta, "[Saako he] olla kaikki yhtä; niin kuin sinäkin, Isä, taidetta minussa, ja minä sinussa, että hekin olisivat meissä, jotta maailma uskoisi, että sinä olet lähettänyt minut" (John 17:21). Jeesus ei halua pinnallista ykseyttä seuraajilleen, vaan täydellinen ykseys, jonka Hän jakaa Isän kanssa. Ilmeisesti, Sellaista yhtenäisyyttä on mahdotonta saavuttaa ilman uskon yhtenäisyyttä. Voiko joku kuvitella, esimerkiksi, Jeesus on eri mieltä Isän kanssa kastekysymyksestä; tai sanomalla, "Ei sillä ole väliä mitä minä ja Isä uskomme, niin kauan kuin rakastamme toisiamme"? Jeesus tarkoitti seuraajiensa ykseyden olevan todiste hänen messiastoiminnastaan -"Olkoon he kaikki yhtä... jotta maailma uskoisi, että sinä olet lähettänyt minut." Kristittyjen erimielisyyden skandaali on todellakin ollut este ei-kristityille näkemästä evankeliumin totuutta. Kristuksen seuraajat jakavat tietyn ykseyden tunnustaessamme Jeesuksen Jumalana ja Vapahtajana, mutta tämäkään ei vastaa täyttä ykseyttä, jonka puolesta Hän rukoili. Sillä kun olemme yhtä mieltä siitä, että Jeesus on Vapahtajamme, olemme kiihkeästi eri mieltä siitä, kuinka tarkalleen olemme pelastuneet. Yksinkertaisesti sanottuna, käsitys siitä, että ykseys, johon Jeesus on kutsunut kaikki uskovat, vallitsee nykyään kymmenientuhansien eri kirkkokuntien keskuudessa, on harha..
Varhaiskristityt eivät olleet yhdistyneet pelkästään yhteisöllisessä mielessä, vaan opissa (vrt. toimii 2:42). Viitaten "Kristuksen alkeisoppiin,”Kirje heprealaisille listaa kuusi uskonnollista opetusta, jotka ilmeisesti kaikkien uskoon tulokkaiden odotettiin tietävän (katso 6:1-2). Uuden testamentin kirjeissä uskovia kehotetaan välttämään poikkeamista opista, jonka he ovat saaneet apostoleilta (vrt. Gal. 1:6-9; 2 Lemmikki. 2:1; Jude 1:3, et ai.). Jopa Paul, suuri evankelista, nöyrästi alistui apostoliselle auktoriteetille. Neljäntoista vuoden jälkeen, itse asiassa, hänet pakotettiin "ilmoituksen kautta" menemään apostolien luo Jerusalemiin, jotta he voisivat tutkia, mitä hän oli saarnannut, "Ettei jotenkin juokse tai olisi juossut turhaan" (Gal. 2:1-2).
Sanoa, että katolinen kirkko on yksi – että se yksin on säilyttänyt opillisen yhtenäisyyden, jonka Kristus halusi laumalleen – ei tarkoita, että jokainen yksittäinen katolinen kaikkialla maailmassa olisi täysin samaa mieltä kaikkien muiden kanssa.. Kirkko on yksi sen tosiasian ansiosta, että sen piispat, apostolien seuraajia, pysyä jatkuvasti yhtenäisenä opissa Rooman piispan kanssa (tai paavi), Pyhän Pietarin seuraaja. Niin kauan kuin kristitty pysyy opissaan yhtenäisenä Rooman kirkon kanssa, hän voi olla varma, että hän on yhtä opetuksessaan myös apostolien ja heidät lähettäneen kanssa. (vrt. Luke 10:16; John 13:20).2 Syvällinen ero, sitten, katolilaisuudessa vallitsevan jaon ja muissa kristillisissä elimissä vallitsevan jaon välillä, piilee siinä tosiasiassa, että katolilaisuus yksin omaa selkeästi määritellyn, kirkon erehtymätön auktoriteetti, jolle uskova voi mennä määrittämään, ovatko hänen henkilökohtaiset näkemyksensä evankeliumin mukaiset (aivan kuten Pyhä Paavali teki Galatians 2:2). Protestanttismissa, toisaalta, jossa kirkollisen auktoriteetin hylkäämisestä on tullut oppi, jokainen yksittäinen uskova on oma perimmäinen auktoriteettinsa päättäessään, mihin uskoa.
- "Jopa harhaoppisilla näyttää olevan Kristus, sillä kukaan heistä ei kiellä Kristuksen nimeä,” väitti pyhä Ambrosius Milanolainen (d. 397); "vielä, jokainen, joka ei tunnusta kaikkea, mikä liittyy Kristukseen, itse asiassa kieltää Kristuksen." (Kommentti Lukesta 6:101; vrt. 2 John 1:9).
DR. Donald DeMarco, kirjoittaja Kuoleman kulttuurin arkkitehdit (Benjamin D:n kanssa. Paju, San Francisco: Ignatius Press, 2004), tarjosi seuraavan näkemyksen radiohaastattelussa:
"Ne ihmiset, jotka uskovat Jumalaan, ovat valmiita uskomaan ja ymmärtämään ja hyväksymään, että Jumala on rakkauden Jumala. Mutta ei tarpeeksi halukkaita ymmärtämään ja hyväksymään, että Jumala on myös totuuden Jumala. Jumalaan, kaikki on yhtenäistä: Jumala on rakkauden Jumala ja Hän on myös totuuden Jumala. Jumalalla on sydän, niin sanoakseni, ja Hänellä on myös mieli. … Nyt, mitä tapahtuu, kun ajattelemme Jumalaa yksinomaan rakkauden näkökulmasta ja kiellämme totuuselementin, että rakkaus rappeutuu tunteelliseksi. Ja sentimentaalisuus on kuin märkä rätti, siinä ei ole paljoa sisältöä. Silloin meillä ei todellakaan ole paljoa erottelukykyä, jolla voimme erottaa hyvän pahasta. Menemme tavallaan näiden sentimentaalisten tunteiden mukaan ja, kuten Jean-Jacques Rousseau, alamme ajatella, että kaikki on hyvin. Ja, tietysti, tämä saa meidät suuriin vaikeuksiin. (Totuus) vahvistaa rakkautta, jotta rakkaus ei rappeutuisi tunteelliseksi ja että Jumala tarjoaa meille ravintoa sydämellemme ja mielellemme. – – Jumalan totuuselementti on yhtä tärkeä kuin rakkauden elementti” (Catholic Answers LIVE -radioohjelma, huhtikuu 8, 2005). ↩
- Rooman ensisijaisuus kirkkojen joukossa on ollut pysyvä kristinuskossa ensimmäisestä vuosisadasta eteenpäin, kuten paavi Saint Clement ja Saint Ignatius Antiokialainen kirjoituksissa osoittavat, jotka tunsivat apostolit, ja pyhä Ireneus Lyonista, jotka oppivat joltakulta, joka oli tuntenut heidät (katso Clement: Kirje korinttilaisille 1:1; 5:1-7; 58:2; 59:1; 63:2; Ignatius: roomalaiset, Osoite; 3:1; 4:3; Irenaeus: Harhaoppeja 3:1:1; 3:3:2-3). ↩