남자의 전통

비 가톨릭 신자들은 모두 전통의 전면적 인 비난으로 서기관들과 바리새인들의 부패 관행의 주님의 비난을 (참조 마태 복음 15:3 또는 7:8).

그러나, 예수는 말했다, "서기관들과 바리새인들이 모세의 자리에 앉아; 그래서 연습하고 그들이 당신에게 어떤 관찰, 하지만 그들은하지 않을 것; 대한 그들은 설교, 하지만 "연습하지 않습니다 (마태 복음 23:2 – 3).

유사하게, 세인트 폴, 사람들은 이교도의 신비주의의 "인간의 전통을"비난 (그의 참조 골로새서에게 보내는 편지 2:8), 고린도에 자신의 첫 번째 편지에 썼다 (11:2), "당신은 모든 일에 나를 기억하고 내가 당신에게 전달에도 같은 전통을 유지하기 때문에 당신을 칭찬."

자기 모순 된 이론

명백하게, 그때, 그것은 전통 아니다 자신을 위해 어떤 성경은 비난, 사도의 가르침에 반대하지만, 전통. 천주교는 신성한 전통을 구분 참고 (또는 교리), 무오 일정한 인, 그리고 작은 전통 (또는 분야), 변경 또는 시간의 필요에 따라 중단 될 수있는. 때때로이 같이 구별된다 “큰-T” 과 “작은-t” 전통. 예수님이 비난 서기관들과 바리새인들은 전통은 후자의 다양한했다. 그들은 "하나님의 계명을 범"하는 사람들이 강력한 있었기 때문에 중단했다 관행이었다 (참조 마태 복음 15:3, 다시).

많은 비 가톨릭 그리스도인의 유일한 권위로 성경을 참조. 그러나, 만약, 참으로, 성경이 유일한 권위가 될 수밖에 없었던, 그 선언 또는 권한은 성경에 기록한다! 그것은 어디에서도 발견되지 않는 것입니다!

또한, 천주교에 대한, 그의 개념을 만든다 혼자 성경, 전통없이 자신의 지시에 따라, "그 자체에 불과전통 남자의 " ( 7:8). 명확하게하려면, 사람 위치는 예수님이 비난 때문에 전통을 기각하는 경우 어떤 다음 성경과 전통은 성경에만 의존, 다음 하나는 교리는 성경에있을 것이라고 희망. 이 아니기 때문에, 연습은 전통이다, 그 자체–같은 사람이 피하기 위해 시도되는 행동의 같은 패턴. 그 딜레마 고려, 모순, 또는 모순 어법 만약에 당신.

그것은 사실상 실패, 너무

마찬가지로, 기록 된 말씀은 기독교 시대의 첫 번째 수백 년 동안 신자의 많은 접근 할 수없는 남아 있기 때문에 하나님이 유일한 권위로 성경에 대한 의미 말을 실용적인 관점에서 부당–사실로, 첫 번째 천년 이상.

사실로, 그것은 이전에 평균 기독교에 대한 사실상 불가능 남아 16 세기는 성경의 하나의 사본을 얻을 수, 전체 세트 커녕. 케빈 올린 존슨은 설명했듯이, 때문에 책의 생산에 들어간 막대한 비용과 노력의, 공중 사용을 위해 제공하는 교회 바이블이었다

"우리가 지금 공중 전화에서 디렉토리를 체인 방식을 체인으로 연결된, 및 이와 유사한 이유: 사람이 사용할 수 있도록 (그들) 아무도 훔칠 수 없었다 (그들). ... 새로운 성경은 새로운 교회 건물만큼에 대한 지역 사회의 비용이 기억, 그리고 완성 된 책은 쉽게 영지의 가치가 있었다. 중세 책은 양피지 나 피지에서 수행되었다 (어린 양이나 가축의 가죽으로 만든) 및 글자, 화려한, 손으로 조명. 된 전체 성경은 "서기관들과 예술가의 점수에 의해 어쩌면 사백 동물과 일 년을했다 (마 가톨릭 신자는 왜?, 뉴욕, 1995, 피. 24-25, N.).

또한, 사도 저작권을 주장하는 다른 책의 호스트는 같은 기간의 주위에 작성된 및 광범위한 의견 책이 진정으로 성경에 속한되는 동안 많은 세기 동안 있었다. 참으로, 교부 중 일부는이 문제에 어느 정도 동의. 그것은 기억해야한다, 그러나, 단지 그 만장일치의 신앙과 도덕의 문제에 대한 아버지의 동의는 전혀 틀림이 될 개최; 개별적으로, 그들은 할 수 있고 잘못 않습니다.

사실로, 성경의 책의 첫 번째 최종 목록, 또는 성경의 캐논 (그리스에서, 카논, 의미 "규칙"), 마침내 로마의위원회에 의해 공식화되었다 382, 교황 세인트 Damasus의 권한 아래. 잠시 후 다른 두 지방 의회, 하마 (393) 및 제 3 카르타고 (397), 결정을지지했다, 수세기를 통해 이후의 모든 회의를 가지고.

어떻게 하나는 아직 작성되지 않음 무엇을 읽을 수?

