Akankah Berbicara dalam Bahasa Lidah Menyelamatkan Saya?

Banyak orang Kristen yang terlibat dalam pembaruan karismatik memiliki pengalaman rohani yang dramatis. Beberapa melihat ini sebagai pengalaman "dilahirkan kembali"., dan bersikeras seseorang harus berbicara dalam bahasa roh untuk diselamatkan.

Gereja Katolik mempertahankan–seperti yang diajarkan Alkitab–bahwa seseorang biasanya terlahir kembali melalui air Baptisan, atau “air dan Roh” (Yohanes 3:5). Jadi, dalam sebagian besar kasus, pengalaman karismatik ini tidak mewakili kedatangan Roh yang baru, tetapi kebangkitan kembali atau kesadaran baru akan karunia pembaptisan yang telah diterima.

Gereja mengklasifikasikan karunia rohani atau karismatik terkait dengan pengalaman seperti luar biasa, artinya mereka tidak penting untuk keselamatan (sebagai biasa karunia Pembaptisan adalah), tetapi diberikan oleh Tuhan untuk pembangunan Tubuh Kristus (lihat milik Paulus Surat Pertama kepada Jemaat Korintus 12:7).

Untuk memperdebatkan hal ini, beberapa akan mengutip Tanda 16:17-18, di mana Yesus berkata, “Tanda-tanda ini akan menyertai orang-orang yang beriman: dalam nama saya mereka akan mengusir setan; mereka akan berbicara dalam bahasa baru; mereka akan mengambil ular, dan jika mereka meminum sesuatu yang mematikan, itu tidak akan menyakiti mereka; mereka akan meletakkan tangannya atas orang sakit, dan mereka akan pulih.”

Jelas, meskipun, Kata-kata Yesus tidak dimaksudkan untuk menggambarkan pengalaman setiap orang percaya, tetapi komunitas Kristen secara keseluruhan. Jika setiap orang Kristen "sejati"., Lagipula, diperlukan untuk mengusir setan, berbicara dalam bahasa asing, menangani ular, minum racun, dan menyembuhkan dengan sentuhan, maka jumlah sebenarnya dari orang-orang pilihan akan sangat kecil, dan akan sulit untuk merekrut anggota baru.

Lebih-lebih lagi, Yesus dengan jelas menyatakan dalam ayat sebelumnya perlunya Pembaptisan untuk keselamatan—“Siapa yang percaya dan dibaptis akan diselamatkan; tetapi siapa yang tidak percaya akan dihukum” (Tanda 16:16)—tetapi tidak membuat klaim seperti itu mengenai karismata.

Tujuan sebenarnya dari tanda-tanda karismatik adalah untuk membantu Gereja dalam karya evangelisasinya, untuk “mengkonfirmasi pesan” Injil (Tanda 16:20).¹

Dalam banyak kasus, karunia bahasa tidak terjadi secara spontan, ucapan yang tidak dapat dimengerti, tetapi sebagai keajaiban berbicara dari bahasa manusia yang nyata. Bagi seorang pengkhotbah untuk dapat berkomunikasi dalam bahasa seorang petobat adalah karunia yang sangat menguntungkan karena Gereja yang masih bayi berangkat untuk menginjili orang-orang dari berbagai latar belakang dan budaya.. Ini terbukti dalam keterlibatan para Rasul dari kerumunan multinasional pada Pentakosta, di mana "masing-masing mendengar mereka berbicara dalam bahasanya sendiri" (lihat Kisah Para Rasul 2:6 Dan lihat, Juga, milik Paulus Surat Pertama kepada Jemaat Korintus 14:21).

Karisma adalah tanda-tanda universalitas Injil. Episode utama dalam Perjanjian Baru di mana penerimaan Roh dimanifestasikan melalui tanda-tanda lahiriah melibatkan kelompok-kelompok yang dipisahkan dari komunitas Yahudi-Kristen yang lebih besar—orang Samaria di Kisah Para Rasul 8:14-17, orang bukan Yahudi di Kisah Para Rasul 10:44-48, dan murid-murid Yohanes Pembaptis di Tindakan 19:1-7.

Laporan ini terutama dirancang untuk membantu penggabungan para anggota kelompok ini ke dalam Gereja. Santo Agustinus dari Hippo (D. 430) pikir ini terutama benar dalam kasus Pembaptisan orang bukan Yahudi yang pertama bertobat, satu kesempatan di mana karismata mendahului Pembaptisan. Agustinus menganggap ini sebagai tanda khusus dari Tuhan bahwa mereka mampu menerima Roh yang sama, dalam kelimpahan yang sama, seperti pada hari Pentakosta dan, dengan demikian, bahwa Pembaptisan tidak boleh ditahan dari mereka (Pada Mazmur 97, 11; lih. Tindakan 10:45-47).

