Pag-aasawa

Bakit ang Catholic Church ay may tulad ng isang makitid na kahulugan ng pag-aasawa?

kahulugan ng pag-aasawa ng Simbahan ay nagsiwalat sa pamamagitan ng Diyos; kaya, ito ay perpekto at hindi maaaring mabago upang umangkop sa ang mga kinahihiligan ng tao.

Image of Marriage at Cana by Diotto de BondoneAng guards Church pag-aasawa, o banal matrimony buong sikap dahil naniniwala ito upang maging isang banal na bagay: isang divinely-ordained unyon sa pagitan ng isang lalaki at isang babae. Kasulatan ay ipinapakita ang dual likas na katangian ng pag-aasawa: nito unitive kalikasan (ibig sabihin, ang unyon ng mag-asawa) at ang kanyang procreative kalikasan (ibig sabihin, pagiging bukas sa mga supling). Halimbawa, sa Genesis nakita namin na ginawa ng Diyos ang tao na lalaki at babae; at na Siya na tinatawag na ito ng dalawang mga pantulong na sexes sa unyon sa isa't isa sa mga dakilang utos na magparami. "At nilalang ng Dios ang tao ayon sa kaniyang sariling larawan, ayon sa larawan ng Dios siya nilalang; lalaki at babae nilikha niya ang mga ito. At sila'y binasbasan ng Dios, at sinabi ng Dios sa kanila, 'Kayo'y magpalaanakin at magpakarami' " (Genesis 1:27-28). " 'Ito sa wakas ay buto ng aking mga buto at laman ng aking laman,' "Bulalas ni Adam sa unang tingin ng Bisperas. "Kaya,"Banal na Kasulatan napupunta sa upang sabihin, "Ang isang tao ay umalis sa kanyang ama at ang kaniyang ina at makisama sa kanyang asawa, at sila'y magiging isang laman " (Genesis 2:23-24).

Dahil inilaan ng Diyos ang kasal upang maging isang simbolo ng aking tipan sa Kanya at sa Kanyang mga tao, isang monogamous, hindi masira union ay ang ideal na. naibalik Jesus kasal sa ideal na ito sa panahon ng Kanyang ministeryo. Kapag ang mga Fariseo ay nagtanong sa kung o hindi diborsiyo ay pinapayagan sa ilalim ng anumang mga kondisyon, Tumugon ang Tagapagligtas: "Hindi ba ninyo nabasa na ang lumalang sa kanila buhat sa pasimula ay ginawa silang lalaki at babae, at sinabi, 'Sa dahilang ito iiwan ng lalake ang kaniyang ama at ina, at makikisama sa kaniyang asawa, at ang dalawa ay magiging isang laman '? Kaya nga hindi na sila dalawa, kundi isang laman. Ang pinapagsama nga ng Diyos ay sumali magkasama, huwag maalaman ng tao ilagay nalagot ang kadena " (tingnan sa Mateo 19:4-6 at Genesis 1:27; 2:24).

Upang ito ng mga Pariseo ay tumugon, "Bakit nga ipinagutos ni Moises na magbigay ng kasulatan sa paghihiwalay,, at ihiwalay ang babae?"Sumagot ang Panginoon: "Dahil sa katigasan ng puso ni Moises pinapayagan kayong diborsiyuhin ang inyong mga asawa, datapuwa't buhat sa pasimula ay hindi gayon. At sinasabi ko sa inyo: Sinomang ihiwalay ang kaniyang asawang babae, maliban kung sa pakikiapid, at mag-asawa ng isa pang, ay nagkakasala ng pangangalunya; at ang magasawa hiwalay sa asawa, ay nagkakasala ng pangangalunya " (Mateo 19:7-9; idinagdag ang diin).

Ang "diborsiyo" na sinalita ng Panginoon ay hindi dapat malito paniwala modernong lipunan ng diborsiyo. Jesus ay nagre-refer sa isang legal na paghihiwalay nang walang kalayaan upang remarry-the paghihiwalay ng mag-asawa, ngunit hindi ang paglusaw ng kasal. ilan, higit sa rito, may argued na sa paggawa ng isang exception para sa okasyon ng "kahalayan" ni Hesus ay nagpapahintulot diborsiyo. Ang orihinal na salitang Hebreo dito, bagaman, ay nagpatuloy, na kung saan ay marahil mas tumpak na isinalin bilang "pakikiapid,"Implying isang kasalanan na naganap bago ang pag-aasawa, kaya rendering ang kasal walang bisa. Ang Panginoon, pagkatapos, ay hindi pinatutulog ng break up ng isang balidong kasal, ngunit ay makilala na ang isang unyon ay maaaring nai-render na walang bisa ng isang depekto na napasok sa ito mula sa simula. Kaya, ito ay sumang-ayon pa sa mga konsepto ng annulments, kaysa sa diborsiyo.

