Eucharistie

Proč Katolíci věří, že Eucharistie je tělo a krev Ježíše?

Image of The Last Supper by Albrecht BoutsStručná odpověď je, že Katolíci věří eucharistie je tělo a krev Ježíše, protože to bylo učeno Jesus, Se, a zaznamenány v Bibli.

V noci byl zrazen, Shromáždil s jeho apoštoly slavit Pesach, rituální jídlo snědli Izraelity (v předvečer svého vysvobození z otroctví v Egyptě).

Beránka součástí maso obětního beránka (viz Exodus, 12:8). Poslední večeře, která se konala v předvečer osvobození člověka od hříchu, je naplnění velikonočního beránka.

Na tomto noci, nyní známý jako Zelený čtvrtek, Ježíš, Beránka Božího, dal jeho vlastní krvi, které mají být sežrán věřící–svátostně, v podobě chleba a vína.1

Svědkové Jehovovi a další skupiny obvykle námitku proti katolickému učení o eucharistii z toho důvodu, že porušuje starozákonní zákaz jedení krve. V evangeliu Marka 7:18-19, nicméně, Ježíš odstranil břemeno mozaiky dietní omezení, například ze jedení krve-z jeho následovníků. Na radě Jeruzaléma apoštolové se zakážou jedení krve, i když pouze v konkrétních situacích, aby se zabránilo zbytečnému obtěžování Židy (viz Skutky apoštolů 15:29 a 21:25).

Užívání chléb, požehnáním, lámání to, a distribuovat mezi apoštolů, Ježíš řekl:, "Vezměte, jíst; toto je mé tělo " (Matthew 26:26). Pak vzal kalich, který také požehnal, a dával jim, rčení, "Pijte z něj, vy všichni; pro toto je má krev nové smlouvy, která se prolévá za mnohé na odpuštění hříchů " (Matthew 26:27-28). I když Ježíš často mluvil obrazně během své služby, v tomto rozhodujícím okamžiku Mluvil otevřeně. "Toto je moje tělo," On řekl, bez vysvětlení. "Tohle je moje krev." Je těžké si představit, jak Pán mohl být přímější.

Image of Communion of the Apostles by Justus GhentJežíšův instituce eucharistie při Poslední večeři plní svou slavnou chléb života kázání, který je zaznamenán v šesté kapitole evangelia Johna. Toto kázání je zahájen prostřednictvím množení chlebů a ryb, kterými jsou tisíce zázračně přivádí z malého množství jídla (viz Jan 6:4 i když to zázrak se objeví ve všech čtyřech evangeliích). Tato událost je eucharistická metafora, vyskytující se jak to dělá během Pesach a za uskutečněné podle stejného vzorce Ježíš by později používal při poslední večeři-brát chleby, dávat díky, a jejich distribuci (John 6:11). Když se lidé vrátí na následující den požadovat znamení od něj, připomíná, jak byl jejich předci dán manu na poušti (jak je v Exodu 16:14), Jesus odpovědi, "Skutečně, skutečně, Pravím vám:, to nebylo Mojžíš, který vám dal chléb z nebe; Otec můj vám dává ten chléb z nebe. Nebo chléb Boží je ten, který sestupuje z nebe, a dává život světu " (John 6:32-33).

"Lord, dej nám ten chléb vždycky,"Křičí (John 6:34).

"Já jsem ten chléb života,"On odpoví; "Ten, kdo přichází ke mně, nebude nikoli lačněti, a kdo věří ve mne, nebude nikdy žíznit " (6:35). Ačkoli jeho slova, aby Židé nesvůj, Ježíš pokračuje v nezmenšené míře, Jeho řeč stabilně roste více grafický:

47 "Skutečně, skutečně, Pravím vám:, kdo věří, má život věčný.

48 Já jsem ten chléb života.

49 Vaši otcové jedli manu na poušti, a oni zemřeli.

50 To je chléb, který sestupuje z nebe, že člověk může jíst, a ne umřít.

51 Já jsem ten chléb živý, který sestoupil z nebe; pokud někdo jedl ten chléb, bude žít na věky; a chléb, který já dám za život světa, je mé tělo " (6:47-51; zvýraznění přidáno).