뿐만 아니라 그것은 거의 걸릴 않았다 400 그리스도인 백년 성경의 조성에 동의합니다, 그러나 신약 성경의 마지막 책은 1 세기 후반 년까지 작성되지 않았습니다! 즉 기독교인의 거의 2 전체 세대가 살고 성경이 enscribed 전에 숭배 것을 의미한다!

성경 말을 무엇을?

복음의 일부가 쓰기 위해 최선을 다하고되지 않았 음을 사실에 신약 성경 전반에 걸쳐 여러 가지 암시가있다. 예를 들면, 예수님은 최후의 만찬에서 말했다, "나는 당신에게 훨씬 더이, 하지만 지금은 그것을 참을 수 없어. 때 진리의 성령이 온다, 그는 모든 진리 "로 여러분을 안내 할 것입니다 (요한 복음 16:12-13).

세인트 루크는 그것을 쓴 사도 행전 1:3, 주님은 그분의 부활은 개인적으로 교회에 관한 문제에 사도를 가르치는 후 45 일을 보내, 또는 "하나님의 나라의 말,"그러나 그는 그들에게 말 기록되지 않은.1

세인트 폴에 쓴 자신의 고린도 첫째 편지 (11:34), 그가 직접 말을하기보다는 쓰기에 투입시키는 것이 바람직 "다른 것"이 있다고, 그리고 데살로니가에 자신의 첫 번째 편지에서 4.2, 그는 말했다, "당신은 우리가 주 예수를 준 것을 지시 알고있다."분명히, 우리는 바울이 그들을 적어 무시하기 때문에 정확히 지시 사항이 무엇인지 알 방법이 없습니다!

세인트 존뿐만 아니라 편지에 주목, 나는 많은 것을 가지고 있지만 "당신에게 쓰기, 차라리 종이와 잉크를 사용하지 것이다, 하지만 난 당신을보고 와서 당신이 얼굴을 마주과 대화 희망, 그래서 우리의 기쁨 "완전 할 수 있음 (요한의 참조 두 번째 편지 1:12 또한 자신을 세 번째 편지 1:13-14).

게다가, 하나님의 말씀은이 동등하게 정본 수단 - 사도 적 전통과 성서-되어 바울에 의해 확인에 의해 전달되었다, 누가 자신의 데살로니가에 두 번째 편지 형제는 "회사 서서 당신이 우리가 배운 전통을 고수하는 입찰, 중 입소문으로 나 문자로 " (2:15; 이탤릭체 추가). 바울은 더 "받은 전통에 있던 멀리 게으름에 살고있는 형제에서가 아니라 계속 충실한 조언 우리로부터" (3:6).

뿐만 아니라 사도의 가르침 중 일부는 성경의 외부에 전달 된, 그러나 신약 성경의 저자들은 정기적으로 추가 성경적 전통과 본문 참조. 속담, "그는 나사렛 사람이라고해야한다,"예를 들어, 있는 세인트 매튜 (2:23) 선지자 "속성을,"구약 성경에없는. 세인트 폴은 경구 유대인의 전통을 의미 그의 고린도 첫째 편지 10:24, 그는 바위를 언급 할 때 광야를 통해 이스라엘 백성을 따라 그, 자신을 디모데에게 두 번째 편지 3:8, 그는 모세를 반대 Jannes와 Jambres을 언급 할 때.

게다가, 세인트 주드 두 외경 책을 말한다, the 모세의 가정 먼저 에녹 그의 편지에서 (1:9, 14).

사도들은 후계자-주교를 선택했다, 장로, 집사는에-누구 그들은 믿음의 예금에 넘겨. 바울은 세인트 디모데에게 권면 자신의 두 번째 편지 (1:13-14; 2:1-2) 그에게, “당신이 나에게 들어 본 소리가 단어의 패턴을 따라, 그리스도 예수 안에있는 믿음과 사랑에; 우리 안에 거하시는 성령에 의해 당신에게 위탁 된 진리를 보호. ... 당신을 다음, 내 아들, 그리스도 예수 안에있는 은혜에 강한, 그리고 당신이 많은 증인 앞에서 나를로부터 들었 또한 다른 사람들을 가르 칠 수있을 것 충실한 사람들에게 위임.”

참으로, 사도 승계에 신약 강조 (참조 사도 행전 1:20; 14:23; 바울의 디모데 첫째 편지 4:14; 바울의 디도에게 보내는 편지 1:5; 출애굽기 18:25) 기독교는 원래 성경 전용 종교 아니었다 증명; 이 있었다면에 대한, 진리의 분별이 마음에 휴식과 각 신자의 손 것 때문에 다음 지도자의 권위는 궁극적으로 관련이 있었을 것이다. 더 중요한 것은, 좋은 말씀의 인식해야 할 신자들에 대한 매체가 없었을 것이다!

  1. The 편지 행, 2 세기 중엽부터 데이트 초기 신조, 예수님은 부활 후 사도들에게 누설 가르침의 요약 될 취지. 그것은 읽기, “아버지에, 우주의 통치자, 그리고 예수 그리스도를, 우리의 구속자, 성령에, 보혜사, 성령 교회에서, 그리고 죄의 용서에” (존 H. LEITH, 에디션., 교회들의 신조: 성경에서 제시하는 기독교 교리에있는 리더 (루이빌: 존 녹스 보도, 1982), 피. 17.