Sa parehong daanan, higit sa rito, Jesus hayagang ipagbawal remarriage, kasabihan, "Siya na marries isang diborsiyado babae ay nangangalunya" (Mateo 19:9; cf. 5:32). Siya rin ang nagsabi, "Ang pinapagsama nga ng Diyos ay sumali magkasama, huwag maalaman ng tao ilagay nalagot ang kadena;"At, tungkol sa diborsiyo, "Mula sa pasimula ay hindi kaya" (19:6, 8). Sa Ebanghelyo ni Mark, Sinabi ni Hesus, "Ang sinumang dumiborsiyo sa kaniyang asawang babae at mag-asawa ng isa pang, ay nagkakasala ng pangangalunya sa kanyang; at kung ihiwalay ang kaniyang asawa, at magasawa sa isa pang, ay nagkakasala siya ng pangangalunya " (10:11-12; tingnan din sa Lucas 16:18).

Gayon din naman, sa kanyang Unang Sulat sa mga taga Corinto (7:10 -11), magsusulat Saint Paul, "Sa mga may asawa ay ibinibigay ko ang singil, hindi ako kundi ang Panginoon, na ang asawa ay hindi dapat paghiwalayin mula sa kanyang asawa (ngunit kung siya ay, ay manatiling single o kaya'y makipagkasundo sa kanyang asawa)-at na ang asawa ay hindi dapat ihiwalay ang kaniyang asawa. "Ayon kay Pablo, sa parehong sulat sa mga taga Corinto, ang marital bono ay maaari lamang nasira sa pamamagitan ng kamatayan (7:39).

Ang Iglesia ay palaging nakikita sa pag-aasawa ng isang malalim na simbolismo at pambihirang kabutihan.

Inihalintulad ni Jesus Heaven sa isang "wedding banquet" (Mateo 22:2 at 25:10), at ang kanyang unang pampublikong himala–ng pag-on ng tubig sa alak–ay ginanap sa isang piging ng kasalan (tingnan ang Juan 2:1).

Image of Story of Nastagio degli Onesti: Marriage Feast by Sandro Botticellisila'y makita ni Pablo pag-aasawa bilang ang modelo ng betrothal ni Jesus sa Kanyang Simbahan (makita ang kanyang sulat sa mga taga-Efeso 5:32).

Ang pinakamaagang Christian makasaysayang writings lampas Kasulatan din ipagtanggol ang kabanalan at indissolubility ng kasal. Halimbawa, Saint Ignatius ng Antioch, pagsulat sa tungkol sa ng AD. 107, sinabi, "Ito ay tamang para sa mga kalalakihan at kababaihan na nais mag-asawa na magkaisa sa pagsang-ayon ng obispo, upang ang kanilang pag-aasawa ay magiging katanggap-tanggap sa Panginoon, at hindi ipinasok sa para sa kapakanan ng libog. Hayaan ang lahat ng bagay ay tapos na para sa karangalan ng Diyos " (Letter sa Polycarp 5:2).

Sa tungkol sa mga taon 150, Saint Justin ang Martir pagkomento sa Mateo 19:9, Isinulat, "Ayon sa aming Teacher, tulad ng kung ano sila ay makasalanan na kontrata ng isang ikalawang kasal, kahit na kahit si ayon sa batas ng tao, ay gayon din naman ang mga ito ay mga makasalanan na tumingin na may pagnanasa sa isang babae " (Unang paghingi ng tawad 15). Sa tungkol sa parehong oras, Athenagoras ng Athens ay nagsulat, "Hold kami na ang tao ay dapat mag-manatili bilang siya ay ipinanganak o iba magpakasal nang isang beses lamang. Para sa isang ikalawang kasal ay isang veiled pangangalunya " (A Plea para sa mga Kristiyano 33). "Paanong ating magkasiya,"Na sinulat ni Tertullian sa simula ng ikatlong siglo, "Para sa ang salaysay tungkol na ang kaligayahan ng kasal na kung saan ang Iglesia na isinaayos, na kung saan ang sakripisyo (ibig sabihin, Eukaristiya) strengthens, na kung saan ang pagpapala ay nagtatakda ng isang seal, na kung saan ang mga anghel ipahayag, at kung saan ay may pagsang-ayon ng Ama?" (Sa aking asawa 2:8:6). Kasabay nito, Saint Clement ng Alexandria, nagbabanggit pagtuturo ni Kristo sa Mateo 5:32, tinukoy pangangalunya bilang pagpasok sa isang ikalawang kasal habang ang dating asawa ay nakatira pa rin (Stromateis 2:23:145:3)