Verš 51 obsahuje nesporný důkaz, že Ježíš se nemluví obrazně, neboť On identifikuje chléb, který musí být jeden jako stejné Flesh, který by trpěl a zemřel na kříži. Tvrdit, že v odkazuje na jeho těla v této pasáži Mluví symbolicky znamená těla, že trpěl a zemřel na kříži byl pouhý symbol, neboť jsou jedno a totéž!2

"Jak se to může dáti nám tělo své jísti?"Lidé se zeptat (6:52).

Navzdory své zděšení, Ježíš pokračuje o to důrazněji:

"Skutečně, skutečně, Pravím vám:, pokud jste jíst tělo Syna člověka a pít jeho krev, nemáte v sobě život; Kdo jí mé tělo a pije mou krev, má život věčný, a já ho vzkřísím v poslední den. Neboť mé tělo je opravdu jídlo, a má krev je opravdu nápoj. Ten, kdo jí mé tělo a pije mou krev, zůstává ve mně, a já v něm. Jako mne poslal živý Otec, a žiji, protože Otce, tak ten, kdo jí mne, bude žít ze mne. To je chléb, který sestoupil z nebe, ne takový jako otcové jedli a zemřel; Kdo jí tento chléb, bude žít na věky " (6:53-58; zvýraznění přidáno).

Slavení eucharistie byl centrální v životě prvních křesťanů, kdo "se věnovali učení apoštolů", na lámání chleba a modlitbám " (Viz Skutky apoštolů 2:42). Všimněte si, že "v lámání chleba a modlitbám" odkazuje na liturgii.

Jen pár let po smrti posledního apoštola, Svatý Ignác z Antiochie (d. ca. 107) popsal Liturgie stejným způsobem, odsuzovat heretiky se zdržel hlasování "z Eucharistie a od modlitby" (Dopis Smyrnaeans 6:2). Že rané církvi, mimoto, vzal neděle, v den zmrtvýchvstání, jak její Sabbath je uvedeno ve Skutcích apoštolů 20:7, který říká,, "V první den v týdnu, ... Jsme se sešli k lámání chleba ... " (cf. Didaché 14; Justin mučedník, První Omluva 67).

Svatý Pavel identifikuje jak manu a skála, která tam chrlit vodu pro Izraelity jako eucharistických metafory. "Všichni jedli týž nadpřirozenou jídlo a všichni pili týž nadpřirozený nápoj," on píše. "Pili z nadpřirozeného skály, která je následovaná, a ta skála byl Kristus " (Viz svém prvním dopise na Corinthians10:3-4 stejně jako kniha Zjevení 2:17). Pokračuje napomínat Korintským za nedostatek úcty při přijímání eucharistie, psaní:

11:23 Já jsem přijal od Pána, co jsem vám také předal, že Pán Ježíš v tu noc, kdy byl zrazen, vzal chléb

24 a když vzdal díky, lámal, a řekl:, Toto je moje tělo, které je pro vás. To čiňte na mou památku.

25 Stejně tak i kalich, po večeři, rčení, Tento kalich je nová smlouva v mé krvi. Udělej to, tak často, jak budete pít, na mou památku.

26 Pro tak často, jak jíte tento chléb a pijete tento kalich, zvěstujete smrt Páně, dokud on nepřijde.

27 Ten, kdo, proto, jedl tento chléb a pil kalich Páně nehodně, bude vinen proti tělu a krvi Páně.

28 Nechal muže zkoumat sám sebe, a tak jíst chléb a pít z poháru.

29 Pro každého, kdo jí a pije, aniž by náročné těla jí a pije soud na sebe.

30 To je důvod, proč mnozí z vás jsou slabí a nemocní, a někteří zemřeli (viz Matou 5:23-24, příliš).

Per verši 27, přijímat Eucharistii nehodně je ke hříchu proti Těla a Krve Páně. Tak, stojí za to ptát: Jak by mohla nehodný příjem obyčejného chleba a množství vína k hříchu proti těla a krve Ježíše? Pavel říká, že dokonce bezbožné příjem eucharistie je důvod ", proč mnozí z vás jsou slabí a nemocní, a někteří zemřeli " (v. 30).

