Чаму святары цэлібат?

Гэта амаль смешна, але гаворка Езуса аб шлюбе прымусіла некаторых з Яго паслядоўнікаў прыйсці да высновы, што чалавеку лепш не жаніцца. Езус часткова пагадзіўся з імі, дэкларуючы:

«Не ўсе мужчыны могуць прыняць гэтае слова, але толькі тыя, каму дадзена. Бо ёсць еўнухі, якія былі такімі ад нараджэння, і ёсць скапцы, зробленыя людзьмі еўнухамі, і ёсць скапцы, якія зрабілі сябе скапцамі дзеля Царства Нябеснага. Той, хто здольны прыняць гэта, няхай атрымае». (Мацей 19:11-12)

Што бясшлюбнае жыццё «дадзена,», як сказаў Гасподзь, асобным асобам азначае, што гэта належыць да паклікання да служэння.

Апостал Павел таксама рэкамендаваў цэлібат усім, хто мог яго прыняць.

«Хацелася б, каб усе былі такімі, як я, … Нежанатым і ўдовам я кажу, што ім добра заставацца адзінокімі, як я». (1 Кар. 7:7, 8). Ён працягваў казаць, «Я хачу, каб вы былі вольныя ад трывог. Нежанаты чалавек клапоціцца аб справах Гасподніх, як дагадзіць Госпаду; а жанаты чалавек клапоціцца пра сьвецкія справы, як дагадзіць жонцы, і яго інтарэсы падзеленыя». (7:32-34)

Павел не толькі ўхваляў цэлібат, ён насамрэч лічыў, што для пэўных асобаў гэта пераважней шлюбу. «Хто жэніцца з нарачонай, робіць добра,», - адзначыў ён; «і той, хто ўстрымаецца ад шлюбу, будзе лепш» (7:38; параўн. 7:7, цытаваны вышэй).

Таксама ў лістах Апостала мы знаходзім згадку пра Ордэн Удоваў.

Пералік некаторых рэкамендацый па допуску да ордэна, напрыклад, Павел напісаў у сваім Першы ліст да Цімафея:

«Шануй сапраўдных удоў… Тая, якая сапраўдная ўдава, і застаецца зусім адзін, ускладала надзею на Бога і працягваецца ў просьбах і малітвах дзень і ноч; у той час як тая, хто паблажлівы да сябе, нават пакуль яна жывая. Загадайце гэтым, каб яны былі без дакору» (5:3, 5-7; падкрэслена)

Гэта быў абавязак кансэкраваных удоў, затым, бесперапынна маліцца, а таксама весці аскетычны лад жыцця з устаноўленымі правіламі. — працягваў Павел:

«Няхай запішуць удаву, калі ёй не менш за шэсцьдзесят гадоў, быўшы жонкай аднаго мужа; 10 і яна павінна быць добра атэставана для яе добрыя справы, як той, хто выхаваў дзяцей, праяўленая гасціннасць, абмыў ногі святым, палёгку пакутуючым, і прысвяціла сябе рабенню дабра ва ўсіх адносінах.» (5:9-10; падкрэслена)

Допуск да парадку афармляўся перавiлкай (в. 9) і, акрамя малітвы, удовы павінны былі выконваць акты пабожнасці (в. 10). Нарэшце, Павел пацвердзіў, што яны сапраўды прынялі абяцанні цнатлівасці, напісанне, «Але маладзейшых удоў адмаўляйцеся залічваць; бо калі яны распусныя супраць Хрыста, яны хочуць ажаніцца, і таму яны бяруць на сябе асуджэнне за парушэнне іх першае абяцанне» (5:11-12; падкрэслена).

Гэтыя бясшлюбныя жанчыны, прысвечаны жыццю малітвы і дабрачыннасці, утварыўся першы асвячоны жаночы рэлігійны ордэн; гэта былі першыя манашкі.

Крытыкі Касцёла ў гэтым пытанні часта адзначаюць, што жанатым мужчынам было дазволена стаць біскупамі і прэзбітэрамі ў Апостальскім Касцёле, і што нават святы Пётр меў жонку (см. Паўла Першы ліст да Цімафея 3:2; яго Ліст да Ціта 1:6; і Мацей 8:14).¹

Царква гэта ахвотна прызнае абавязковым цэлібат не заўсёды быў правілам. Цэлібат, на самой справе, не з'яўляецца дактрына Касцёла, а проста а дысцыплінаванасць; і, такім чынам, ён застаецца адкрытым для змен - быць навязаным або адмененым - каб адпавядаць патрэбам часу.

Тым не менш, хоць яшчэ не з'яўляецца абавязковым, Апостальская царква відавочна аддавала перавагу цэлібату для духавенства (бачыць Мацей 19:12 і Першы ліст да Карынцянаў 7:32, 38).

Тое, што Павел аддаваў перавагу, каб біскупы былі нежанатымі, можна зрабіць з яго парады Цімафею, што «ні адзін салдат [Хрыста] на службе ўблытваецца ў цывільныя справы, так як яго мэта складаецца ў тым, каб задаволіць таго, хто яго завербаваў " (Паўла Другі ліст да Цімафея 2:4 і яго Першы ліст да Карынцянаў 7:32-34).

Нягледзячы на ​​тое, што да духавенства ў першыя стст, акрамя таго, нежанатым мужчынам забаранялася жаніцца пасля таго, як яны былі пасвечаны, а аўдавелыя святары павінны былі ажаніцца паўторна.² Нязменная пашана Касцёла да рэлігійнага цэлібату добра задакументавана з самых першых дзён яго існавання. Вакол года 177, напрыклад, хрысціянскі пісьменнік Афінагор заявіў, «Вы б, сапраўды, знайсці шмат сярод нас, як мужчыны, так і жанчыны, якія дажылі да старасці нежанатыя, у надзеі быць бліжэй да Бога» (Маленне для хрысціян 33).

Антыкатолікі злоўжывалі папрокам Паўла тым, «хто забараняе шлюб» (Першы ліст да Цімафея 4:3) атакаваць пазіцыю Касцёла адносна цэлібату.

У рэчаіснасці, хоць, Павел меў на ўвазе гностыкаў, хто бачыў фізічны свет, у тым ліку шлюбнае каханне і цяжарнасць, як злы па сваёй сутнасці, таму што яны лічылі, што ён быў створаны злым богам. Наадварот, каталіцкай царквы, далёка не супраць шлюбу, шануе Святое сужэнства як Сакрамэнт і асвячоны стан. Святары не адмаўляюцца ад шлюбу, таму, таму што яны так думаюць “дрэнна,” але таму, што ведаюць, што гэта добра, і жадаюць адмовіцца ад гэтага дабра ў духу ахвярнай любові да Бога.

Цэлібат «дзеля Царства Нябеснага» (Мацей 19:12) з'яўляецца спрыяльным для Бога, бо паказвае на тое, як жывуць святыя ў небе (бачыць Мацей 22:30).

У Кніга Адкрыцці мы бачым, што верныя святары Бога атрымаюць высокі статус у Раі. «Менавіта гэтыя,», - піша Сэнт-Джон, «якія не апаганіліся жанчынамі, бо яны цнатлівыя; менавіта яны ідуць за Ягнём, куды б ён ні пайшоў; яны былі выкуплены ў чалавецтва як першыя плады для Бога і Ягняці, і ў вуснах іхніх ня было хлусьні, бо яны бездакорныя» (14:4-5).