Dalam surat pertamanya kepada mereka, Paulus mendorong jemaat Korintus untuk “menginginkan karunia-karunia rohani dengan sungguh-sungguh,” berkata, “Saya ingin Anda semua berbicara dalam bahasa roh, tetapi bahkan lebih untuk bernubuat” (14:1 & 5). Terlepas dari apakah seluruh jemaah di Korintus benar-benar menerima karismata, kita tahu Rasul tidak mengharapkan setiap orang Kristen di mana pun untuk menerimanya, karena sebelumnya di surat yang sama dia berkata dengan sangat jelas:

Kepada masing-masing diberikan manifestasi Roh untuk kebaikan bersama. Kepada seseorang diberikan melalui Roh … karunia kesembuhan…, ke yang lain pekerjaan mukjizat, ke ramalan lain, ke yang lain kemampuan untuk membedakan antara roh, ke berbagai macam bahasa lainnya, ke yang lain interpretasi bahasa lidah. Semua ini diilhami oleh Roh yang satu dan sama, yang membagi bagi masing-masing secara individual seperti yang dia kehendaki. …

Sekarang Anda adalah tubuh Kristus dan secara individu menjadi anggotanya. Dan Allah telah menetapkan rasul-rasul pertama di dalam gereja, nabi kedua, guru ketiga, kemudian pekerja keajaiban, kemudian penyembuh, pembantu, administrator, pembicara dalam berbagai macam bahasa. Apakah semuanya rasul? Apakah semua nabi? Apakah semua guru? Lakukan semua keajaiban pekerjaan? Apakah semua memiliki karunia penyembuhan? Apakah semua berbicara dengan bahasa lidah? Apakah semua menafsirkan? (12:7-11, 27-30).

Tulisan-tulisan sejarah Kristen awal, seperti didache, yang berasal dari abad pertama, menyarankan karismata tidak diberikan kepada semua orang di Gereja, tetapi untuk "rasul dan nabi" (11:3-8). Juga, sekitar tahun 210, Tertullian menantang para pengikut bidat Marcion untuk menghasilkan “beberapa nabi, seperti belum terucap oleh akal manusia, tetapi dengan Roh Allah.” Dan dia membual, “Sekarang semua tanda ini (dari karunia rohani) datang dari sisiku tanpa kesulitan apapun” (Melawan Marcion 5:8). Dia berhenti sebentar, meskipun, mengklaim karunia karismatik diberikan kepada setiap orang percaya. Santo Yohanes Krisostomus (D. 407) mengatakan ini:

“Apakah semua berbicara dengan bahasa lidah? Apakah semua menafsirkan?” (1 Kor. 12:30). Karena bahkan sebagai karunia besar, Tuhan tidak menjamin semuanya untuk semua orang, tetapi untuk beberapa ini, dan kepada orang lain itu, demikian juga Dia dalam hal yang kurang, tidak mengusulkan ini baik untuk semua. Dan ini Dia lakukan, sehingga menghasilkan keharmonisan dan cinta yang berlimpah, agar masing-masing yang membutuhkan satu sama lain dapat didekatkan kepada saudaranya (Homili tentang Korintus Pertama 32).

Santo Agustinus menulis:

Di masa-masa paling awal, “Roh Kudus turun ke atas mereka yang percaya: dan mereka berbicara dengan bahasa roh,yang belum mereka pelajari, “seperti yang diberikan Roh kepada mereka untuk diucapkan.” Ini adalah tanda-tanda yang disesuaikan dengan waktu. Karena harus ada pertanda Roh Kudus dalam semua bahasa, untuk menunjukkan bahwa Injil Allah harus menyebar melalui semua bahasa di seluruh bumi. Hal itu dilakukan untuk sebuah pertanda, dan itu meninggal. Dalam penumpangan tangan sekarang, agar orang dapat menerima Roh Kudus, apakah kita melihat bahwa mereka harus berbicara dengan bahasa lidah? Atau saat kita meletakkan tangan pada bayi ini, apakah kamu masing-masing melihat untuk melihat apakah mereka akan berbicara dengan bahasa roh, Dan, ketika dia melihat bahwa mereka tidak berbicara dengan bahasa roh, apakah ada di antara kalian yang berpikiran salah untuk mengatakannya, Ini belum menerima Roh Kudus; untuk, telah mereka terima, mereka akan berbicara dengan bahasa roh seperti yang terjadi pada masa itu? Jika kemudian kesaksian tentang kehadiran Roh Kudus sekarang tidak diberikan melalui mujizat-mujizat ini, dengan apa yang diberikan, dengan apa seseorang dapat mengetahui bahwa dia telah menerima Roh Kudus? Biarkan dia mempertanyakan hatinya sendiri. Jika dia mengasihi saudaranya, Roh Allah berdiam di dalam dia (Homili tentang Surat Pertama Yohanes kepada Parthia 6:10; lih. Baptisan 3:16:21).

Di era modern, diajarkan oleh para bapa Vatikan II:

Seperti semua anggota tubuh manusia, meskipun jumlahnya banyak, membentuk satu tubuh, demikian juga mereka yang setia di dalam Kristus (lih. 1 Kor. 12:12). Juga, dalam pembangunan tubuh Kristus terlibat keragaman anggota dan fungsi. Hanya ada satu Roh yang, menurut kekayaannya sendiri dan kebutuhan pelayanan, memberikan karunia-karunia yang berbeda untuk kesejahteraan Gereja (lih. 1 Kor. 12:1-11) (Cahaya 7).