Je jen příznačné, že z nejslavnějších časných patristickými (Církev Otec) prohlášení o skutečné přítomnosti pocházejí od Saint Ignatius Antioch, který se naučil víra sedí u nohou evangelisty Jana. Kolem roku A.D. 107, pomocí eucharistické učení církve bránit vtělení proti Docetists, který popíral Ježíš měl skutečně přišel v těle, Ignatius psal:

Vezměte na vědomí těch, kteří mají nekonvenčními názory na milost Ježíše Krista, který přišel k nám, a uvidíte, jak na rozdíl od jejich názory jsou boží mysli. ... Oni zdržet se eucharistie a od modlitby, proto, že nemají přiznat, že eucharistie je maso našeho Spasitele Ježíše Krista, Flesh který trpěl za naše hříchy, a který Otec, ve své dobrotě, vzbudil znovu (Dopis Smyrnaeans 6:2; 7:1).

Stejného subjektu, který trpěl a zemřel na kříži za naše hříchy a vrátil z mrtvých, as Ignatius vysvětleno, je přítomen na nás ve svaté eucharistii (viz Jan 6:51).

Svatý Justin mučedník, psaní kolem 150, řekl, že eucharistická chléb a víno jsou přijímány "ne jak obyčejný chléb, ani společný pití,"Neboť jsou" maso a krev té vtělená Ježíši " (První Omluva 66).

V asi 185, Saint Irenaeus z Lyonu, jehož učitel Saint Polycarp Smyrna (d. ca. 156) Také věděl, že John, mluvil o eucharistii v obraně tělesné vzkříšení proti gnosticism. "V případě, že tělo se neuloží,"Argumentoval Saint, "Pak, ve skutečnosti, ani se Pán vykoupil nás jeho krví; a ani je kalich eucharistii přijímáme jeho krvi, ani je chléb, který lámeme s přijímáním jeho těla (1 Barva. 10:16)" (Proti kacířstvím 5:2:2).

Origen poznamenal eucharistie kolem poloviny třetího století, "Dříve, v temné cestě, tam byl manu pro potraviny; nyní, nicméně, v plném pohledu, tam je pravda Food, maso z Božího Slova, jak sám říká,: "Mé tělo je pravda, jídlo, a má krev je pravý nápoj " (John 6:56)" (Kázání na číslech 7:2).

Podobně, Svatý Cyprian Kartága (d. 258) napsal:

Žádáme, že tento chléb bude nám dán denně (cf. Matt. 6:11), tak, že my, kteří jsou v Kristu a denně přijímat eucharistii jako potraviny spásy, nesmí, padající do nějaké větší těžkého hříchu a pak zdrží komunikaci, znepřístupněna nebeského chleba, a musí být odděleny od Kristova těla. ... On sám nás varuje, rčení, "Pokud jíst tělo Syna člověka a pít jeho krev, nebudete mít v sobě život " (John 6:54) (Modlitba Páně 18).

  1. Krev velikonočního beránka nebyl spotřebován. Ve skutečnosti, to bylo zakázáno, aby byl Izrael konzumovat krve jakýchkoliv zvířat, krev reprezentoval životní sílu zvířete, který patřil k Bohu sám (viz Genesis, 9:4, a Leviticus, 7:26). Naopak, v Eucharistii, Bůh si přeje sdílet jeho krvi, Jeho velmi život, s námi, aby nás živit svátosti. V této nevýslovné dárek jsme jedno tělo a krev, jeden duch, s Bohem (viz Janova evangelia 6:56-57 a kniha Zjevení, 3:20).
  2. Ježíš přece používá symbolický jazyk ve vztahu k sobě jinde v John je Gospel, volat sebe "dveře" a "réva," například (10:7 a 15:5, příslušně). V těchto jiných případech, nicméně, On neplatí téměř stejný důraz na jeho slovům, že nemá v John 6, ve kterém on sám znovu a znovu opakuje s rostoucí jasností. Ani tyto jiné rčení vyvolat diskusi mezi posluchači, jak jeho slova John 6 dělat. Kromě toho, evangelista John vlastně informuje nás Ježíš mluví obrazně v John 10:6, něco, co nedělá v šesté kapitole.